中国园林体系的完成

司马氏源自文库317年建立东晋王朝。东晋维持了103年之后。
南方相继为宋、齐、梁、陈4个政权更迭代兴，史称南朝，
前后共169年。 北方，五个少数民族先后建立十六个政权，史称“五胡
十六国”。其中鲜卑族拓拔部的北魏势力最强大，于386
年统一整个黄河流域，是为北朝，不久分裂为东魏和西 魏，随后又分别为北齐和北周所取代。
在纷纭复杂的社会思潮下，社会上逐渐形成游山玩水的 风气，名士们都喜欢啸嗷于山际水畔。阮籍、嵇康一旦 入山，便数日不归。东晋，江南一带的秀丽风景为人们 所认识，游山玩水风气更盛。谢灵运为游山而自制登山 木屐，雇工专门为他开路。陶渊明矢官隐居，虽然贫穷， 亦“三宿水滨，乐饮川界”。 士人也多以爱好山水，能鉴赏风景之美而自负。雕刻艺 术、绘画艺术在魏晋时期亦有长足发展。敦煌的莫高窟、 大同的云石窟、天水的麦积山石窟、洛阳的龙门石窟就 是这一时期中西文化的产物。花鸟鱼、山水画开始涌现， 人物画、神仙佛像壁画渐次繁荣，人才辈出，如卫协、 顾恺之、王羲之对当时的文化艺术产生了革故推新的影 响，同时对中国园林的艺术表现也有重大影响
人们对老庄的“无为而治，崇尚自然”的再认识。大自然 山林环境正是脱离人事红尘的、自然而然状态的最高境界。 玄学的返璞归真，佛家、道家的出世思想也都在一定程度 上激发人们对自然山水的向往之情。玄学家和名士们通过 “清谈” 论证现实社会的虚伪，只有处于自然而然的状态 的大自然才是最纯真的。名士们这种寄情山水的思想基础， 是魏晋哲学的鲜明特征。 佛教传入中原后，经短暂文化嫁接而为人民接受。在佛陀 那里，人们处在“三世因果”、“六道轮回”之中，承受 着离别、生老、病、死的种种苦难。对众生来说，一切皆 苦，一切皆空。即使延年益寿，最终不免一死，主张“无 生”，追求超脱生死轮回，进入涅槃境界。 道教假托先秦老庄道家，承袭三代巫术和秦汉神仙方术， 吸收佛学经义而成。在人的肉体方面追求养生延年，得道 成仙；在人的精神方面又主张出世，崇尚自然，清净无为， 返璞归真等。
动荡，群雄蜂起反对暴政。后来李渊太原起兵，炀帝正
在江都被宇文化及杀死。
2、思想解放，文化多元
动乱分裂时期，大一统局面的破坏影响到意识形态上的儒 学独尊。人们敢于突破儒家思想的桎梏，藐视正统儒学制 定的礼法和行为规范，向非正统的和外来的种种思潮探索 人生的真谛。由于思想解放而带来了人性的觉醒，便成了 这个时期文化活动的突出特点。 东汉末，由于社会动荡不安，普遍流行着消极悲观的情绪， 因而滋长及时行乐的思想。魏晋之际，士族集团间的明争 暗斗愈演愈烈，斗争的手段是丰厚的贿赂与赏赐便或残酷 的诛杀。士大夫知识分子一旦牵连政治斗争，则荣辱死生 毫无保障。于是消极情绪与及时行乐的思想更有所发展并 导致了行动上的多极倾向：或贪婪奢侈，或玩世不恭，或 归隐田园，或皈依山门。
589年，隋文帝灭北周和陈，结束了魏晋南北朝这一历时
369年的分裂时期，中国又恢复大一统的局面。 隋文帝定都长安，勤俭行事，在位24年，他为人好猜疑 先废长子勇，立次子广，后来后悔而打算废广立勇。于 是杨广杀史弑父而即帝位，这就是隋炀帝。
隋炀帝性豪奢，一意孤行，不纳谏言。除去首都长安外，
第5章 中国园林体系的完成
一、中国园林体系完成的时代背景
二、魏晋隋时期的皇家园林
三、魏晋隋时期的寺观园林
四、魏晋隋时期的私家园林
三国时期疆域图
西晋时期疆域图
一、时代背景
1、社会动荡，民生凋蔽
220年东汉灭亡，形成魏、蜀、吴三国鼎立局面。263年， 魏灭蜀。265年司马氏篡魏，建立晋。280年吴亡于晋， 中国统一，史称西晋。 西晋初，允许塞外少数民族移居中原从事农业生产．同 时在律令、官制、兵制、税制方面作了改革，社会呈现 短暂的安定景象。维系封建大帝国的地方小农经济基础 并末完全恢复，庄园经济和豪强势力日益强大并转化为 门阀士族。300年，爆发了“八王之乱”。流离失所的农 民不堪残酷压榨而酿成“流民”起义。从304年匈奴族的 刘渊起兵反晋开始，黄河流域完全陷入匈奴、羯、氐、 羌、鲜卑少数民族豪酋混战的局面
又以洛阳为东都，建显仁宫，开凿西苑。又山西太原和
汾阳修建晋阳宫和汾阳宫。为了政治军事的需要，同时 满足宫中奢侈糜烂生活，炀帝征发天下民工，开凿运河。 隋炀帝几乎每年都要巡游他的出生地扬州，沿着大运河 一路游山玩水。
隋场帝北巡，接受突厥、吐谷浑人贡。征男丁修筑长城。
接受西域诸国朝贡。南平林邑，东伐琉球，东征高丽， 全军遭到覆没。隋炀帝好大喜功，劳民伤财，招致社会
服食指吃五石散或寒石散，魏晋名士服食成风。这种药吃 了之后浑身发热，需要到郊野地方去走动谓“行散”，因 此而增加了他们接近大自然的机会。《世说新语》载，刘 伶脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶说；“我以天地为房， 以室为衣，诸君为何人我衣中？” 为了自我解脱无非是想 要暂时摆脱名教礼制的束缚。对于他们来说，最理想的精 神寄托则莫过于置身到远离人事红尘的大自然环境之中。 魏晋士人不满现实政治礼教束缚，对隐逸寄予憧憬，尤其 崇尚那些远离朝堂而栖息田园山水的隐士。当时的名士有 不少辞官为隐士，甚至终生不仕而为隐士，如阮籍、嵇康、 陶渊明、顾恺之、谢灵运。伴随着对隐逸的崇尚，必然会 产生无限向往大自然山水的情怀，从而在一定程度上促成 了人们普遍寄情山水的社会风尚。
西晋大官僚石崇与王恺争豪斗富的一段故事：武帝以一珊
瑚树高二尺赐恺，恺以示崇，祟视罢，以铁如意击之，命 左右取来珊瑚树，高三四尺者六七株任恺挑选。 士大夫知识分子之中，出现了相当数量的“名士”。号称 “竹林七贤”的阮籍、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、山涛、 王戎是名士的代表人物。名士们以玩世不恭的态度来反抗 礼教的束缚，寻求个性的解放。其行动则表现为饮酒、服 食、狂狷、祟尚隐逸和寄情山水。 饮酒可以暂时回避现实、麻醉自己。刘伶自谓“天生刘伶， 以酒为名；一饮一斛，五斗解酲” 。狂喝滥饮甚至达到荒 唐的程度，诸阮皆能饮酒，以大缸盛酒，围坐相向豪饮。 时有群猪来饮，也全然不觉，与猪同饮。