第九章 结构主义(幻灯片).
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“下意识是语言的全部结 构。”
2020/3/6
2.一个人学会了“我”以及 其他人称代词的意义，标志着他 进入了语言，进入了文化和社会。
“自我是抗拒治疗的中心”。
2020/3/6
3.人在意识的深处有与他人 认同和得到他人承认的欲望。
人有否定作为主体的“我” 的倾向，当他在做出这样的否 定时，他也就肯定了那个下意 识的与他人等同的“自我”。
１.人是意指活动的动物。意指活 动的特点是把外界事物与意义联系起 来。
２.原始人的意指也是抽象的。
2020/3/6
３.原始人和现代人的区别 犹如手工匠与工程师的区别。
４.原始人思维不对观察和 理解、感性与理性加以区分。
2020/3/6
５.发现了人类思维的一个 重要特点：表面上看起来两种 要素的对立实际上有一个三元 结构。
2020/3/6
（一）风格：写作的零度
１.结构就是广义的风格和 氛围。
２.风格一旦出现，就有了不 依作者意识为转移的生命力。
2020/3/6
３.风格是写作的“零度状 态”。
写作是从风格创造出作者 的意义的过程。
2020/3/6
（二）魅力：事物的神话
１.社会中的每一事物都 不是自然存在，其意义不 在于自然属性，而在于文 化特征。
2020/3/6
索绪尔把符号之间的这种 可能的置换关系称为联想关 系。
2020/3/6
二．列维—斯特劳斯
克劳德·列维— 斯特劳斯（Claude Leví-Strauss， 1908—），法国人 类学家。
2020/3/6
（一）人类学与哲学
1. 在他之前，人类学有进化主义 和扩散主义两派，前者认为原始人是 没有进化的种族，后者认为人类有共 同的起源，扩散在世界各地，由此形 成的各民族的文化有高低之分。双方 都认为现代人和原始人的区别是历史 的进步所造成的。
２.主张把与时间有关的外 部因素从语言学对象中排除出 去，主要研究语言的共时态。
2020/3/6
（八）能指和所指
１.语言的要素是符号。索 绪尔把符号定义为“在语链中 排除前后的要素，作为某一功 能的能指的一段音响。”
２.符号的单位是音响，而 不是文字。
2020/3/6
３.意义是符号的所指 （signified），是概念；印象 是 符 号 的 能 指 （ signifer）， 是音响形象。
2020/3/6
结构主义有下列特征： 1. 系统性。结构大于要素 的总和。 2.封闭性。系统与系统之间 没有重叠关系，要素不能既属于 一系统，又属于另一系统。
2020/3/6
３.文化性。结构是人的 活动造成的，但不是个人有 意识的产物，不是理性的创 造，而是人的文化特征。
2020/3/6
４.集体下意识。结构主义 者另一口号是“社会先于个 人”。社会结构是人的文化本 质，而人的文化本质存在于集 体下意识。
2020/3/6
２.语言是由符号表示的规 则系统，言语则是应用规则的 具体活动。
2020/3/6
（三）下意识和意识
语言是一个心理原型，与个 人言语的心理活动相区别；前者 是下意识、被动的，后者是有意 识、主动的。
2020/3/6
（四）社会和个人 言语活动的个人部分是
言语，社会部分是语言。
2020/3/6
2020/3/6
他强调的是人的下意识行为， 而不是意识的结构；是社会结构 对个人的决定性作用，而不是人 的自由；是文化和思维形态的共 时性，而不是历史发展的进步。
2020/3/6
４.列维—斯特劳斯研究了原始部 落的亲族关系、图腾、神话等现象， 发现它们都有类似于语言的意指结构。 他受索绪尔影响，认为支配这种结构 的原则是差别原则。
拉康所说的象征规律是用符 号象征可欲对象的做法，象征不 是意指，而是代替。
2020/3/6
４.能指对所指的代替是 适用语言的前提，没有这种 代替，人的心理行为将像想 象界的儿童一样，身体和器 官与他人乃至外界事物处于 直接等同的关系。
2020/3/6
（四）语言的象征意义
1.语言的象征意义，要用 下意识中的欲望来说明。
2020/3/6
３.图腾是“把自然和社会理 解为一个有机整体的分类图式”。 这样的图式把社会的某一团体和 自然的某一物种归于一类。
2020/3/6
（四）神话
１.每一个系谱的神话都 有一个隐藏的结构。
２.神话的语言可被分为 句段关系和联想关系。
2020/3/6
３.用结构分析的方法，首先 揭示出一些重点句段的隐喻，他 称之为“神话素”；这些神话素 服从对立原则，它们之间构成了 共时的对立关系。
2020/3/6
3. 精神分析的方法是人文科学 的结构分析。
4. 精神分析是“语言治疗”， 精神分析的对象只有一个，那就 是病人的语言。尤为重要的是， 索绪尔的语言分析的方法也适用 于对精神病人语言的分析，因为 “下意识和语言一样有结构”。
2020/3/6
（二）镜象阶段和想象界
１. 儿童在六个月左右之后， 心理状态进入镜象阶段。镜象 阶段是人类特有的心理现象。
3.考察了五个地方原始部落的 亲族关系，发现它们都服从这一 原则。
2020/3/6
（三）图腾 １.图腾是反映部落之间生 产关系和语言关系的结构性 现象。图腾的作用是造成部 落之间的差别和互相依存。
2020/3/6
２.图腾象征的差别原则并 不是根据自然能力做出的区别。 对于原始部落来说，重要的是 维护他们之间的社会的联结力。
2020/3/6
2.每一事物的背后都有一 个“神话学”，神话学就是对 事物的文化特征的解释。正是 神话学的解释赋予事物以特殊 的魅力（glamour）。
2020/3/6
３.魅力和风格一样，是一 种文化氛围，它决定了一事物 所包容的要素的特殊意义。
2020/3/6
４.神话学的意义具有社会凝 聚力，它把接受它的人结合成一 个集团。
（一）语言和言语
１．语言学并不研究言 语活动的一切现象，它只 研究那些能够成为科学对 象的现象。
2020/3/6
２．在复杂的言语活动现 象中区别了语言（language） 和言语（speech）。
“语言就是言语活动减去言 语。”
2020/3/6
（二）系统和个别 １.语言是一个整体，一
个系统，言语总是个别的、 境遇的，但语言不是言语的 总和。
2020/3/6
５.列维—斯特劳斯的人 类学理论是自觉应用结构主义 语言学的成果。
2020/3/6
（二）亲族关系 1.使用结构主义的方法， 把亲族关系作为一个结构来 研究，父亲、舅舅、母亲和 孩子是这一结构的四个要素。
2020/3/6
2.这些关系服从对立原则：夫 妻关系与兄妹关系相对立，父子 关系与舅甥关系相对立。
第九章 结构主义
结构主义成为一种哲学运动始于50 年代后期的巴黎，列维—斯特劳斯建立 了结构主义人类学，拉康提出了关于下 意识结构的理论，阿尔杜塞创立了结构 主义的马克思主义，福柯运用结构主义 的方法研究思想史，巴尔特把结构主义 推广到社会学和文艺学领域。
2020/3/6
到了60年代，结构主义已 经扩展到人文科学的各个学 科，逐渐取代了存在主义成 为法国哲学的主பைடு நூலகம்。
2020/3/6
２.同质的心理要素同时也 是社会的、集体的、文化的。 集体心理是文化的本质，可以 归于人文事实一类，对它可做 科学的研究。
2020/3/6
（七）语言的共时态和历时态 １.把自足的平衡状态称
作共时态（synchronic）， 相反的不平衡的状态是历时 态（diachronic）。
2020/3/6
语言的社会性指语言规则 不是任何个人主动的、有意识 创造的产物。
2020/3/6
（五）文化和自然
１.语言是文化的产物，言语 的功能是自然的，并被假定为天 赋的。
语言是一个人为的分类原则， 是社会的和文化的产物。
２.语言比言语更重要。
2020/3/6
（六）同质和异质 １.“言语活动是异质的， 而这样规定的语言却是同质 的。”
2020/3/6
一.索绪尔
费尔德 南·索绪尔 （Ferdinand de Saussure， 1857—1913）， 瑞士语言学家。
2020/3/6
结构主义最初是由索绪尔 开创的一个语言学的学派，索 绪尔的语言学包含着结构主义 的哲学原则和基本概念，是理 解结构主义的哲学必不可少的 理论背景。
2020/3/6
１. 早年曾把精神分析看 做一门独立的实证科学，但 后来强调它是一门人文学科， 有着自己独特的研究对象和 方法。
2020/3/6
２. 人的欲望是一客观事 实，这一事实既不能被还原为 外界事物的可欲性，又不能被 归结为人的生理本能。
欲望是一种文化现象，没 有产生欲望的那些文化条件， 人就不会有恰当的可欲对象。
语音同步地把思想和声音 分割成相互对应的要素，两者 由心理联想结合为符号。
2020/3/6
（九）句段关系和联想关系
１.句段关系是两个以上符号 的组合，组成复合词、词组、句 子等。句段关系主要是由于符号 与外物的联系而产生的意义差异 和声音形象差异而出现的。
2020/3/6
２.符号之间除了实际的对立之外， 还有可能的对立。这些可能出现的符 号不在言语链中，“它们的所在地是 人的头脑，它们属于每个人的语言内 部宝藏的一部分。”
2020/3/6
４.神话的结构就是它的要素 之间的对立关系所组成的网络。
５.只有用隐喻置换句段关系， 忽略历时性，关注共时性，才能 揭示出神话的深层结构。
2020/3/6
６.神话思维不是非理性 的，不是只有感情的想象； 相反，神话是用“神话素” 为材料的逻辑图式。
2020/3/6
（五）原始思维和现代思维
５.神话学的意义在现代社会 中与广告有很大关系。
2020/3/6
（三）社会体系：符号的结构
１.符号学是结构主义的社 会学，它是结构主义的语言 学的推广和应用。
2020/3/6
２.把社会对象的结构分解为 图式、规则和用法三部分。
３.社会对象的要素之间也有 索绪尔所说的句段关系和联想关 系，联想关系又叫系统关系。
2020/3/6
（四）意义：跨文本的快乐
１.后期巴尔特强调的不 再是科学的研究，而是文本 的阅读。在阅读过程中，读 者有创造意义的自由。
2020/3/6
２.主体阅读文本是一个 在创造中体验的过程。意义 的创造是意义的逆反，它是 在意指活动中实现的。
2020/3/6
在文本中“嵌入”另一个文 本，用这样的“跨文本” （inter-textuality）的读法在 文本内部展开一个新的空间，以 打破文本结构所控制的意义。
2020/3/6
（三）俄狄浦斯情结和象征界
１.强调俄狄浦斯情结的象征意义。 ２.自我与可欲对象的完满结合由 于他人（父亲）的出现而被切断，自 我因此成为主体，可欲对象成为客体， 两者建立起象征关系，同时，主体与 他人也建立起象征关系。
2020/3/6
３.象征关系的建立是把自 我与可欲对象的完满结合留在下 意识的结果。
2020/3/6
２.“人到处都一样，现 代西方人和原始人没有区别。” 人类都是“意指动物” （signifying creature），意 指即把意义归附于事物的过程。 原始思维和现代科学有着同样 严格的逻辑，同样充满着理智， 两者没有质的差别。
2020/3/6
３.列维—斯特劳斯对于人 的看法与萨特的存在主义迥 然有别。
2020/3/6
4.意义的所指是下意识的 欲望，语言的符号功能只能由 能指来承担。
能指符号的一连串的联结 和转换就是转喻的过程。
2020/3/6
5.能指的流转与所指的流 动虽然发生在两个彼此分离的 层次，但它们却是共时的、同 构的。
2020/3/6
四．巴尔特
罗兰·巴尔特 （ Roland Barthes 1915—1980 年 ） , 法国文艺学家。
2020/3/6
２. 镜象阶段的欲望反映 出人类的特殊性，人类欲望与 动物欲望不同之处在于，人想 要得到他人的承认。
2020/3/6
3. 镜象阶段的特点是主体 与客体、自我和他人在想象中的 等同。
儿童 ： 镜象 ＝ 儿童 : 母亲 （主体） ：（客体）＝（自我）：他人
2020/3/6
4. 因为这种想象中的等 同，拉康把镜象阶段的心理状 况称为想象界。
2020/3/6
生 农业 捕食草动物 捕猎 捕食腐肉动物
死 战争 捕食肉动物
2020/3/6
他把这种二元对立中的 三元关系称作“结构辩证 法”。
2020/3/6
三．拉康
雅克·拉康 （Jacques Lacan， 1901—1981）， 法国精神分析学 家。
2020/3/6
（一）精神分析的对象和方法
2020/3/6
2.一个人学会了“我”以及 其他人称代词的意义，标志着他 进入了语言，进入了文化和社会。
“自我是抗拒治疗的中心”。
2020/3/6
3.人在意识的深处有与他人 认同和得到他人承认的欲望。
人有否定作为主体的“我” 的倾向，当他在做出这样的否 定时，他也就肯定了那个下意 识的与他人等同的“自我”。
１.人是意指活动的动物。意指活 动的特点是把外界事物与意义联系起 来。
２.原始人的意指也是抽象的。
2020/3/6
３.原始人和现代人的区别 犹如手工匠与工程师的区别。
４.原始人思维不对观察和 理解、感性与理性加以区分。
2020/3/6
５.发现了人类思维的一个 重要特点：表面上看起来两种 要素的对立实际上有一个三元 结构。
2020/3/6
（一）风格：写作的零度
１.结构就是广义的风格和 氛围。
２.风格一旦出现，就有了不 依作者意识为转移的生命力。
2020/3/6
３.风格是写作的“零度状 态”。
写作是从风格创造出作者 的意义的过程。
2020/3/6
（二）魅力：事物的神话
１.社会中的每一事物都 不是自然存在，其意义不 在于自然属性，而在于文 化特征。
2020/3/6
索绪尔把符号之间的这种 可能的置换关系称为联想关 系。
2020/3/6
二．列维—斯特劳斯
克劳德·列维— 斯特劳斯（Claude Leví-Strauss， 1908—），法国人 类学家。
2020/3/6
（一）人类学与哲学
1. 在他之前，人类学有进化主义 和扩散主义两派，前者认为原始人是 没有进化的种族，后者认为人类有共 同的起源，扩散在世界各地，由此形 成的各民族的文化有高低之分。双方 都认为现代人和原始人的区别是历史 的进步所造成的。
２.主张把与时间有关的外 部因素从语言学对象中排除出 去，主要研究语言的共时态。
2020/3/6
（八）能指和所指
１.语言的要素是符号。索 绪尔把符号定义为“在语链中 排除前后的要素，作为某一功 能的能指的一段音响。”
２.符号的单位是音响，而 不是文字。
2020/3/6
３.意义是符号的所指 （signified），是概念；印象 是 符 号 的 能 指 （ signifer）， 是音响形象。
2020/3/6
结构主义有下列特征： 1. 系统性。结构大于要素 的总和。 2.封闭性。系统与系统之间 没有重叠关系，要素不能既属于 一系统，又属于另一系统。
2020/3/6
３.文化性。结构是人的 活动造成的，但不是个人有 意识的产物，不是理性的创 造，而是人的文化特征。
2020/3/6
４.集体下意识。结构主义 者另一口号是“社会先于个 人”。社会结构是人的文化本 质，而人的文化本质存在于集 体下意识。
2020/3/6
２.语言是由符号表示的规 则系统，言语则是应用规则的 具体活动。
2020/3/6
（三）下意识和意识
语言是一个心理原型，与个 人言语的心理活动相区别；前者 是下意识、被动的，后者是有意 识、主动的。
2020/3/6
（四）社会和个人 言语活动的个人部分是
言语，社会部分是语言。
2020/3/6
2020/3/6
他强调的是人的下意识行为， 而不是意识的结构；是社会结构 对个人的决定性作用，而不是人 的自由；是文化和思维形态的共 时性，而不是历史发展的进步。
2020/3/6
４.列维—斯特劳斯研究了原始部 落的亲族关系、图腾、神话等现象， 发现它们都有类似于语言的意指结构。 他受索绪尔影响，认为支配这种结构 的原则是差别原则。
拉康所说的象征规律是用符 号象征可欲对象的做法，象征不 是意指，而是代替。
2020/3/6
４.能指对所指的代替是 适用语言的前提，没有这种 代替，人的心理行为将像想 象界的儿童一样，身体和器 官与他人乃至外界事物处于 直接等同的关系。
2020/3/6
（四）语言的象征意义
1.语言的象征意义，要用 下意识中的欲望来说明。
2020/3/6
３.图腾是“把自然和社会理 解为一个有机整体的分类图式”。 这样的图式把社会的某一团体和 自然的某一物种归于一类。
2020/3/6
（四）神话
１.每一个系谱的神话都 有一个隐藏的结构。
２.神话的语言可被分为 句段关系和联想关系。
2020/3/6
３.用结构分析的方法，首先 揭示出一些重点句段的隐喻，他 称之为“神话素”；这些神话素 服从对立原则，它们之间构成了 共时的对立关系。
2020/3/6
3. 精神分析的方法是人文科学 的结构分析。
4. 精神分析是“语言治疗”， 精神分析的对象只有一个，那就 是病人的语言。尤为重要的是， 索绪尔的语言分析的方法也适用 于对精神病人语言的分析，因为 “下意识和语言一样有结构”。
2020/3/6
（二）镜象阶段和想象界
１. 儿童在六个月左右之后， 心理状态进入镜象阶段。镜象 阶段是人类特有的心理现象。
3.考察了五个地方原始部落的 亲族关系，发现它们都服从这一 原则。
2020/3/6
（三）图腾 １.图腾是反映部落之间生 产关系和语言关系的结构性 现象。图腾的作用是造成部 落之间的差别和互相依存。
2020/3/6
２.图腾象征的差别原则并 不是根据自然能力做出的区别。 对于原始部落来说，重要的是 维护他们之间的社会的联结力。
2020/3/6
2.每一事物的背后都有一 个“神话学”，神话学就是对 事物的文化特征的解释。正是 神话学的解释赋予事物以特殊 的魅力（glamour）。
2020/3/6
３.魅力和风格一样，是一 种文化氛围，它决定了一事物 所包容的要素的特殊意义。
2020/3/6
４.神话学的意义具有社会凝 聚力，它把接受它的人结合成一 个集团。
（一）语言和言语
１．语言学并不研究言 语活动的一切现象，它只 研究那些能够成为科学对 象的现象。
2020/3/6
２．在复杂的言语活动现 象中区别了语言（language） 和言语（speech）。
“语言就是言语活动减去言 语。”
2020/3/6
（二）系统和个别 １.语言是一个整体，一
个系统，言语总是个别的、 境遇的，但语言不是言语的 总和。
2020/3/6
５.列维—斯特劳斯的人 类学理论是自觉应用结构主义 语言学的成果。
2020/3/6
（二）亲族关系 1.使用结构主义的方法， 把亲族关系作为一个结构来 研究，父亲、舅舅、母亲和 孩子是这一结构的四个要素。
2020/3/6
2.这些关系服从对立原则：夫 妻关系与兄妹关系相对立，父子 关系与舅甥关系相对立。
第九章 结构主义
结构主义成为一种哲学运动始于50 年代后期的巴黎，列维—斯特劳斯建立 了结构主义人类学，拉康提出了关于下 意识结构的理论，阿尔杜塞创立了结构 主义的马克思主义，福柯运用结构主义 的方法研究思想史，巴尔特把结构主义 推广到社会学和文艺学领域。
2020/3/6
到了60年代，结构主义已 经扩展到人文科学的各个学 科，逐渐取代了存在主义成 为法国哲学的主பைடு நூலகம்。
2020/3/6
２.同质的心理要素同时也 是社会的、集体的、文化的。 集体心理是文化的本质，可以 归于人文事实一类，对它可做 科学的研究。
2020/3/6
（七）语言的共时态和历时态 １.把自足的平衡状态称
作共时态（synchronic）， 相反的不平衡的状态是历时 态（diachronic）。
2020/3/6
语言的社会性指语言规则 不是任何个人主动的、有意识 创造的产物。
2020/3/6
（五）文化和自然
１.语言是文化的产物，言语 的功能是自然的，并被假定为天 赋的。
语言是一个人为的分类原则， 是社会的和文化的产物。
２.语言比言语更重要。
2020/3/6
（六）同质和异质 １.“言语活动是异质的， 而这样规定的语言却是同质 的。”
2020/3/6
一.索绪尔
费尔德 南·索绪尔 （Ferdinand de Saussure， 1857—1913）， 瑞士语言学家。
2020/3/6
结构主义最初是由索绪尔 开创的一个语言学的学派，索 绪尔的语言学包含着结构主义 的哲学原则和基本概念，是理 解结构主义的哲学必不可少的 理论背景。
2020/3/6
１. 早年曾把精神分析看 做一门独立的实证科学，但 后来强调它是一门人文学科， 有着自己独特的研究对象和 方法。
2020/3/6
２. 人的欲望是一客观事 实，这一事实既不能被还原为 外界事物的可欲性，又不能被 归结为人的生理本能。
欲望是一种文化现象，没 有产生欲望的那些文化条件， 人就不会有恰当的可欲对象。
语音同步地把思想和声音 分割成相互对应的要素，两者 由心理联想结合为符号。
2020/3/6
（九）句段关系和联想关系
１.句段关系是两个以上符号 的组合，组成复合词、词组、句 子等。句段关系主要是由于符号 与外物的联系而产生的意义差异 和声音形象差异而出现的。
2020/3/6
２.符号之间除了实际的对立之外， 还有可能的对立。这些可能出现的符 号不在言语链中，“它们的所在地是 人的头脑，它们属于每个人的语言内 部宝藏的一部分。”
2020/3/6
４.神话的结构就是它的要素 之间的对立关系所组成的网络。
５.只有用隐喻置换句段关系， 忽略历时性，关注共时性，才能 揭示出神话的深层结构。
2020/3/6
６.神话思维不是非理性 的，不是只有感情的想象； 相反，神话是用“神话素” 为材料的逻辑图式。
2020/3/6
（五）原始思维和现代思维
５.神话学的意义在现代社会 中与广告有很大关系。
2020/3/6
（三）社会体系：符号的结构
１.符号学是结构主义的社 会学，它是结构主义的语言 学的推广和应用。
2020/3/6
２.把社会对象的结构分解为 图式、规则和用法三部分。
３.社会对象的要素之间也有 索绪尔所说的句段关系和联想关 系，联想关系又叫系统关系。
2020/3/6
（四）意义：跨文本的快乐
１.后期巴尔特强调的不 再是科学的研究，而是文本 的阅读。在阅读过程中，读 者有创造意义的自由。
2020/3/6
２.主体阅读文本是一个 在创造中体验的过程。意义 的创造是意义的逆反，它是 在意指活动中实现的。
2020/3/6
在文本中“嵌入”另一个文 本，用这样的“跨文本” （inter-textuality）的读法在 文本内部展开一个新的空间，以 打破文本结构所控制的意义。
2020/3/6
（三）俄狄浦斯情结和象征界
１.强调俄狄浦斯情结的象征意义。 ２.自我与可欲对象的完满结合由 于他人（父亲）的出现而被切断，自 我因此成为主体，可欲对象成为客体， 两者建立起象征关系，同时，主体与 他人也建立起象征关系。
2020/3/6
３.象征关系的建立是把自 我与可欲对象的完满结合留在下 意识的结果。
2020/3/6
２.“人到处都一样，现 代西方人和原始人没有区别。” 人类都是“意指动物” （signifying creature），意 指即把意义归附于事物的过程。 原始思维和现代科学有着同样 严格的逻辑，同样充满着理智， 两者没有质的差别。
2020/3/6
３.列维—斯特劳斯对于人 的看法与萨特的存在主义迥 然有别。
2020/3/6
4.意义的所指是下意识的 欲望，语言的符号功能只能由 能指来承担。
能指符号的一连串的联结 和转换就是转喻的过程。
2020/3/6
5.能指的流转与所指的流 动虽然发生在两个彼此分离的 层次，但它们却是共时的、同 构的。
2020/3/6
四．巴尔特
罗兰·巴尔特 （ Roland Barthes 1915—1980 年 ） , 法国文艺学家。
2020/3/6
２. 镜象阶段的欲望反映 出人类的特殊性，人类欲望与 动物欲望不同之处在于，人想 要得到他人的承认。
2020/3/6
3. 镜象阶段的特点是主体 与客体、自我和他人在想象中的 等同。
儿童 ： 镜象 ＝ 儿童 : 母亲 （主体） ：（客体）＝（自我）：他人
2020/3/6
4. 因为这种想象中的等 同，拉康把镜象阶段的心理状 况称为想象界。
2020/3/6
生 农业 捕食草动物 捕猎 捕食腐肉动物
死 战争 捕食肉动物
2020/3/6
他把这种二元对立中的 三元关系称作“结构辩证 法”。
2020/3/6
三．拉康
雅克·拉康 （Jacques Lacan， 1901—1981）， 法国精神分析学 家。
2020/3/6
（一）精神分析的对象和方法