宋明理学 (POWERPOINT)PPT教学课件

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❖ 认为具体的事物，它的理
与气不能相离，有此理然后
有气。
❖ 未有天体万物，就先已有
天地
万物之理，
天地万物之所以生来自百度文库，所以
变化，都是理的作用。
❖理是一物生成的根据，是 “生物之本” ❖气是一物生成的材料，是 “生物之具”。 ❖这个“生物之本”是看不见 的本体，朱熹叫它做“形而上” 之“道”。理和气的关系，是
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✓ 穷理尽心的极至,人与理合二为 一，人与太极合二为一,这样的人就 是圣人。 ✓ 一个人要修养到圣人的境地, 要 经过格物,格物是梦觉关,由不知到 知;要经过诚意,成一世善恶关,除恶 立善;最后到平天下,平天下就是圣 凡关,超凡入圣。 ✓ 一个人成了圣人,就能“本心以 穷理,而顺理以应物”
一种神秘的精神世界
主张“立诚”与 “主静”
无欲故静
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➢ 提出“理”作为世界万物的本体。 ➢ 体现在“天”，叫做“命”，表 示有使万物不能为抗的权威。 ➢ 体现在社会关系方面叫作“义”， 义即合理性。 ➢ 体现在人的品质方面，叫“性”。 ➢ 体现在人的身体方面，叫做 “心”，它有使人有灵明知觉。
理学的发展： 二程的思想
儒、释、道 三教的产物
源于北宋， 完成于南宋
分为三派：
1. 唯物主义 2. 客观唯心 3. 主观唯心
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提出的哲学范 畴成为宋、明 理学的范畴
建立自己以孔 孟正统思想为 主的客观唯心 主义本体论
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周
敦 颐 的 思 想 学
理 学 的 开 创
说
认为世界的本 体是“太极”
道心，人心与天理，人欲有所不 同，道心就是天理，人心则不见 同于人欲。人心包括为善为恶有 两种可能，人欲则一定是恶。天 理和人欲是完全对立而不可并存 的，修养的目的就是要革尽人欲， 复进天理。
将正确的行为和动机 称为“道心”，不正 确的行为和动机称为 “人心”。
理学的完成-朱熹
“道心”是纯粹的天 命之性发出的，所以 是至善的，即使是下 愚的小人也具有天子 之性，不能无道心。 至善的道心是常受形 气的私情所蒙蔽，微 妙而难显现。
理学的完 成-朱熹
❖ 理的全体，也叫做太极。 ❖ “自其本而之未，则一理 之实而万物分之以为体，故 万物之中-太极。 ❖ 万物分享的太极，并不是 万物从太极中分取了一部分， 而是说万物分享的太极同样 是”众理之全”，即太极的 本体。
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▪ 理是至善，所以天命之性也是 至善。 ▪ 理表现在人方面就叫做“性”。 ▪ 理表现在人具体的人方面，则 与气不能分离，与气相杂的理， 就成为气质之性了。
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“人心”是来自人形体， 是从具体的气质之性发 出的，可善可不善，即 使上智的圣人也是理气 结合出来的，不能不具 有气质之性，所以也不 能无人心。
明确天理，人欲之变， 战胜人欲，恢复天理， 便叫做”仁”。人的 道德修养,最后的目 的就是求仁。
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理学的完成朱熹
✓ 穷理就是对封建道德原则 “推讯究竟的道理”。 ✓ 居敬就是对封建道德进行 “收敛执持的功夫”,两方 面是相互促进的。
理主宰着气，其实由理所制约。
❖ 继承二程的客观唯心主义体 系，把理作为本体，同时吸收张 载关于气的学说。 ❖ 认为宇宙之内有理有气： “天地之间，有理有此气。理也 者。形而上之道也，生物质本也。 气也者，形而下之器也，生物之 具也。是以人物之生，必禀此理， 然后有性；必禀此气，然后有 形”20。20/12/09
学说
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理的特点
➢ 哲学的最高范畴是“理”，又称“天理”。
➢ 理是天下万物遵循而不违反，是永恒存在的。
➢ 是自然最原始，社会最高原则，包括物的理等。
➢ 早已“客观”地存在于事物。人和物都自这里
出去，只是物不能动，人能主动体现它。
➢ 一物有一物的理，一物之理又是万物之理。所
以才说“万物皆备于我”。
➢ 气和性并存在每个人身上。 ➢ 人性就本源而言，只能是善，其所以有 恶，是受外物所累及思虑的发动。 ➢ 恶是由情的波动发生偏向的结果，也是 气禀影响的结果。 ➢ 为使人去完恶从善，二程提出变化气质， “惟理可进，除是积学既久能变得气质， 则愚必明，柔必强”；并随时警惕情的变 化，务使感情活动完全符合封建道德规范， 就可防止流与恶。