柯尔克孜族音乐 柯尔克孜族音乐简介
柯尔克孜族民歌 柯尔克孜族民歌文化简介
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢柯尔克孜族民歌柯尔克孜族民歌文化简介导语：柯尔克孜人能歌善舞，有着深厚且悠久的音乐文化传统，其传统音乐有民间音乐和宗教音乐两类。
柯尔克孜族主要信奉伊斯兰教，伊斯兰教音乐与哈柯尔克孜人能歌善舞，有着深厚且悠久的音乐文化传统，其传统音乐有民间音乐和宗教音乐两类。
柯尔克孜族主要信奉伊斯兰教，伊斯兰教音乐与哈萨克族相近，包括“阿赞”、“塔拉乌克”、“加帕拉尚”和一些宣扬伊斯兰教义的民俗歌曲等。
不过，在新疆额敏县和黑龙江富裕县的柯族人多信奉藏传佛教和萨满教，此类宗教音乐多与蒙古族和藏族宗教音乐相近似。
民间音乐是柯尔克孜传统音乐的主体，包括民歌和器乐。
按照民族习惯，柯尔克孜民歌可分为“恰尔威奇额尔”(牧歌)、“木卡巴特额尔”(颂赞歌)、“达斯坦”(叙事歌)、情歌、习俗歌等类别。
牧歌是人们喜爱的一种散板类歌曲，曲调辽阔开朗，节奏自由，旋律高昂，近似于蒙古族的“长调”民歌。
较有代表性的曲目有《我们的草原风光好》《歌唱草原》等。
叙事歌的内容非常广泛，大到历史题材、小到生活琐事，都可以用这种体裁演唱。
歌词可长可短，一般采用同一首曲调反复演唱，多一字一音，旋律带有较强的说唱性。
较有代表性的曲目，如反映1913年柯尔克孜人民因反抗沙俄遭镇压被迫四处飘流的《悲伤的岁月》，以及驰名中外的长篇英雄史诗《玛纳斯》等等。
情歌在柯尔克孜民歌中占有相当的比重，内容多反映男女青年对爱情的向往，或者是对早期买卖婚姻的揭露和控诉。
此类歌曲数量最多、流传最广且曲调丰富，旋律抒情婉转，常由歌手持考姆兹自弹自唱，着名曲目有《姑娘的忧伤》《姑娘的哀怨》《古娜泰》《白鸽子》等。
习俗歌也是人们生活中应用较广的一类歌曲，根据使用场合和功能生活常识分享。
新疆风格传统声乐作品类型
新疆风格传统声乐作品类型作者：宋晓丽来源：《北方音乐》2015年第12期【摘要】新疆地理地处亚欧大陆中心，与八个国家接壤，四周环山、远离海洋、疆域辽阔，现主要有塔塔尔、塔吉克、维吾尔、哈萨克等13长期居住的民族，在古代丝绸之路上汇聚了中国、印度、波斯、希腊这些文明古国的不同民族文化和宗教文化影响下，新疆音乐风格不同程度的体现出波斯——阿拉伯、欧洲、中国三大音乐体的音乐特点，本文将对新疆较有代表性的维吾尔、哈萨克、塔塔尔、塔吉克和柯尔克孜族传统声乐作品类型从不同的角度予以梳理，以便于更系统和直观的对研究新疆风格传统声乐作品类型进行深入细致的研究。
【关键词】新疆风格；传统声乐一、维吾尔传统声乐作品维吾尔族声乐作品，内容丰富、题材广泛、涉及面广，反映出维吾尔族人民生活的各个层面，显示出独特的艺术特色。
维吾尔传统声乐作品分为无伴奏的“徒歌”和有伴奏的“相和歌”两大类。
徒歌分为长调和短调两种形式，由爱情歌曲、风俗歌曲，劳动歌曲组成的，长调是广阔自由的慢板，抒情而宽广，例如劳动歌《情人》。
徒歌短调以独唱为主，体现了生活和劳动中的喜、怒、哀、乐，例如《睡吧，孩子》。
“相和歌”分为有固定节奏和没有固定节奏两种形式。
有固定的节奏的作品节奏规整，节拍明快，情绪饱满，具有强烈的舞蹈性，代表作品《诺言》。
没有固定节奏的作品，节奏较自由，节拍时有变换，例如： 1/4，2/4，3/4，4/4拍，5/8， 7/8之类的混合复拍子也被经常采用使用，很少使用 3/8拍。
例如：喀什民歌《达代》是7/8拍，《积雪的山峰在哪里》是7/8拍等，还常用变换拍子，例如《米赞古丽》由2/4，3/4，4/4、三种节拍构成，《黑眼睛的姑娘》由3/8，2/8、3/4三种节拍构成。
二、哈萨克传统声乐作品千百年来，哈萨克人一直过着游牧生活，哪里有肥美的草地、清澈干净的水源就在哪里放牧，那里就是哈萨克人的家。
在哈萨克优秀的声乐作品中，时常描写出骏马奔驰、雄鹰展翅等自然和生活内容，仿佛已然置身牧场，游走在广阔的草原，仰望着游走在天空的云朵。
新疆各少数名族经典歌曲
新疆各少数名族经典歌曲1．《在那遥远的地方》词曲：洛宾。
作于：1938年。
2．《解放的时代》词：铁依甫江。
曲：玉山江·加米。
作于：1949年。
3．《哪里来的骆驼队》词曲：洛宾。
作于：1949年。
4．《凯歌进新疆》词：王震。
曲：洛宾。
作于：1949年.5．《新疆好》词：马寒冰。
编曲：刘炽。
作于：1951年。
6．《高高的白杨》词：张淑英。
曲：洛宾。
作于：1953年。
7．《解放军同志请你停一停》词：权赛浮。
曲：石夫。
作于：1956年。
8．维吾尔族民歌《亚克西》词曲：洛宾。
作于：1957年。
9．《沙枣花》曲：马辉。
作于：1958年。
10．《啊！亲爱的伊犁河》词：贾力夫、麓枫。
曲：田歌。
作于：1958年11．《牧马之歌》词曲：石夫。
作于：1958年。
12．《萨拉姆毛主席》词曲：洛宾。
作于：1958年。
13．《我们的歌声》词：艾则孜尼亚孜。
曲：阿不力克木。
作于：1958年。
14．《克拉玛依之歌》词曲：吕远。
作于：1958年。
15．《塔里木》词曲：斯坦德尔·赛夫拉。
作于：1958年。
16．《草原之夜》词：张加毅。
曲：田歌。
作于：1959年17．哈萨克民歌《草原上的金太阳》洛宾：译配。
1959年。
18．《毛主席的恩情深似海》词：赛福鼎·艾则孜。
曲：阿不都热西提。
作于：1960年。
19．《毛主席的话儿记在我们心坎里》词：郭正位。
曲：田歌。
作于：1962年。
20．《毛主席的战士最听毛主席的话》词曲：李之金。
作于：1962年。
21．《美丽的喀什库尔干》词：艾则孜尼亚孜。
曲：吐尔逊卡地尔。
作于：1962年。
22．柯尔克孜族歌曲《歌唱解放军》词：阿满吐尔。
曲：买买提·沙比尔。
作于：1963年。
23．《万岁！中国共产党》词：麦夏吾东。
曲：帕塔尔江。
作于：1963年。
24．《毛主席的光芒照在我老汉的心坎上》作于：1964年。
25．《伟大的北京》词：买买提·塔提力克。
曲：努尔买买提。
柯尔克孜族民歌研究述评
【 中图分类 号 】 Ｊ ６ ４ ２ ． ２ ［ 文献标识 码 】 Ａ 【 文章编号 ］１ ０ ０ ８— ９ ６ ６ ７（ ２ ０ １ ３ ）０ ３一Ｏ １ ８ ６一 Ｏ ７
引 言
柯 尔 克孜族 是 我 国的古 老 民族 ，历史悠 久 ，早 在 两千 多年前 ，他们 的活 动就 和汉 族
【 摘 要】 柯 尔克孜族 民歌 种类丰富， 曲目数量庞大 ，与该族群生产 、生活息息相关 。 目前 学界对其研 究 却相对不足 ，文革前 、文革后至 ２ Ｏ世纪末 、新世纪 以来 三个历史 时期 的研 究成果数量分布极不均匀，但 总体呈现数量上升趋势。与 “ 文革”前的零星片段研究相比， 自上世纪 ８ ０年代 以来 ，从研究成果 和对柯 尔克孜族 民歌 的关注人群都有所拓展 ，学者 们的研究视角也逐 渐从 对民歌文本的分析 比较等 转向开始将 民歌放置于一个大的文化背景中，或走向田野对其进行动态 的研 究考察。
南京艺术学院学报 Ｊ ｏ Ｕ Ｒ ｚ Ａ Ｌ ０ ｚ ＞ Ｎ Ｊ 乏 ｏ Ａ Ｒ Ｔ ｓ芝∞ １ ＿ ｌ Ｔ Ｕ Ｔ ｍ 一音 乐与表 演 王 Ｕ ｓ ｌ ｃ ８ ｌ Ｐ Ｅ 帚０ 互 Ｎ ｃ ｍ— ０ １ ３ ． ｏ ∞
柯 尔 克孜 族 民歌 研 究述 评①
雷 嘉彦 （ 新疆 艺术 学 院 音 乐 系，新疆 乌鲁 木齐 ８ ３ ０ ０ ４ ９ ）
歌研 究 正式 进入 蓬勃 发展 的新 时期 ，无论 是 指 “ 文学 ” ，其 特点 是意 识形 态 的政 治宣传 数 量还 是研 究深 度与 前两 个 阶段相 比发 生较 话 语成 为 民歌 的重要 主题 。 中国 民歌 在这 一 大 的变 化 。因此 ，基 于研究 文献 在 不 同历史 时期 的创作 、 流传也经历 了极其特殊的历程。
丝绸之路上的柯尔克孜族民间乐器——库姆孜的回顾与展望
21SONG OF YELLOW RIVER 2024/ 04（四）库姆孜的传说关于库姆孜琴的创造者，据说是一位年轻的猎手。
至今在柯尔克孜族群众中，还流传着这样一个古老而优美的传说：很早以前，有一个柯尔克孜汗王叫坎拜尔，他的女儿买克斯木爱上了一个奴隶，结果被赶出王宫。
买克斯木便和自己的爱人来到了一块高山草原，夫妻相亲相爱，共同劳动，过着勤劳幸福的生活。
后来，买克斯木不幸病逝，她的爱人就用她生前亲手砍下的松枝，绷上她亲手理出的羊肠线做弦，制成了一把能发出奇妙之声的琴。
小伙子拨动琴弦，诉说他对爱妻的怀念，苦诉自己的愁肠，这就是第一把库姆孜琴，是千千万万个库姆孜琴的发端。
二、库姆孜的艺术表现形式（一）表演形式库姆孜在历史的长河中，由于其长期地被人们使用，被人们所喜爱，在流传的过程中也得到了极为明显的发展以及改革。
柯尔克孜族其一生都与歌曲相伴，对于他们而言，歌曲是不可分割的一部分，例如当婴儿诞生时，他们可以用库姆孜表演祝诞歌。
对青年人而言，库姆孜也可以去传递自身的感情，传递爱情在举行婚礼时也会有哭嫁歌，劝嫁歌等等一系列歌曲都与库姆孜有着密切的关系，而老人去世时则可以用库姆孜演奏哭歌，其目的是安慰亡灵。
这也使得库姆孜成为柯尔克孜族一生中不可忽略的一部分，无论是婚丧嫁娶或者是节日聚会，个人消遣等都能够用到库姆孜，柯尔克孜族离不开库姆孜的伴随。
正是因为柯尔克孜族有着载歌载舞的习惯，这也使得库姆孜的发展越来越快，使得库姆孜成为柯尔克孜族民间艺术中极为重要的艺术形式之一。
它的表演形式有以下几种：1、独奏：由一人弹奏，演奏者一般为老年库姆孜奇，以柯尔克孜族古典乐曲为主，也会弹奏一些新乐曲和即兴乐段；2、二重奏：二重奏则是将高音和低音的库姆孜组成一组，两者配合极为密切，大多数情况下在柯尔克孜族中出现库姆孜的二重奏都是以男女声二重唱为主；3、合奏：合奏是库姆孜十分常见的一种演奏方式，是由多把库姆孜共同进行演奏，在进行合作表演时，除了常见的舞台演出之外，合奏还经常出现在重大的节日，婚礼或是喜庆的活动中，其目的是增强整体的热烈感以及氛围感，能够给人一种极为隆重的感受；4、弹唱：弹唱也是库姆孜在进行表演时最为重要的表演形式之一，在进行表演时有时会有多人边弹边唱，在库姆孜的弹唱时，柯尔克孜族既可以弹唱固定的曲目，也可以由多人进行即兴演唱，而即兴演唱也展现了库姆孜所具有的即兴性。
《歌唱吧,我的库木孜》示范教案
《歌唱吧，我的库木孜》教学方案教学目标1.了解柯尔克孜族民族的风格特点。
2.培养学生热爱民族音乐的感情。
3.学会用库木孜，欢快活泼的琴弹奏《歌唱吧，我的库木孜》。
4.能够根据歌曲的风格，结合一些舞蹈来表现，加深对歌曲情绪的感受。
教学重难点体会柯尔克孜族民间歌舞曲的风格特点。
教学准备库木孜，多媒体课件。
课时安排1课时。
教学过程一、导入（多媒体播放《唱吧，库姆孜》，同学们在音乐声中进入教室）导语：同学们好！伴随着明快的节奏、优美的旋律，我们一起来到了音乐课堂。
有人知道刚才播放的是什么歌曲吗？它是哪个民族的？（生：《歌唱吧，我的库木孜》柯尔克孜族）柯尔克孜族是一个热情，开朗豁达的民族，让我们在这首歌的带领下更进一步的了解这个民族吧！【设计意图】通过简单介绍,使学生对少数民族歌舞产生浓厚兴趣。
二、新课1．“库木孜”的传说生活在帕米尔高原的柯尔克孜族人民能歌善舞，异常珍爱他们的民间弹拨乐器“库木孜”。
在节日里，在热闹的婚礼上，人们高奏库姆孜琴，放声歌唱。
乐手们还发挥了库姆孜各种富于表现力的技巧，他们奏得高兴时，还运用了倒拨弹、肩扛弹、背手弹、共顶弹等灵活、幽默的方式演奏。
2．歌曲知识《歌唱吧，我的库木孜》是一首叙事歌曲，歌词采用拟人的方法，赞美柯尔克孜民族乐器———库木孜，并通过赞美库木孜表扬柯尔克孜族人民的开朗与豁达。
3．歌曲学唱（1）播放录音，请同学们说出这首民歌所用的乐器。
（2）教师范唱，学生击掌伴奏。
（3）讨论总结，这首歌的特点是什么？歌曲的显著的特点是：全曲的节奏轻快、跳跃、充满活力，表现了柯尔克孜民族的活力与生活的热情。
4．表演播放一段维柯尔克孜族舞蹈，请同学们仔细观看。
请同学们为歌曲《歌唱吧，我的库木孜》创编简单的舞蹈动作。
教师带领同学们为歌曲伴舞。
5．大合唱【设计意图】通过教师逐步引导感知音乐，提高学生背景音乐知识的理解。
三、课堂小结中华民族是一个统一的多民族国家，我们是祖国的一员，无论身在何处，我们都将以热爱祖国为荣，以团结互助为荣。
人教部编版三年级音乐下册《幸福花儿开心上》教案3
《幸福花儿开心上》教案课题：《幸福花儿开心上》内容：1.学唱歌曲《幸福花儿开心上》。
2.感受柯尔克孜族歌曲《幸福花儿开心上》热烈、欢快的情绪，并了解柯尔克孜族的习俗。
教学准备：电子琴多媒体课件打击乐器教材分析：《幸福花儿开心上》是一首柯尔克孜族民歌，歌曲情绪热烈、欢快，表现了柯尔克孜族人民在党的领导关怀下的幸福生活。
全曲为E大调，共五个乐句。
优美的旋律使人情不自禁地翩翩起舞。
学情分析：三年级的学生处于小学的转折阶段，对音乐已有一定得感受力和表现力，模仿力较强，而且仍活泼好动。
所以本节课我采取动、静结合的形式，以带领学生畅游柯尔克孜少数民族村为线索，让学生了解柯尔克孜族的民族概况、生活风俗等，并边看边听来学唱歌曲，提高学生的听唱能力及对音乐的感受力、理解力和表现力。
教学目标：1.知识与技能:(1)能准确掌握歌曲的旋律、节奏，唱好二部合唱。
(2)了解柯尔克孜族的民俗及音乐特点。
2.过程与方法：本节课我以带领学生畅游柯尔克孜民族村为线索，通过介绍柯尔克孜族的民族概况、生活习俗等，利用多媒体教学手段创设教学情境，使学生通过视听结合来了解柯尔克孜族，并用听唱、模唱等方法让学生学唱歌曲。
3.情感态度与价值观：能感受柯尔克孜族民歌《幸福花儿开心上》热烈、欢快的情绪，并准确表现出来，激发学生对民族音乐的热爱。
教学重点：准确、有感情地演唱歌曲教学难点：歌曲中后十六分音符的节奏及八分休止符和二部合唱教学流程：一、情境导入：师：同学们都知道我国是一个多民族的国家，同学们知道在我们黑龙江省有多少个少数民族吗？我们富裕县又有多少个少数民族呢？(生答)我们黑龙江省共有53个少数民族，我们富裕县有15个少数民族，2个民族乡(友谊达斡尔族、满族、柯尔克孜族乡和塔哈满族、达斡尔族乡)17个民族村，全县够那个有少数民族人口17508人，占全县人口总数的6%).在上课之前老师要先带领大家去一个地方，请同学们边听边看，这是什么地方？(播放课件影像资料，以《幸福花儿开心上》为背景音乐，两遍音乐)师：我们来到了什么地方？(生答)二、介绍柯尔克孜族：师：刚才老师带领大家去的地方就是富裕牧场七家子村的柯尔克孜民族村，你们知道柯尔克孜族吗？(生答)现在请我们的珍妮小博士给大家介绍一下柯尔克孜族。
初中音乐人音版七年级下册(2013)-歌唱吧,我的库木孜
3、学唱歌曲
歌曲的显著的特点是：全曲的节奏轻快、跳跃、充满活力，表现了柯尔克孜民族的活力与生活的热情。
4舞蹈表演
5、教师伴奏学唱
6、欣赏各民族的服装秀并对柯尔克孜族的了解
柯尔克孜族的舞蹈：柯尔克孜族把舞蹈称为“比依”，主要是反映柯尔克孜族人的社会生活，表现了他们的生产劳动和生活特点。柯尔克孜族舞蹈按参加的人数的多少可分为单人舞、双人舞、集体舞、男女对舞和
教学
难点
《歌唱吧，我的库木孜》伴奏。
教学
过程
教 学 内 容 与 师 生 活 动
设计意图和
关注的学生
1、《歌唱吧，我的库木孜》
是一首叙事歌曲，歌词采用拟人的方法，赞美柯尔克孜族民族乐器——库木孜，并通过赞美库木孜表现柯尔克孜族人民的开朗与豁达。
2、民族概况
吉尔吉斯斯坦的主体民族，在中国被称为柯尔克孜族，绝大部分居民使用柯尔克孜语，属于阿尔泰语系、突厥语族。有以来自于东欧平原地区的斯拉夫字母（国外），阿拉伯字母（国内）为基础的文字。有自己的语言，北疆的有些人能说哈语，南疆的部分人能说维语。居住在黑龙江省富裕县的柯尔克孜族通用汉语、蒙古语。
。
男女合舞等，舞步比较复杂且变化多样，基本步伐以跳跃为主，另外还有碎步、蹉步、移步、跺步、转身、拉手、翻滚、上蹲、曲膝、两臂上举、手掌抖动等。柯尔克孜舞节奏快，热情奔放、情感细腻、舞姿优美、风趣滑稽，具有浓厚的草原乡土气息。
新疆民族民间音乐简析——以柯尔克孜族为例
MUSICLIFE2021年第5期新疆民族民间音乐简析杨双良音乐作为受大众极其喜欢的艺术形式，有着多种多样的风格和类型。
作为旋律优美动听的新疆民族音乐，有许多脍炙人口的歌曲一直流传至今。
与许多流行歌曲不同，民间音乐把新疆民族活泼又鲜明的特色，用通俗易懂的歌词和旋律动听的曲调，给人们留下深刻的印象。
然而，不同的新疆民族歌曲，有不同的音乐形态特征，保留着不同的民族特色[1]。
那么，在新疆柯尔克孜族的民间音乐发展中，有关于节奏节拍、作词作曲以及音阶旋律等等，都有值得深入研究的地方。
因此，本文将具体分析新疆柯尔克孜族民间音乐的发展状况，并详细阐释柯尔克孜族在民间音乐中的贡献及意义。
新疆的民族民间音乐在旋律、节奏、结构、情绪四个方面都有鲜明特色。
散发着大草原新鲜自由气息的柯尔克孜族，在民间音乐中更是别具一格。
尤其柯尔克孜族的民间乐器，在歌曲的创作上大部分的伴奏将乐器的特点发挥得淋漓尽致，让人听起来非常和谐动听。
然而，不仅是伴奏乐器让民间音乐也别有韵味，还有各种属于柯尔克孜族民间音乐的形式是丰富多彩的。
在不同形式的柯尔克孜族民间音乐中，细细品味能够体会到歌曲词句中不同的情感和内涵。
如此，在民间音乐的宣传中，对于柯尔克孜族的民族文化也会有更深入的了解。
一、柯尔克孜族民间音乐的发展特色（一）多样音乐形式的丰富化柯尔克孜族的民间歌曲丰富多彩，同时柯尔克孜族民间音乐的形式与内容是息息相关的。
那么，区分柯尔克孜族的民间音乐类型，可以通过歌词内容进行分类。
在许多不同音乐类型的背后有着独特的名称，如木卡巴特额尔、恰尔威奇额尔及达斯坦等等，还有耐人寻味的音乐创作背景和音乐歌词中蕴藏的丰富内涵。
然而，这些都能在民间音乐的弹唱中展现得淋漓尽致。
不论多少形式类别下的民间音乐歌曲都不难发现柯尔克孜族的人民把生活与历史在艺术的形式中展现得惟妙惟肖。
也正因如此，柯尔克孜族的民间音乐在内容和形式的变化中一直能够与时俱进，还融入了许多真挚又动人的情感，给人们留下许多优美又动听的歌曲。
多姿多彩的柯尔克孜族乐器文化(一个有两千多年历史的民族)
多姿多彩的柯尔克孜族乐器文化（一个有两千多年历史的民族）他们是中国历史悠久的民族之一公元前3世纪，他们的先民就已经生活在叶尼塞河上游地区在历史的长河当中他们的先民曾多次捍卫了祖国领土完整中国少数民族三大史诗之一《玛纳斯》诉说的就是他们的故事今天专业人士就和大家共同分享那些属于柯尔克孜族的故事吧柯尔克孜族的历史变革柯尔克孜族的历史可以追溯到两千年前。
《史记·匈奴列传》最早出现了对柯尔克孜族的先民的记载。
约公元前3世纪末，柯尔克孜的先世已生活在我国北方的叶尼赛河上游。
汉文史籍中称为“鬲昆”、“坚昆”。
后历经各朝各代，族称也不断更替。
清代时为“布鲁特”。
1759年在平定大小和卓之乱的过程中，布鲁特希布察克部落的头领阿奇木比曾率兵攻破大小和卓控制的喀什噶尔，起到了牵制作用。
1856年沙俄入侵伊塞克湖地区，遭到柯尔克孜人民的坚决抵抗。
1865年柯尔克孜族人民举行了抗击阿古柏匪帮入侵的武装斗争。
1877年在清军收复失地的过程中，得到了柯尔克孜族人民的密切配合。
1895年英俄两国彼此勾结，背着中国政府私自瓜分了帕米尔地区，该地的柯尔克孜族与塔吉克族组织了“绥远回队”，为此做了不屈不挠的斗争。
柯尔克孜族人擀毡子1937年后，受苏联十月革命影响的柯尔克孜族先进分子伊斯哈克拜克率部进驻喀什，担负着从喀喇昆仑到帕米尔高原一带的边卡驻防任务，维护了祖国的统一和边境的安宁。
1949年，柯尔克孜族人民与新疆各族人民一道迎来了新疆的和平解放。
柯尔克孜族的艺术贡献族称的含义“柯尔克孜”是民族的自称，也是其他民族对该民族的称呼。
“柯尔克孜”含义有多种不同的解释。
一说是四十的复数，可解释为是四十个部落；一说是“山里的游牧人”，还有“山中的乌古斯人”、“依山傍河之人”、“草原人”的说法。
柯尔克孜族的语言文字柯尔克孜族有自己的语言文字，柯尔克孜语属于阿尔泰语系突厥语族东匈语支克普恰克语组。
公元前2世纪由古柯尔克孜人创用的象形文字“鄂尔浑——叶尼塞文”今已失传。
柯尔克孜族民间音乐艺术库姆孜的起源、表演形式与风格特征
、
研究对 象及 方 法
（ ）研 究 对 象 及 内容 一
以柯 尔 克 孜 族 民问 音 乐 艺 术 库 姆 孜 为 研 究 对 象 ， 讨 探
入 了我 国西 南 的 云 南 等 地 。 清 朝 乾 隆 平 定 回 部 叛 乱 后 ， 柯
尔 克 孜 族 人 朝 贡 给 清 廷 的礼 品 中 ， 两 种 库 姆 孜 ， 有 一种 是 三 弦 库 姆 孜 ， 一 种 是 四 弦 库 姆 孜 （ 《 清 会 典 图 》 。 故 宫 另 见 大 ）
游 牧在 当地 的柯族 人仿 制。制成后 ， 昭君 一看 ， 其形 小 ， 就
笑 着 说 ：浑 不 似 。流 传 下 来 后 就 发 展 演 变 成 当今 的柯 族 的 “ ” 库姆 孜 了 。 史 载 ，库 姆 兹 ” 是 由 “ 不 似 ” 读 音 转 化 而 “ 就 浑 的
来 的。
于 日本 。 ３世 纪 成 吉 思 汗 西 征 时 ， 这 种 乐 器 传 到 了 巴 １ ３ 把 达 克 山 、 什 米 尔 、 亚 、 斯 、 拉 伯 等 地 。南 征 时 ， 进 克 中 波 阿 又
博 物 院 藏 画 中 ， 乾 隆 年 间 的 《 宴 四 事 图 》 一 的 蒙 古 乐 清 塞 之
传 说 二 ： 时 候 ， 个 国王 有 个 天 生 丽 质 、 颖 善 良 的 古 一 聪 女 儿 ， 麦 克 斯 姆 ， 对 一 个 年 轻 勇 敢 、 悍 忠 厚 的 奴 仆 产 叫 她 剽
民曾将这种乐器作为贡 品献 给唐王朝 ， 王朝又将库 姆孜 唐 作为大唐乐器赠送 给 日本 。 日本人林 歉三 氏认为 ， 日语中
七年级下学期音乐人音版学科教学评一体化设计方案 《阳光照耀着塔什库尔干》《歌唱吧,我的库木孜》
（3）引导学生思考音乐情绪和画面的联系
【设计意图：通过初听第一部分，学生能感受音乐情绪并对画面展开联想，能够听辨小提琴的音色。】
3.《阳光照耀着塔什库尔干》第一部分“纵情高歌”主题一复听：
（1）提问：音乐旋律有什么特点？（随着音乐旋律进行，将#5在乐谱上标记出来）
（2）塔吉克调式介绍：教师范唱、学生跟琴模唱塔吉克调式音阶
（3）介绍7/8拍：借助节拍器，教师示范读节拍，引导学生口念节拍，手打强拍。
【设计意图：通过复听和律动，学生能感受塔吉克调式和节拍的特点，加深对乐曲民族风格的体验】
4.《阳光照耀着塔什库尔干》第一部分“纵情高歌”主题二欣赏：
提问：音乐的速度和情绪与第一主题相比有什么变化？你联想到了什么画面？
【设计意图：学生通过欣赏主题二，能够分辨主题二与主题一在速度和情绪上的变化。】
视频导入：教师展示新疆塔什库尔干的图片，播放《阳光照耀着塔什库尔干》作为背景音乐，介绍塔什库尔干的景色和塔吉克民族的风土人情。
【设计意图：通过视听感受，学生能够对新疆的塔吉克族有初步的了解和印象，增加学生对塔吉克民族音乐的学习兴趣。】
（二）欣赏——聆听感知、深入体验
1.《阳光照耀着塔什库尔干》引子欣赏：
同学们，我们今天学习的塔吉克民族和柯尔克孜族的音乐，是我国民族民间音乐的缩影，是我国音乐艺术的瑰宝，让我们怀着一颗赤子之心一起传承和发扬带有中国标签的民族民间音乐。今天的课就上到这里。同学们，再见！
作业设计
1、收集新疆少数民族音乐作品，记录曲名并标出其风格特点。
2、把你最喜欢的一首新疆地区的歌曲或乐曲介绍给家长或朋友听。
1、教学重点：欣赏《阳光照耀着塔什库尔干》，感受乐曲的风格特点。
2、教学难点：通过欣赏乐曲，感受音乐的旋律和节拍特点对音乐风格的影响和作品丰富的情感变化。
【传统文化】柯尔克孜族的文化介绍 柯尔克孜族文化艺术
【传统文化】柯尔克孜族的文化介绍柯尔克孜族文化艺术
悠久的
历史
和牧业生产生活，造就了柯尔克孜人豪放爽朗的性格和丰富多彩的文化生活。
其中最
突出的民歌、诗歌、音乐。
柯尔克孜族的史诗最着名的是《玛纳斯》，有20多万行。
是
一部传记性的英雄史诗，描绘了玛纳斯家族八代人反抗异族侵略、保卫家乡和柯尔克孜族
人民的安宁生活这样一个主题。
这是一部思想性和艺术性很高的口头文学，丰富了祖国的
艺术宝库。
柯尔克孜族人民能歌善舞，阿肯、伊尔奇、玛纳斯奇是民间音乐的创作者、加工者和
传播者。
还肓多种群众性的娱乐、体育活动，如赛马叼羊、摔跤、马上角力、拔河、荡秋千、
夜游、捉迷藏、欧运、姑娘追，等等。
民间乐器亦很丰富，有考姆兹(三弦口琴)、奥孜考
姆兹(吹奏乐器)、克雅可(二弦拉琴)、帕米尔考姆兹(铁三弦)、却奥尔(牧笛)等。
柯尔克孜族还具有独特风格的工艺美术，其中尤以刺绣、编织最为着名。
柯尔克孜族妇女擅长刺绣，她们在头巾、枕头、被面、衣袖边、马衣以及悬挂的各种
布面装饰品上绣出各种的精致花纹，其中有花卉、飞禽、走兽和各种几何图案。
色彩鲜艳，形象生动活泼。
他们编织的挂毯、地毯，花色图案精美。
花毡、白毡帽、银质马鞍、木制碗、盒等，精巧美观、古朴耐用。
各种工艺品以红、蓝、白色为主，尤以红色最受欢迎。
感谢您的阅读，祝您生活愉快。
柯尔克孜族库姆孜弹唱的社会功能及内在价值
孜人 民中间形 成 了一 种 便 于 流动 和 本 民族 乐 于 接
受 的文 化娱 乐 形 式 和 口头 语 言艺 术— — “ 肯 弹 阿
唱” 。库 姆孜 是在 阿肯们表 演 时 ， 使用 的最 主要 、 最
普 遍 的乐器 ， 库姆孜 弹 唱艺 术 是柯尔 克孜族 特有 的 生 命力 很强 的 民间音乐艺 术形 式 ， 既是具 有代 表 它 性 的柯 尔克孜 族非 物质 文化遗 产 ， 是柯 尔克孜 族 也
对 中 国和世界 音 乐 宝库 的一 大 贡献 。本 文根 据 大
言 丰 富多彩 。无论 自然环 境多 么严酷 ， 生经历 多 人
歌， 也被用 来 与称为 “ 多兀勒 巴斯” 的战鼓 一起 演奏
战 争进行 曲 ， 以鼓舞 战场上 的士气 。它还 反映柯 尔 克 孜人反 对外 来侵 略斗争 的历 史功 绩 ， 发他 们对 抒 赖 以生 存 的 山峦 、 流 、 地 、 河 草 森林 的依 恋之 情 ； 表
徐 梅
（ 什 师 范 学 院 学 报 编 辑部 ， 疆 喀 什 ８ ４０ ） 喀 新 ４ ０ ８ 摘 要 ： 尔 克 孜 族 库姆 孜 弹 唱具 有 文 化 娱 乐 功 能 、 身 功 能 、 美 功 能 、 调 功 能 、 柯 健 审 协 道德 教化 功 能 等 社 会 文 化 功
能 。作 为柯 尔 克 孜 族 特 有 的 民间 艺 术 形 式 ， 还 具 有 历 史 价 值 、 化 价 值 、 术 价值 和经 济 价值 。 它 文 艺
易做 到声情 并茂 ， 表达 内容 更贴 合实 际 。这一点 和
柯尔克孜族民间音乐艺术库姆孜的传承及发展策略
2017年第5期（总第317期）北 方 音 乐Northern MusicNO．5，2017（CumulativelyNO．317）柯尔克孜族民间音乐艺术库姆孜的传承及发展策略杨双良（喀什大学艺术学院，新疆 喀什 844000）【摘要】柯尔克孜族是新疆地区少数民族之一，常年以游牧生活为主，造就了库姆孜文化。
从历史发展而来，库姆孜融合了民族文化的特色，成为了柯尔克孜族民间音乐艺术的代表，库姆孜的发展对民族音乐艺术也起到推动作用。
本文从库姆孜的发展现状入手，深入探析库姆孜的音乐价值和社会价值；从民间音乐艺术的保护和非物质文化遗产的传承创新入手，探究库姆孜音乐文化发展的策略。
【关键词】柯尔克孜族；民间音乐；库姆孜【中图分类号】J607 【文献标识码】A一、库姆孜的起源和发展现状（一）库姆孜的起源和艺术特色库姆孜是起源于柯尔克孜族的民间，库姆孜名称的由来有多种说法，有的说是源自昭君出塞，有的说源自当地语言“美妙之音”。
但由于当地民族以畜牧业为主，属于新疆地界内的游牧民族，所以库姆孜作为民间弹奏艺术，是源于生活和本族人民的社会活动，发挥着表达情感，发挥文化传播和娱乐的作用。
柯尔克孜族人民对库姆孜的感情体现在对库姆孜的弹奏上，他们随意摆弄着琴，有的放在肩上，又有时定在前额，左右弹奏，配上本民族特色歌曲。
自由传唱，表达着对库姆孜的感情和对民族的感情。
新疆本就是个能歌善舞的民族，他们把一唱一和的形式融入到库姆孜中，弹奏出上百种曲调[1]。
歌颂草原，歌颂友谊爱情，表达了草原游牧民族人们对音乐的感情。
现阶段传统民族特色音乐存在的问题：音乐界限明显，民族间互不交融，独立的音乐即使优秀不能融入时代发展元素也终将淘汰；西方音乐发展，冲击了我国少数民族音乐的发展，民族音乐流于表面，缺少形式上的创新。
（二）库姆孜的音乐价值库姆孜具有所有音乐形式通用的音乐价值。
在音乐领域，没国界，没有优劣的划分；排除了语言障碍和宗教种族歧视的因素；消除偏见，得到统一。
论新疆柯尔克孜族民歌的生存环境
二 、 疆柯 尔克 孜族 民歌 题材 及音 乐特 点 新
摘
要 ： 文 主要 从 新 疆柯 尔克孜 族 语 言 语 音 与 民歌 唱 词 音 韵 及歌 手 演 唱诸 方 面 ， 示 出新 疆 柯 尔克孜 族 民 本 揭
歌依存于 自然和社会 生活空间 ， 并在 自然和社会 生活空间中得 以传承和发展。
关 键 词 ： 疆柯 尔克 孜 族 新 民歌 语音 唱 词
ｌ
ａ
后元 音
Ｕ Ｕ： ａ ａ ：
柯语有２ 个辅 音音位 。 大量 的柯 尔克孜 语 ０ 从 词汇 中发 现 ， 音也 有其 和谐 规 律 。如在 固有词 辅
柯 语 中的 ［ ］ 位 ， ａ音 比国 际音 标 中 的 央元 音
稍靠上靠 后 ， 它与后元 音和谐 。
形式。
２库 修克 ． “ 修克 ” 库 是在 特定 的时 间 、 地点 吟 唱 的仪 式 歌谣。 内容 涉及 柯族 人生 活 、 生产 的各方 面 。 姑 如 娘 出嫁 时其 母 亲 、 嫂 、 姐 所 吟唱 的 “ 嫂 姐 嫁女 谣 ” ； 亲 人逝 世及 逝 世后 丧 葬仪 式 上 吟唱 的 “ 丧谣 ” 哭 等 。反 映爱情 内容 的数 量众 多 ， 风格 多样 ． 尤为 见 长 。此类 民歌 的歌 词都 运用 多行 体 ， 重首韵 ， 尾 有
２１ ０ ０年 ３月
第 ８卷第 １ 期
新 疆 艺 术 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｘｌ ｌ ＮＪＡＮＧ ＡＲＴ ＮＳ ＴＵＴＥ Ｓ Ｉ ＴＩ
论新疆柯尔克孜族民歌 的生存环境
冯 之 力
（ 新疆 师 范 大 学音 乐 学 院 新疆 乌鲁 木 齐 ８０ ５ ） ３０ ４
中 ， 、 只与 前 元音 相 伴 ， 、 只 与 后 元 音相 伴 的 ｇｋ ｑｋ
柯尔克孜族《玛纳斯》
《玛纳斯》是柯尔克孜族英雄史诗，也是我国三大史诗之一。
史诗以玛纳斯等八个英雄的故事为线索，描述了古代柯尔克孜族的政治、经济、历史、哲学、文化及社会生活的各个方面，是研究古代柯尔克孜族的百科全书。
《玛纳斯》第一部长达73000多行，故事情节最为曲折动人，也流传最广。
它从柯尔克孜族的族名传说和玛纳斯家族的先世唱起，一直唱完玛纳斯领导人民反抗卡勒玛克和契丹人黑暗统治的战斗一生，是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史诗。
它从头至尾贯彻着这样一个主题思想：团结一切被奴役的人民，反抗统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福生活进行不懈的斗争，它歌颂了古代柯尔克孜族人民对侵略者的反抗精神和斗争意志。
《玛纳斯》的主要艺术成就《玛纳斯》的各部在人物塑造﹑故事情节的安排上有颇多创见。
在语言艺术上，其语言具有浓郁的民族特色。
史诗中的丰富联想和生动比喻，均与柯尔克孜族人民独特的生活方式、自然环境相联系。
史诗中常以高山、湖泊、急流、狂风、雄鹰、猛虎来象征或描绘英雄人物，并对作为英雄翅膀的战马进行出色的描写。
史诗中出现的各类英雄人物都配有不同名称和不同特征的战马。
史诗几乎包含了柯尔克孜族所有的民间韵文体裁，既有优美的神话传说和大量的习俗歌，又有不少精练的谚语。
专家指出，《玛纳斯》不只是一部珍贵的文学遗产，也是研究柯尔克孜族语言、历史、民俗、宗教等方面的一部百科全书。
史诗中出现的古老词汇、族名传说、迁徙路线，古代中亚、新疆各民族的分布及其相互关系，大量有关古代柯尔克孜族游牧生活、家庭成员关系、生产工具、武器制造及有关服饰、饮食起居和信仰伊斯兰教前的萨满教习俗等，都是非常珍贵的资料。
《玛纳斯》的主要nei r6ng第8部《奇格台依》，叙说第八代英雄索木碧莱克之子奇格台依与卷土重来的卡勒玛克掠夺者进行斗争的英雄业绩。
史诗的每一部都可以独立成篇，内容又紧密相连，前后照应，共同组成了一部规模宏伟壮阔的英雄史诗。
《玛纳斯》- 内容简介《玛纳斯》《玛纳斯》第1部长达73000多行，故事情节最为曲折动人，也流传最广。
初中音乐《歌唱吧,我的库木孜》教案
《歌唱吧，我的库木孜》教案一、教学目标情感态度与价值观：通过赏析音乐作品，感受柯尔克孜族独特的音乐文化和地域特点，培养多元化的音乐审美能力，学生能热爱少数民族音乐，增强民族自豪感。
过程与方法：在欣赏、体验的过程中，感受柯尔克孜族民歌的特点和风格，并能了解库木孜的音色特点。
知识与技能：能够用不同的方法表现乐曲的特点。
二、教学重难点教学重点：感受乐曲的民族特点和库木孜的音色特点。
教学难点：能够用不同的方法表现乐曲的特点。
三、教学过程（一）激趣导入1.教师跳一段舞蹈，学生说出是哪个民族的舞蹈，从而引出柯尔克孜族。
2.教师出示图片并介绍柯尔克孜族。
（柯尔克孜族的人民主要居住在中国新疆帕米尔高原与天山南麓，少部分居住在新疆的特克斯等地，他们喜爱音乐，音乐遗产丰富。
）3.出示课题。
（二）教授新课1.初步感知（1）多媒体初听歌曲，提问学生：在听乐曲的同时，你的脑海当中浮现了怎样的画面？听完后请学生回答问题。
（2）教师介绍这首歌曲为A大调，2/4拍，速度较快。
并出示乐器库木孜，教师引导学生观察，并介绍库木孜的音色特点。
2.深入了解（1）跟随老师的琴声，同学用“lu”哼唱歌曲第一乐句的旋律，感受第一乐句的特点。
（这段音乐起始音较低，落音较高）（2）跟随教师的琴声，再次引导学生用“lu”哼唱歌曲第二乐句的旋律，感受第二乐句的特点，并思考第二乐句与第一乐句的关系。
（第二乐句与第一乐句非常对称，形成一种对答的呼应关系）（3）教师播放第三乐句，学生聆听并思考：第三乐句的旋律有怎样的特点？（第三乐句仅有一个长音，起到了发展变化的作用）（4）教师播放第四个乐句，学生聆听并思考：第四乐句有怎样的特点？（旋律较长，连续出现了附点节奏，旋律变得跳动、欢快、活泼）（5）教师展示每一乐句的最后一个小节，引导学生观察并思考：最后结束在哪几个音上？有什么作用？（学生思考并回答，结束在2 1 5 1，使音乐的结构更加稳定而又有变化）（6）学生模仿弹奏库木孜的动作，完整的聆听音乐，思考：乐曲所要表现的思想感情是什么？（教师引导学生回答通过赞美库木孜来表现柯尔克孜族人民的开朗和豁达）（三）音乐活动1.教师出示铃鼓，并将学生进行分组，学生进行分组设计。
柯尔克孜族音乐舞蹈
收 稿 日期 ：０ ９ ０ — ２ ２０—２０
作者简介 ： 周菁葆 （９ ５ ）男 ， １４ 一 ， 江苏扬 州人， 口经济学 院艺术研究所所长 ， 海 教授 ， 新疆艺 术学院客座教授 ， 究方向为 研
民族 音 乐学 与艺 术 史 。
晚守 护 马群 时所 唱 。《 的小 马驹 》 又名 《 克 我 吐
其》 与《 ， 可爱的青猎 马》 沙青马》 和《 等均 寄托 了
牧人 对马 的爱慕 。 柯 尔 克孜 先 民曾 以牛 为 民族 图腾 ， 牛 如神 敬
儿像 火 一样燃 烧 》 《 可知 道 我 深深 地 爱着 你 》 、你 、
柯 尔 克 孜 族 人 民在 劳 动 生 产 过 程 中贯 穿 有 各种 各 样 的 民间歌 曲 ， 如骑 在 马 背上 撒 种 时 唱 的
《 种 歌 》 收 割 庄 稼 和 牧 草 时 唱 的《 割 歌 》 亦 播 ； 收 ，
称《 奥劳 歌》 骑 马辗 场 时 唱 的《 ； 打场 歌》 打 粮脱 粒 的 《 场 歌 》 ： 扬 和妇 女用 树枝 抽 打羊 毛时 的《 毛歌 》 另 外还 有 打 。
绘恋 人 的举 止 行动 、 容笑 貌 。 以 动植 物来 比拟 音
柯 尔克孜 族 葬 礼很 讲 究 ，气 氛 庄严 而 肃穆 。
优 秀 篇章 ， 最 为流 行 的《 马 歌 》 青年 男 子夜 如 牧 为
柯 尔 克 孜族 的 民 间 爱情 歌 曲 关 系 到 本 民族 的 繁衍 、 息 和 发展 ， 负 有 特 殊 的 历 史 使 命 和 生 它 社 会 责任感 。此类歌 曲在 民间广 为流 传 ， 青 春 如《 好像 情 人 一 样 》 《 、 在你 青 春 美 妙 的年 代 里 》 《 、 花
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柯尔克孜族音乐柯尔克孜族音乐简介
>柯尔克孜族音乐分为两类：一是有歌词的配曲;一是没有歌词的演奏曲。
史诗、叙事诗、民歌等一般都有配曲。
配曲是表现歌词内容的，内容变化，配曲亦随着变化。
如《玛纳斯》的配曲，演唱到英雄玛纳斯出生时，配曲曲调则类似摇篮曲;演唱到玛纳斯出征打仗时，配曲曲调则奔放、豪迈;演唱到玛纳斯负伤死亡时，配曲曲调则十分悲伤。
柯尔克孜族无歌词的演奏乐有大曲、小曲之分。
大曲有《库巴尔汗》、《喀热孜曲》、《胜格热玛》、《布托依》、《凯尔别孜》、《猎人曲》、《喀帕尔图》、《哲提库尔》(七个奴仆)、《加孜加依克》、《狮子和布谷鸟》、《卓鲁阿依热克》、《黑骏马》等。
小曲则有《阔兀孜巴什》、《绰克奥依》、《赛凯特巴依》、《考姆祖木》、《勃托木》、《黑眼珠》、《凯尔麦套》、《喀奇肯》等。
《库巴尔汗》由几十个乐章组成，规模很是宏伟。
大曲小曲所描绘的有农民、牧民、手工工人的劳动生产，有本民族的历史和风土民情，有英雄人物的英雄业绩，有家乡的山峦、河流、草原，有民族间的友爱，也有人民群众反抗本族巴依等剥削阶级及外来侵略者的斗争。
大曲《喀帕尔图》所描述的就是蒙古成吉思汗对柯尔克孜族的掠夺和柯尔克孜人民的反抗斗争的。
《哲提库尔》所描述的就是柯尔克孜人民反抗本族剥削阶级的斗争的。
小曲《喀奇肯》(逃亡者)所表现的则是第一次世界大战期间，沙皇俄国横征暴敛，强行征兵，柯尔克孜族人民举行武装反抗，失败后大批迁来中国，后又遭到新疆军阀杨增新的暴政，流离失所等一系列的悲壮情景。
柯尔克孜族的音乐，尤其是那些没有歌词的演奏曲，一般在节奏上都比较自由，具有
开阔悠长的特点。
柯尔克孜族音乐还广泛流利地用了声乐。
声乐多由一个纯五度和四度构成，同时也采用了三和音。
这种现象在演奏民歌方面尤为突出。
有时在装饰乐句中也可以看到主调音轻快的纯四度或六度音程的和音。
不过，柯尔克孜族全部音乐结构，还是以七级全音节的和声为基础的。
柯尔克孜族的这些音乐特点，突出地表现了它的草原特色及其民族风格。