论王维、孟浩然山水诗的异同

论王维、孟浩然山水诗的异同

摘要：王维、孟浩然是盛唐时期著名的山水田园诗人，他们的山水田园诗有许多相同之处，都是诗与画结合的范例，都具有闲适、恬淡、宁静的风格，都是以禅入诗。他们的山水田园诗也有许多不同之处，孟浩然的诗以描写南方山水景色和田园生活为主，王维的诗以描写北方田园生活为主。王维的诗比较偏重于对客观描绘，孟浩然的诗则偏重于对主观抒情。

关键词：王维；孟浩然；山水诗；相同；不同

生活在盛唐时期的诗人，是幸运的。大唐盛世的文化氛围富有浪漫气质。成为山水诗滥觞的沃土。大唐盛世时期是开明开放的，这是一个游山玩水的时代，人们释放激情，追求生命的质量，热爱生命，有强烈的自我意识，兼容并包。诗人们在自由自在的游山玩水的过程中，山川给予他们作诗的灵感，大自然带给他们无限的遐想。此时的王维与孟浩然又恰恰都是吮吸盛唐山水养分的诗人，他们的诗歌中都有遨游天下，耽情山水的经历。襄阳境内本就多名山胜水，孟浩然又是襄州襄阳人氏，并隐居于此。孟浩然在四十岁时仍未中进士，怀着满腔的失意与落寞漫游吴越，时间长达三年之久。期间游历了几江东、江浙、湘桂、巴蜀等地。把愁怀之情寄托于游山玩水之上。而王维的三水之路不曾停止，先后在终南、辋川隐居过，而且由于受到仕途的影响，不得不在两京之间来回，趁此机会又先后游历了中原、汉水一带。

一、王维、孟浩然山水田园诗的相同之处

（一）王维、孟浩然山水诗都是诗与画结合的范例

王维孟浩然的诗讲求山与水的结合，因而其山水诗堪称诗与画相结合的典范。王维常以画家的思想和眼光观察大自然，又用画家的笔法把大自然描绘得很形象，他的每一首诗都像一幅色彩鲜明的画卷。对于笔下所描绘的事物善于运用运用一些技巧，如：色彩的生成、色彩的对比，光影的变化等，而且对于事物敷彩着色很是到位。以此来唤起人们的直观印象，尤其是诗中对于自然景观的刻画，唤起的印象更加深刻。而且他们二人的诗比较善于写形，在写形的同时注重写意，形意结合，传达出诗的意韵来。如“日落江湖白，潮来天地青。”（《送邢桂州》）日落昏暗，湖江愈显其白，潮来铺天，天地仿佛弥漫着潮水的苍青，日暮时江天空茫在色彩的相衬相生中展示的活灵活现。“泉声咽

危石，日色冷青松。”（《过香积寺》）日光本是暖色，寒冷的感官在松林的清冷碧翠体现出来。“白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”（《终南山》）更加表现出诗人情思的画家情结，写烟云写光影，画中有诗，诗中有画。而且，诗句清新脱俗，诗人极高的遣词造句能力一览无余。王维的诗注重人的直观印象，通过敷彩着色光影变化唤等技巧将诗的画面感带给人们，让人们在优美的图画里去体味诗的无线意境。王维既能写诗又能作画，这是他能够在诗中融入画的美感，让诗充满着“画意”。如《汉江监眺》：“楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。”这首诗是王维诗画交融的代表之作。诗的第一句一笔勾勒出汉江雄浑壮阔的景像。将汉江作为画幅的背景。江上泛舟，极目四望，汉江横卧楚塞而接“三湘”、通“九派”，江波浩渺。诗人融浩浩江流于画边，绘漠漠平野于纸端，整个画面得到了充分的渲染。“襄阳好风日，留醉与山翁。”诗人想留身于山间，力求一醉，这充分的体现了诗人对襄阳美好风光的热爱之情。在前面的景色描绘之中夹杂着这些爱、这些眷恋，积极乐观的情绪跃然纸上。不自觉的我们会发现，一幅色彩素雅、格调清新、意境优美的水墨山水画面呈现在了面前。在画面的整体布局上，疏密相间，远近相映。在写作上又以简驭繁，以形写意，轻笔淡墨，又融情于景，情绪乐观，时时刻刻给人与美的享受。

孟浩然诗中对于景物的刻画栩栩如生。他和陶渊明一样，寄情田园，热于农桑。所以他的山水诗中有更帖近自己生活的真实情景，并且他善于发掘自然之美的生活之美，即景会心，写出一时真切的感受，诗中还多次出现“余”、“我”等字样。如“天边树若荠，江畔洲如月”（《秋登万山寺寄张五》）从远处看去，天边的树像荠菜,一层朦胧的月色将江畔白色沙洲笼罩,一个淡远清幽的境界油然而生。该诗句使切实的画面感升上心头,氤氲的诗情,流动着某种意趣,浮现在人的脑海里的是清幽静谧的江边景色。孟浩然的诗不仅在感悟自然、领悟自然，而且让读者尽情徜徉在诗的意境里，融情于自然，无比惬意，无比闲适。又如他的《早寒江上有怀》、《晚泊浔阳望庐山》、《万山潭作》等篇，往往让人感觉到笔意在若有若无之间，空灵时又蕴藉深微，“一味妙悟而已”（严羽《沧浪诗话·诗辨》）。苏轼说：“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳。”[1]是颇为中肯的。再比如《早发鱼浦潭》：“东旭早光芒，渚禽已惊聒。卧闻渔浦口，桡声暗相拨。日出气象分，始知江湖阔。美人常晏起，照影弄流沫。饮水畏惊猿，祭鱼时见獭。舟行自无闷，况值晴景豁。”这首的写作时在舟行途中。孟浩然在欣赏途中美景的同时，抒

发乐观的情怀，诗境与心境也透露着高远、恬淡。舟行早发，随着时间的推移，由熹微“早光”到“日出气象”，再到“晴景豁”，构成一幅完整的画面，我们仿佛置身其中，由静而动，由朦胧到开阔。映入眼帘的是晨曦中鱼浦潭的美景。王维、孟浩然能够自觉地将诗与画的技法结合起来，把诗法和画法熔为一炉，这也是王、孟对山水诗的一个发展。

（二）王维、孟浩然的诗都具有恬淡、闲适，宁静的风格

王维的“行到水穷处，坐看云起时。”（《终南别业》）是何等的无拘无束；他的“空山不见人，但闻人语响。返景入森林，复照青苔上。”（《鹿柴》）是何等的幽静清晰；他的“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）是何等的清静淡泊。诗境的空明，让人的心境无时不刻感受到一片宁静，一切的思虑和情绪的波动终被净化。著名学者陆侃如、冯阮君先生在《中国诗史》中有话云：“我们谈到王维的诗，读到这几句‘寂寥天地著，心与广川闲。’（《登河北城楼》），‘我心素已闲，清川淡如此。’（《清溪》）‘诗人最爱用静字，唯其他能静，故他能领略到自然之美。”[2] 孟浩然的诗也具有恬淡、闲适、宁静的风格，但其恬淡、闲适、宁静的风格又是表象化的。因为他和王维的归隐不同。王维是把仕途看透了之后才归隐的，而孟浩然前期是以退为进的隐，后期是无法走上仕途之路而无奈的归隐。所以他在精神上并未走出仕途无门给他带来的痛苦，壮志未酬依然是他心中的痛，他只是在借助隐居生活来冲淡这种痛。闻一多先生在《唐诗杂论》中说：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句中，而是将他冲淡了，平均地分散在全篇中，淡到看不见诗了，才是真正的孟浩然的诗。”[3]不过孟浩然也不是真正的隐者，所以，他体现在诗中的恬淡、闲适、宁静中免不了有这个痛苦的流露。如《宿庐江寄广陵旧游》：“山名闻猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾士，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄西海头。”淡淡的哀愁从自然的语调中透露出来。诗人的寄情山水是不得已而为之的，是失意者无奈中寻求的一种解脱，因此我们读他的山水诗，处处感到“我”的存在，显示出主观人格在欣赏自然，突出了鲜明的主体感受，如他的《扬子津望江口》：“北固临京口，夷山近海滨，江风白浪起，愁杀渡头人。”诗人静静地站在江边向远处眺望，北固山、京口、夷山、海滨、扬子津等一一映入眼帘。江风是那么的强劲，浪花是那么的猛烈，一股凄凉的悲秋之情隐隐呈现，不由的发出了“愁杀渡头人”的无限感叹。但这种隐隐的痛不影响他恬淡、闲适、宁静的风格。再如《过故人庄》中“绿树村边合，青山郭外斜”描绘了恬淡、闲适

的田园美景。“待到重阳日，还来就菊花。”表现出来的是诗人寄情山水的乐趣。诗人所描绘的农村景象，没有奇异山水，没有独特花草，有的只是一片静谧、平淡的田园，一群自然闲适的农家朋友。以清淡的笔触，清新自然的描写了被绿树掩映、被青山环抱着的村庄，构造出了衣服清新淡雅的田园风光画，恬淡亲切却又不会枯燥。又如他的《春晓》中“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少？”诗人用春生来渲染无边的春色，创造了恬淡闲适的意境，表现出春天的美好景象。清新淡雅，韵味无穷。

（三）王维、孟浩然都是以禅入诗

佛教在唐代迎来了发展的鼎盛时期，唐代的统治者大多重视佛教，社会上崇佛的社会风气比较比较盛行。这种社会风气逐渐的也反映到了文学创作当中。王维、孟浩然就是其中典型代表。王维母亲敬佛的行为对王维影响深远，后来王维也一生好佛；因其仕途受挫、壮志难酬，这就将他内心的那么呢清静闲适的感情给激发出来了，回归自然，享受自然就成了他生命的一部分，爱佛习佛的心境由此产生。王维的诗画饱含着自己的思想、学识和修养，诗画就是他真我的直白写照。政治上遭受打击后，王维的这种信仰必然促使他远离尘嚣烦扰的世俗社会，去追求一种超越现实的幽静生活，在纯朴甜美宁静幽然的山水田园佳境里享受佛门弟子的清平生活，正因为如此，当对生命有了透彻体悟的王维一旦投入到大自然的怀抱，就不自觉的和大自然融为一体了。而这要在他的诗里体现，就是以禅入诗，希望创造出出神入化的意境，不仅要求心灵的体验，而且要求实证性。即不期然而然地表现出一种自然真朴的美学意境。所以后人对王维冠以“诗佛”的称号。当代著名美学家李泽厚先生认为：“禅的引入使艺术别开生面，充满禅意的作品。比如王维、苏轼的诗，比较其他大诗人的作品来，更充满机巧和智慧之美。”[4]如“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（《辛夷坞》）寂静的山坞，四处悄然无声，辛夷花欣然开放，自然洒脱，在花开花谢的轮回里，传递着生命的景象，在这空灵的景象中，我们可以看出王维的艺术构思无不体现着空寂佛理对他的影响。“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。”（《秋夜独坐》）在一片静寂中倾听天籁，动中有静，喧闹中蕴含着宁静，体现着心境的空灵、闲适。诗人恬静淡漠的心境被恰当的表达出来。王维之笃于佛，染于禅，在对山水清晖的映衬下，清幽空寂的禅趣悠然显现。

孟浩然也好佛禅，从他的文章中能够看出，他与神僧往来很是密切，经常住宿在禅寺内，与禅师们讨论禅理。这在他的诗作题目中可以看到，如《题终南翠微寺空山人房》、

《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《登龙兴阁》、《等总持寺浮图》等，从这些诗作中可以看出，孟浩然是深受佛禅熏陶的。但他的好佛禅是要从禅道中忘掉自己的仕途不得志的痛苦，从而使自己在心理上得到安慰，并不能不像王维那样，从禅中真正的超脱出来。如他的《求登万山寺寄张五》，“北山白云里，隐者自怡悦。相望登登高，心随雁飞灭。愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，平沙渡头歇。天边树若荠，江畔舟如月。何当载酒来，共醉重阳节。”在北山隐居，心灵的寂静之处，油然起诗性，眼中所见之景都好似一幅幅生动的画面，览物到境界则动情，美好的画面被写入诗中。语言虽显平淡，结构虽显简单，但是只要我们细细品味，我们会发现在平淡之处有饱含深意，朴实无华的言语中透漏出搞过的品格。是的，也只有思想达到一定的境界，万物在诗人的眼中才会宁静、朴实，我即是物，物即是我，达到人、物合一的境界。只有化自我为无物才能放下那些功名利禄，发下那些世事喧嚣。同样是在参禅，孟浩然的参禅意境毕竟没有王维的深刻，所以孟浩然的3诗中会禅味略淡。但是，不可否认，读他们二人的诗，皆能体会到一种空灵之感，让人忘却世事，寄情山水。

二、王维、孟浩然山水田园诗的不同之处

(一)孟浩然的诗以描写南方山水景色和田园生活为主，王维的诗以描写北方田园生活为主

孟浩然，襄州襄阳人氏，四十岁前在家读书习文，开元十六年入长安参加科举考试，落第之后，于公元十七年还家。次年又离乡赴洛阳，后从洛阳出发，循汴水、邗沟、江南河南下，经润州（今镇江西南一带）、太湖到达杭州，再由杭州到越中，沿途写了不少诗篇。他曾经到钱塘江观过潮水，在天台山登高望远，在富春江泛过舟。而后又从剡溪顺流到达越州（今浙江绍兴一带），游过若耶溪、镜湖、云门寺等大大小小的名胜古迹。从吴越返乡后，又游过三峡。除了以上主要游历外，有学者考证认为，开元十六年以前，孟浩然还去过杨州，湘桂，游过洞庭湖，到过豫章、赣州、石城，并一度滞留洛阳。

孟浩然虽曾在京洛滞留，但吟咏山水的诗篇很少。他本人生活在荆楚，外出漫游以吴越为主，其余游踪则均在大江两岸。因此，他的诗歌内容，除大部分是描写家乡山水外，其余则是写他生活和游历的地区风闻。前者如《过故人庄》、《采樵作》、《登鹿门山怀古》、《北涧泛舟》等，后者如《宿桐庐江寄托广陵旧游》、《夜渡湘水》、《永嘉上浦馆逢张八子容》、《彭蠡湖中望庐山》、《宿建德江》、《临洞庭湖赠张丞相》、《江上思归》等。

王维自父辈开始迁居到蒲（今山西永济县），十八岁以前曾经洛阳东北一带隐居。开元九年，王维中进士及第。官拜大乐丞，后因伶人内狮子的事情受到牵连，大约于开元十三年遭到贬谪，前往济州担任司仓参军。在济州呆了三年光景，他于开元十六年暮秋回到京城。开元二十五年，王维以监察御使的身份前往河西节度史崔希逸募中劳军，一度在军中担任判官。开元二十六年，王维再次回到了长安。从开元初到天宝三、四年间，王维先在终南山隐居，后来又购得宋之问蓝田辋川别业，一度过着吏隐生活。

王维一生的大部分时间都是在北方度过，如济州、淇上、嵩山、凉州、京洛、终南、辋川等都留下过他的足迹。他虽曾因知南选到过襄阳，但可以考定的是，王维作于南方的山水诗仅有三、四首，如《汉江临泛》、《晓行巴峡》，其余涉及南方山水的诗篇，都是送行之作，瞎想之作，如《送魏郡李太守赴任》《送梓州李使郡》《达邢桂州》等。王维的田园诗基本上都作于北方，主要展现的是北方山川郊邑的自然美。如《渭川田家》、《宿郑州》、《辋川闲居赠裴秀才迪》、《春中田园作》、《淇上即事田》、《田家》、《新晴野望》、《积雨辋川庄作》等。

（二）王维的诗着重客观描绘，孟浩然的诗着重主观抒情。

王维的所作的诗，大部分反映的是优美的自然风光，在写诗的同时，喜欢融情于景，把自己也写入到诗画中。王维的诗很注意对客观事物的描绘，并且很容易把人带入那种客观景物之中，给人一种景和人融为一体的印象。在他的艺术表现形式上，喜欢渲染、烘托景物的同时给予景物生动形象的刻画。既照顾了整体，又不失局部，给人以层次分明之感。在他笔下有“太乙近天都，连山到海隅”的终南山；有”春来偏是桃花水，不辨仙源何处寻”的桃花源。

孟浩然则不是，孟的山水诗，善于描绘那些耳闻目见的自然景物，而且他所采用的叙述防方法是从头到尾的。不浮夸，贴近现实生活。因此，我们可以看出，他的诗都蕴含着自己的主观色彩。当然，孟浩然也曾写过波澜壮阔的山水诗，如《浔阳泛舟至明海作》等等都描绘了雄浑大气的景物。又如《洞庭湖》所表现的：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这是一首以我观物的典型诗篇。诗的前四句是描写洞庭湖的雄伟气势，后四句是诗人的无限遐想。他的诗往往都是比较主观的，我的意识始终存在，像“岁月青松老，风霜若竹余”（《寻白鹤岩张子容隐居》）类似的句子他很是喜欢。再如他的《与颜钱唐登樟亭望潮作》，这首诗虽然句句写潮，但是又处处能看出观潮者的自我情愫，有听见潮水时

的惊喜之情，又见潮水时急切的心情，有等待潮水时的暇逸之情，也有对潮水的激赏之情。再比如他的《早发渔浦潭》，即景生情，情融于景，这样的例子，不胜枚举。

结语

王维、孟浩然的山水田园诗清新脱俗，他们二人是盛唐山水田园诗派的杰出代表。王维的诗简洁洗练，清新明丽，精警自然；孟浩然的诗看是似即兴而发，信手拈来，但是却韵致深厚，妙趣无穷。二人的诗所蕴含的艺术魅力弥久不散，深入人心，名章迥句，播在人口，对后代诗人的影响重要而深刻。

王维歌咏自然之诗，另辟蹊径，自成一家之风。既承晋宋之陶谢诗，复开盛唐田园山水诗之途径，独得神韵之佳趣，融释道之理于其中。而王维的田园诗，源于陶渊明，山水诗源于谢灵运。吸收先贤的长处为己所用，极尽继承变化。王维与孟浩然皆善于写歌咏自然之诗，世人视为王维诗派，以王维为代表之自然诗派，其风格恬静淡雅，后世诗家，莫不奉之为圭臬。

参考文献

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[9]李行健.现代汉语规范字典[M].北京：语文出版社，1998.

[10]黄伯荣，廖旭东. 现代汉语[M].北京：高等教育出版社，2002.

Comparison between Wang Wei and Meng Haoran’s Poem

of Scenery and Surroundings

Abstract: Wang Wei and Meng Haoran were famous Scenery and Surroundings poets of Glorious age of Tang dynasty. There were many identities and drrerence bitween their poems of Scenery and Surroundings. The poems were the combination of poetic and picture. The poems embodied leisuer and comfortable, quiet and indifferent. The poems all embodied Zen spirit. Their poems of Scenery and Surroundings also showed mu ch difference. Meng Haoran’s poems mainly described the scenery and rurality of the South. Wang Wei’s poems mainly described the scenery and rurality of the North. Wang Wei’s poems were mainly objective. Meng Haoran’s poems were mainly subjective.

Key words:Wang Wei; Meng Haoran;pomems ofscerenery and surrounding; identities; difference