关于聚焦心理治疗的探讨_个人中心疗法的新发展

脏感受。体验的未分化性还体现在它的前概念性 了实证研究。研究表明任何心理学流派产生治疗
上。我们的身体对自身所处的环境总是有着最直 效果归根结底都是因为在当事人体验的层面上工
!"
作，不能直接接触当事人体验的心理治疗注定不 会产生好的结果。为此，甄德林作了一个大胆的 假设：在心理治疗中体验所起的作用越大，产生治 疗性变化并取得成功的治疗结果的可能性就越 大。现在又有三十多个研究结果表明，高水平的 体验接触与成功的心理治疗有着很高的相关。
验，是生生不息的体验之流；而不是经过概括、抽 的任何方面的身体感受的觉知或意识。 6A8
象、总结得出来的经验。人类几乎可以对任何事件
人的本质是体验，是体验的过程。但是有时人
产生当下的体验———既可以对当下面对的事件产 们会忽略这一点，认同于某种具体的体验，认为这
生当下的体验，也可以对不久前发生的事产生当下 种体验就是“我之所是”。尽管人依靠体验感受世
从 7!89 年 :;<（聚焦与聚焦心理治疗德国训
练研究中心）成立开始，人们正式使用“聚焦心理 治疗”这一术语。同年，美国的一些心理治疗师也 开始使用“聚焦心理治疗”一词。7!!= 年首届聚焦 心理治疗国际会议召开，聚焦心理治疗逐渐形成 了一种气候，至今已有二十余年的历史，与个人中 心疗法一样成为体验性心理疗法的一个重要分 支。虽然到目前为止，聚焦心理治疗还没有形成统 一的概念，但是一般认为当心理治疗师应用甄德 林提出的体验哲学与实践方法作指导时，聚焦心 理治疗也就开始了。 /80
一、对个人中心疗法的反思
个人中心疗法由罗杰斯创立以来迅速在世界 范围内产生了革命性的影响，成为当代最具有代 表性的心理治疗流派之一。这主要表现在以下几 个方面：强调来访者的地位，认为来访者是最了解 自己的人，并用“来访者”替代“患者”的称呼；强调 治疗关系的重要作用，认为治疗师的任务在于创 设一种温暖、友谊、令人可接受的气氛，以使来访 者面对真实的自我；在整个治疗过程中都着眼于 “当下”而不是像精神分析者那样关注来访者“过 去”的经历；治疗的目标在于让当事人接受真实的 自我，增强自我整合与自尊，变成一个充分起作用 的人，而不是为当事人预先设定好一个治疗目标， 使之成为治疗师心目中健康的人。
他流派交流的桥梁，让个人中心疗法在方法上更加完善，甄德林进行了长期的探索，形成了自己独特的体验哲学
与治疗方法，后被称之为聚焦心理治疗。
# 关键词 $ 个人中心疗法；聚焦心理治疗；甄德林
# 中图分类号 $ ,-!"
# 文献标识码 $ .
# 文章编号 $ (*/%’&&+&（%&&"）&*’&&!"’&-
新的事件，它赋予过去新的功能与新的角色。可 首创的另一概念，意指产生了具有治疗作用的体
以说当下体验改变了过去，它发现了使过去成为 验。“感受转化”可以解放自我体验，使自我体验朝
当下的新的方式，而过去也只存在于当下体验之 着固有的发展方向前进。甄德林认为人类的体验
中。这也就为体验之所以会产生治疗性的变化， 存在自身的发展秩序，并不是治疗师或者任何人
的体验，还可以对很久以前发生的事件产生当下的 界、理解世界，但体验本身是无法与环境产生互动
体验。体验具有“同时性”9 4-:$,;<’&3$4,5 = 的特 的。当人认同于某种具体的体验时，体验将因不能
征。6>8 通常情况下我们会认为时间是线性的，我们 发生变化而处于封闭状态。这种认同将会禁锢人
的感受有一种先后的因果关系。但在甄德林看来 们感受世界、理解世界的能力，夺走人们的成长空
第 %( 卷第 * 期 %&&" 年 (( 月
山东理工大学学报 @ 社会科学版 A B1=4859 1C D:58E18? F87G34<76; 1C H3>:8191?; @ D1>759 D>738>3< A
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关于聚焦心理治疗的探讨
———个人中心疗法的新发展
通过上文我们可以发现，甄德林对个人中心 疗法在理论与治疗方法上的发展，不仅使个人中 心疗法在心理治疗与学员培训中变得有“法”可 依，有“章”可循，即以无法为法，以无章为章；而且 在很大程度上超越了个人中心疗法，并形成了自 己鲜明的特征。一个新的心理治疗流派———聚焦 心理治疗（+,)-.’(* 51#&2%6）呼之欲出了。
德林的哲学中也被赋予了新的含义。我们当然可 接接触他们的体验过程，当事人才可能产生具有
以从外部感受我们的身体，但是甄德林所谓的身 治疗性的转变。而最佳的治疗性反应是对当事人
体主要是指我们从内部感受的身体。身体感受多 具体体验产生影响。为了证实这一点，甄德林与同
集中于我们的胸部或喉咙，因此有时又被称为内 事制作了一个体验量表，对大量的心理治疗进行
转向内部，“感受”、“查看”、“倾听”自己的体验。6 ? 8 当人直接关注自己的体验时，甄德林称之为“感受
程。人总是通过体验感受世界、理解世界。体验一词 觉知”9 4&’4& @&,; = 。这是甄德林首创的一个概念，
在甄德林的哲学中是指当下的、具体的、新鲜的体 是指个人对自身所处情形、所面对的问题或人生
# 收稿日期 $ %&&"’&!’&% # 第一作者简介 $ 庞晓华（(!)(—），女，山东菏泽人，烟台师范学院心理系硕士研究生，主要从事心理学研究。
!"
然个人中心疗法主要是在当事人的体验层面上工 接的感受。这时我们并没有明确的词汇、概念或任
作的，但是必要的理论也是不可或缺的，治疗方法 何象征可以对此进行精确的描绘。恰恰相反，新的
庞晓华 刘大文
（烟台师范学院 心理系，山东 烟台 %*+&%"）
# 摘 要 $ 个人中心疗法经由罗杰斯创立以来迅速在世界范围内产生了革命性的影响，成为当代最有代表
性的心理治疗流派之一。然而由于个人中心疗法对人性的基本假设缺乏必要的理论基础，长期以来得不到人们
的理解；它独特的“操作假设”在心理治疗过程中也呈现出诸种问题。为了架起个人中心疗法与心理治疗领域其
也有待进一步完善。
概念与词汇往往产生于整体的身体感受。这是因
二、聚焦心理治疗的哲学基础
为体验还具有丰富性与模糊性。我们的身体感受 总是比我们所意识到的体验或感受要“多”，也就
罗 杰 斯 的 学 生 兼 同 事 甄 德 林 （#$%&’& () *&’+,-’）认为要消除个人中心疗法与心理治疗领
是说我们的体验要比我们的语言所能描绘的要丰 富得多。语言能够让我们获得一种操纵的力量，并
如果预先没有目标，他们将不知道如何进行下去， 等等。仅仅提出“自我实现”的概念是没有办法消 除这些疑惑，并与其他心理治疗流派交流的。
罗杰斯在自己治疗实践与人性假设的基础上 提出了一个“操作假设”（12345671859 :;216:3<7<）#($ ———共情理解，认为治疗师甚至不必相信并采纳 他关于人性的假设，只要认真倾听当事人的陈述， 并通过言语或非言语的行为表达对来访者的情感 体验的理解，使当事人有被人听到和被人理解之 感，当事人就会逐渐地在治疗师面前展现真实的 自 我 ， 产 生 具 有 治 疗 作 用 的 变 化 （6:34523=67> >:58?3）。在一些情况下，该操作假设的确是有效 的，但是随着对它的广泛应用也逐渐地呈现出了 一些问题。首先，由于缺乏必要的理论基础，很多 个人中心疗法的学员并不了解其起作用的机制， 变得越来越拘束，情感映照变成了鹦鹉学舌；其 次，在个人中心疗法中人们常常发现有效的心理 治疗在一开始就有情感的流动，而无效的心理治 疗从头至尾都很少有情感的流动，面对这一局面 个人中心疗法显得束手无策；最后，通过共情理 解，当事人开始慢慢面对自我，但是总有一些情感 体验是当事人无法把握的，面对这种模糊的情感， 个人中心疗法中的治疗师可能会由于缺乏必要的 认识而不太重视，错过治疗的契机。由此可见，虽
三、聚焦心理治疗方法论的新进展
在进行了大量的哲学探索与实证研究之后， 甄德林不仅为体验性心理治疗奠定了哲学基础， 而且弄明白了心理治疗发生作用的原因。
甄德林认为共情理解仍然是心理治疗中不可 或缺的方法。因为，我们只有通过真诚一致的倾 听与映照才可能洞察当事人的体验过程，并始终 保持与当事人体验的接触。然而，与个人中心疗 法不同的是，甄德林认为人们表达体验的方式不 仅仅只有言语一种，还有许多其他的表达方式，例 如绘画、舞蹈、写作等。因此，治疗师不仅要倾听 当事人的话语，而且要倾听当事人以各种方式所 表达的心声。治疗师也可以通过各种形式来表达 自己对当事人的感受与映照。为了帮助当事人实 现感受觉知，甄德林创造了一种独特的技巧——— 体验性聚焦（#$%#&’#()’(* +,)-.’(*）。/"0由于身体对 问题情景的整体性反应通常都是模糊和不确定 的，甄德林使用体验性聚焦，让当事人静默一分钟 左右去培育身体的整体性反应，然后让这种反应 慢慢变成一种觉知性感受，最后用当事人认为足 以表达的一种方式把觉知性感受表达出来，这种 表达方式被称为“把手”（12(34#）。这个把手可以 是一个词，一句话，一个动作，甚至一声长叹。表 面上看来，体验性聚焦是对当事人的一种引导甚 至教导，这好像与个人中心疗法甚至甄德林自己 的哲学观背道而驰。其实不然，治疗师只是教给 了当事人一种实现感受觉知的技巧，而聚焦的过 程是在当事人内部完成的，治疗师并不能越俎代 庖。
域其他流派交流的障碍，让治疗师与学员对个人 且能够让我们一再回到体验本身，甚至获得比语
中心疗法有一个清晰的认识并明白心理治疗效果 言所描述的体验更多的体验。但是语言有时也会
产生的原因，仅仅知其然是不够的，还需要知其所 局限我们的体验。当我们感受到体验的边缘，也就
以然。要做到这一点，必须创造全新的语言或赋 是当我们体验到比我们所描述的体验更多的体验
这与罗杰斯对人的基本假设是密不可分的。 他相信人类的机体体验是高度秩序化的，是意义 产生与价值判断的内部源泉。他认为有机体有追 求“自我实现”的先天的动机，有追求最大限度地 实现自我的各种潜能。但是罗杰斯并没有对此作 出严密的理论解释，这让人们产生了很多疑问 0 为 什么要倾听混乱的当事人的陈述呢？他们来治疗 难道不是因为他们出了什么问题吗？罗杰斯认为 价值指向产生于机体内部，其他治疗师可能会说
个人中心治疗之所以聚焦于当下体验作出了理论 规定了其发展方向。治疗师所要做的就是帮助当
上的解释。体验还具有未分化的整体性的特征。 事人接触自己的体验，进而使他们沿着自身的发
体验不是思想、知识或话语，也不是某种具体的情 展秩序前进。
感，而是一种整体的身体感受。“身体”一词在甄
至此，甄德林认为治疗师必须帮助当事人直
却并非如此。先前的体验的确会影响到当下的体 间，使人们产生种种“变态”。甄德林认为通过感受
验，但决不是铁板一块地原封不动地在起作用，而 觉知，能够使人们对自身所面对的处境、情形、问
是在我们当下的体验中得到重新的整合，并获得 题等产生一种洞察，打破种种“病态”的认同，产生
新的意义。也就是说当下体验是一个新的整体、 “感受转化”（@&,; 42-@;）。6"“8 感受转化”是由甄德林
予旧有的语言新的意义。为此，甄德林进行了长 之时，就要勇于放下语言回到体验本身。最后，甄
期的艰苦的哲学理论探索，最终在个人中心疗法 德林认为人总可以直接关注自己的体验。也就是
与现象学的基础上形成了自己独特的体验哲学 说，体验总可以成为关注的对象。人总可以将注意
（&./&0-&’1-’% /2-,343/25）。678 甄德林认为人的本质是体验，人就是体Fra Baidu bibliotek的过
聚焦心理治疗是对个人中心疗法的继承和发 展，本身具备个人中心疗法的许多本质特征，它们 之间的根本差异在于“为无为”与“无为”的差别。 例如，罗杰斯与甄德林都假设人的本质是体验，而 且具有自身的发展秩序，“无为”在心理治疗中具 有重要作用。但是罗杰斯对此的认识停留于体验 层面，并没有进一步的探索与阐述。甄德林则不 同，他不但要知其然还要知其所以然，对此假设进 行了严密的哲学思考，使其上升到哲学的高度，高 屋建瓴地看待心理治疗，不但明白了在心理治疗 中“无为”的重要性，而且弄明白了为什么要“无 为”以及如何“为无为”。这极大地促进了心理治疗 的发展，拓展了心理治疗的方法，并使心理治疗方 法获得进一步的融合。