中 国 文 化 与 管 理 智 慧
3华夏传统文化中的管理理念(管理学院)
对此，西方学界哗然，不信。至五、六十年代， 英美凭现代天文仪器测出此星，其体积、密 度、运行速度、离地球光年等相差无几。遂 信服，且掀起西方“《周易》热”。
b、民本思想 第43卦，乾下兑上。夬，“扬于王庭”。 （夬者，快也。快速，快乐。） 从卦象看：泽上于天，布施广大。言人得志， 必泽下于民。即将其恩泽快速下达，普施于 广大民众。（后儒家之“达则兼济天下”盖 源于此。） c、生态平衡，能源再生观 第24卦，震下坤上。复。“反复其道”。意 即：地下阳气初生，回复生机可待。
(三)、以人为本，扬长避短 如何用人是管理的技巧，用人得当与否，是 管理能否成功的关键。 “尺有所短，寸有所长”，“君子善假于 物”，“扬其长，揜其短，君子用人之道”。 “人苟有一长，大而用之”。（历史上孟尝 君用人之道。） “卓有成效的管理者善于用人之长”、“用 人不在于如何减少人的短处，而在于如何发 挥人的长处”（著名管理学家：彼得.杜拉克）
二、华夏传统管理理念的具体表征 首先，审视现代管理文化的多元性 当今中国的管理活动同时具有以下西方文化特征： 两千多年前，亚里士多德提出“人是政治的动物”， 故认为：管理活动的焦点在于：对权力的争夺。 两百多年前，亚当斯密提出“人是经济的动物”， 故认为：管理活动的焦点在于：对财富的追求。 五十多年前，卡西尔提出“人是文化的动物”， 故认为：管理活动的焦点在于：对文化价值及其全 面实现的追求。
一、以易为源头的华夏管理理念 迄今所见华夏最早文献是《易》（《周易》 《易经》），居“六经”之首。 华夏文化从三皇到五帝，再经夏、商、周， 直至春秋战国，方形成以“易”学为源头和 中心的“百家争鸣”局面。 【（伏羲、神农、黄帝）（少昊、颛顼、高 辛、唐尧、虞舜）（易、道、儒、兵、墨、 法等“九流十家”）】
中国传统文化与现代物业管理的结合——“礼”“智”文化对物业管
行业研究 Industry Research一、引言近年来，随着我国经济发展体系的不断改变，现代服务业逐渐成为了国民经济的重要支柱之一。
“线上线下遍地机遇”的时代已经到来，如果说社会发展趋势引领行业发展，那么十年前看房地产遍地崛起，如今看房地产行业蓬勃发展。
在市场利好的前提下，物业管理企业纷纷开启转型升级之路，一方面通过运用现代技术手段，搭建智慧社区，提升物业管理水平，提高管理效率；另一方面坚守企业初心，回归到“对人的服务”上来，让业主享受基础服务的同时，构建高品质的社区生活圈。
然而在转型升级的时候，物业管理企业普遍面临基层人员多、人工成本高的尴尬局面，千人同行，需千人同心，方得千人之力，企业文化建设对“人”的管理有着深刻的意义，文化输出和人文环境的塑造，能够影响员工的心智和行为，进而增强员工的责任感和自觉性，物业文化是物业管理企业的一项无形资产，物业管理企业一旦拥有了这项无形资产，物业管理的成本和难度将会大大下降，全员文化素质则会大大提升。
二、“礼”文化与物业管理“君子”一词是儒家思想精髓中理想人格的化身，也是中华千年来精神追求的典范。
何谓君子之道？君子以德行立身于世，中国自古至今，重视传统文化的继承与弘扬，在传统道德中，“五常”是中国的传统美德，即仁、义、礼、智、信，所谓“常”即恒久不变之意。
不论是过去还是现在，“五常”文化都有它永不退色的价值，其中针对物业管理企业，“礼”、“智”文化更能体现传统思想与现代物业管理结合的意义，形成传统文化与时代精神结合的典例，“对外遵礼，对内明智”是君子德行之道，亦是物业管理企业的指路灯。
知是行之始，社会变革日新月异，服务方式也在不断地发生着变化，但服务本质不会变化，即以人为本，提供满足客户需求的服务。
“礼”作为行为举止的规范，在维护社区秩序，协调业主关系，在倡导文明新风等方面具有重要的作用。
从古至今，历来尚礼，孔子曰“礼之用，和为贵”，荀子道：“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。
国学与现代管理智慧
国学与现代管理智慧国学与管理智慧是近年来国学研究与普及中的热门话题，作为传统学术与文化的国学何以与现代管理学有着必然的联系，又是如何得以运用的？这些问题不能不引起人们的好奇与兴趣，在这一讲中，我们打算谈谈自己的看法。
主要从下面两个方面谈起。
一、国学中蕴涵着丰富的管理智慧管理学是从近代西方兴起的学科，在追求效率、利益最大化的现代社会，会纷繁复杂的各个层面都需要富有管理智慧的人才去统筹协调，大到一个国家，再到一个企业，小到一个家庭，可以说每个人都需要懂得如何合理分配资源，与人相处，高效和谐地工作与生活。
这方面西方早已产生了一套体系严密的管理理论，西方的管理学可以说是一种追求标准化、制度化的科学，有着注重逻辑、崇尚实证的理性精神，而这种精神正是建立在西方独特的文化土壤上的，从古希腊时代开始，西方就脱离了血缘纽带与农业社会形态，进入城邦文明，形成契约化与法制化的社会，近代资本主义社会更是引入工业社会与民主政治的模式，在此基础之上，建构成了现代管理体制。
而中国的传统文化与西方截然不同，中国社会几千年来是血缘宗法制的社会，靠人伦道德而非法律来维系，中国人敬畏自然，追求天人和谐。
不一样的文化土壤必然会培育出不一样的管理模式。
中国从几千年前的氏族时代就构建了独特的管理方式。
尧、舜、禹这些传说中的君主都因为他们顺应中华民族的深层心理来管理教化民众，成为中国几千年来被传颂效仿的最杰出的管理者。
中华民族是一个传统的农业民族，农业社会靠天吃饭，人们敬仰天地，天不但被赋予了抚育万物、奉养人类的属性，也逐渐被赋予了道德比类与审美观赏的属性。
人们不但向天地学习如何做人，也将天地看作拥有最高权威默默无言的管理者。
中国人把天对人类的管理思考总结，应用于人与人之间的管理中去。
这些在洪荒时期便播种在中国人身上的文化基因代代相传，在今天也难以改变。
自古的管理者都要顺应这文化基因来进行管理，否则不但达不到管理目的，甚至还会自取灭亡。
秦始皇企图用杀戮和烈火来消灭积淀的思想文化，用自己的方式来独断管理，却落得身死国灭，为天下笑。
中国智慧 国学中的管理与人生智慧
修心：神之所藏，性之所载，念之所伏，意之所向，智之所依，慧之
所隐，情之所执，相之所生，法之所取，行之所主也。
国学安身智慧
企业家和领导干部的三大压力：政绩、廉洁和潜规则 谁来控制企业家和领导干部的人生风险 知止：道家 放下：禅宗 持节：儒家 发身:《大学》与二人转
百代佳人空留影 千古英雄徒有名 世间何物催人老 半是功名半是情
国学概说（下）
厨师不看菜谱看兵法的时代
经济学家的文化观：中国人只知道赚钱；中国人不了解世界；中国人不 了解别人怎样看自己；中国人不了解自己的缺点。 大师缘何流行：主流文化的信任危机和自我循环；现代化的反思和传统 文化的断裂；商业文化与现代传播的力量；大师与大鸟。
国学热应反对几种倾向
国学与管理和管理教育（中）
国学中有管理理论吗？马太效应；奥卡姆剃刀原理；破窗效应 企：人知止吗？说文：举踵也。起足远望也；老子第二十四章。戏说：
让刘翔跑马拉松累坏了好腿，让潘长江吻郑海霞够不着大嘴
业：执事之功也。佛：善恶到头终有报，是谓业报。老子第二十三章：
故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得 之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之；三鹿事件。
国学与执行力
执要领事，抓住主要矛盾--事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。
消弥私欲，统一思想认识--污行从欲，安身利家，人臣之私欲也。
知人善任，力求尽职尽责—刘邦与毛泽东 既定则行，不搞无谓争论--大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和 赏罚分明，重在监督检查--法之所加，使智者弗能辨，使勇者弗敢争 行在当下，不能坐而论道
国学经典与管理智慧
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04
法家认为"以术治人"，认为管理 者应掌握一定的管理技巧和方 法，善于运用权谋，实现有效 管理。
墨家思想与管理智慧
01
墨家思想主张"兼爱非攻"，认为 管理者应关心员工福祉，反对 强制和侵略行为，建立和谐的 人际关系。
02
墨家提倡"节俭尚同"，认为管理 者应注重节约和效率，统一思 想和行动，避免内耗和浪费。
发展
现代管理智慧融合了心理学、社会学、经济学等多个学科的理论与实践，形成了多元化的管理思想和方法体系 。
03
国学经典与管理智慧的融合
儒家思想与管理智慧
儒家主张"以德治人"，认为管理 者的道德修养对团队的影响至关 重要，管理者应以身作则，树立 榜样。
儒家认为"以人为本"，强调关心 员工、尊重员工，管理者应关注 员工的需求和成长，激发员工的 积极性和创造力。
兵家思想中的"知己知彼"
03
强调了解团队成员的特点，合理分配任务。
国学经典在个人管理中的应用
儒家思想中的"修身齐家治国平天下"：强调个人修 养，提高自身素质。
佛家思想中的"戒定慧"：主张通过戒律、禅定、智 慧来达到内心的平静与提升。
易经中的"变易"：强调不断变化，与时俱进，提升 个人能力。
05
国学经典与管理智慧的未来发展
强调以人为本，尊重员工，建立和谐的人际关系。
道家思想中的"无为而治"
主张顺其自然，不过度干预，让企业自然发展。
3
法家思想中的"法治"
强调制度化管理，建立完善的规章制度。
新的管理理念：智慧管理
管 理 。上 述 智 慧 管 理 的 思 路 等 同 于 聪 明 管 理 、 高 级 管
理或智 能 管 理 ， 是“ 智慧地管理” ， 而非“ 对 智 慧 的 管 理” 。本 文 认 为 ， 智 慧 管 理 是 对 智 慧 资 源 与 能 力 进 行 的 管理 ， 是 知 识 管 理 的升 级 模 式 ， 对 知 识 管 理 理 念 形 成 补 充、 拓展乃至超越 。
式； 刘 杨 从 物 联 网 整 合 的 视 角 提 出 了 供 应 链 的 智 慧
活、 正 确 地 理 解 和 解 决 的 能 力 。具 体 而 言 ， 智 慧 是 由智 力体系 、 知识 体 系 、 方 法与技 能体 系、 非智力体 系、 观 念
与思想体系 、 审 美 与 评 价 体 系 等 多 个 子 系 统 构 成 的 复 杂 系 统 。按 此 思 路 ， 智 慧 既 包 括 知 识 体 系 又 高 于 知 识 体系 ， 是 以 知 识 体 系 为 基 础 实 现 解 决 问 题 的 能 力 。需 要 强 调 的是 ， 智慧 既是 一种 资 源 ， 更 是一 种 能力 ， 或 者 说 它是 资 源与 能力 融 合 交 互 的 综 合 集 成 系 统 。知 识 和 智 慧 的 区别 ， 主要 表 现 在 以下 ４个 方 面 ： （ １ ） 容 错 性 不 同 。知 识 是 人 们 对 事 物 和 问题 的 主 观认 识 ， 这 种 认 识 即 使 经 过 若 干 次 重 复 验 证 也 并 不 一
理的思想 ， 如 吕 艺 高 从 人 才 重 要 性 的 视 角 明 晰 了 机 械 管 理 和智 慧 管理 的 区别 ； 蒋 俊兴［ ３ 提 出， 智 慧 管 理 是
根 据 新华 字 典 的 解 释 ， 智 慧是指对 事物能 迅速 、 灵
中国传统文化中的管理智慧
中国传统文化中的管理智慧一、自我管理的大成:佛家文化中的“无我”与“舍法”佛家文化以宇宙时空观来看待人类、看待人生，旨在使一个悲观的人类变成一个充满自信的人类，并教育人不断地做有益于社会、有益于他人的事情，只有这样的人才能永远向着佛道迈进。
人类为什么是悲观的呢?因为人一生下来最终的结果是死亡，生老病死是人类的苦难，伟大的佛陀释迦牟尼就是想让人类在精神上摆脱这样的命运———他放弃了优裕的贵族生活，苦苦修行，最后以包含宇宙的胸襟创立了佛教，以无限的时空看待永恒的生命。
人的前途是光明的，生与死是一回事，那不过是物理形态上的变化，生命是永恒的。
后继的佛陀们沿着佛祖的足迹，继续探索宇宙的真谛。
他们看到人不能光为理想而活着;还要为当下而活着，于是让人们追求无念、无住、无相、无我的境界，以更好的精神状态，以忘我的舍法之境界最大限度地普渡众生。
后来毛泽东主席倡导全心全意为人民服务的思想，抱着只求耕耘、不求收获的信念默默地发挥好自己的社会作用、为他人谋幸福，也体现了他博大、慈爱的胸怀。
忘我就是忘掉我，我是什么?我是由非我之因素构成的，比如财富、权势、美色、莫名的烦恼等等。
如果一个人在工作、劳动的时候，大脑一直被一些无谓的东西占据，诸如名、利，还为一些纠纷而耿耿于怀，更有甚者，坐在飞机上，总担心飞机会掉下来———这些忧虑令人苦不堪言，哪能干好工作呢?如果从能量的角度分析，一有念头，能量即被占用，用公式表示即为: 能量剩余（现有能量）=能量来源-能量占用全心全意=身体状况-占用（财、色、权、烦等）=忘我能量占用越多，剩余能量越少，做事情的状态就越差;如果剩余能量是负数，那就最好什么也不干，否则能量透支，身体一定会出问题。
反之，能量占用越少，剩余能量就越大，人的精神状态就越好。
当能量占用等于零时，人就达到了忘我的境界。
《红楼梦》上说:宝二爷见到姐姐，忘了妹妹;见到妹妹，忘了姐姐。
后来宝玉出家，变得拿得起、放得下，大致也体现了佛法布施的精神。
国学与管理智慧教育宣传
（ 北 宋 张 载 ）
为 万 世 开 太 平 。
为 往 圣 继 绝 学 ，
为 生 民 立 命 ，
为 天 地 立 心 ，
事 事 关 心 ” ，
国 事 、 天 下 事 ，
入 耳 ； 家 事 、
读 书 声 ， 声 声
“ 风 声 、 雨 声 、
人 顾 宪 宗 提 出 ：
明 代 东 林 党
之 ， 笃 行 之 。 ”
04 打破西方学科体制的一统天下，使国学教育
与西学教育互相补充，互相促进。使国学资 源转化为人才培养的成果。这是实现文化多 元化，建立和谐世界的重要标志。
国学倡导的人生价值观和人格境界论，可以 02
为我们重建社会主义八荣八耻与诚信价值体 系，构铸人生理想，提供学术深层的滋养。
国学的意义思考
05 振兴国学，将使中华文明崛起于东方之林，
加强与世界文明的交流，有助于打破西方话 语的垄断，使世界文明趋于多元化。
国学中所体现出来的民族文化精神，可以帮
助人们热爱与认识祖国历史文化传统，树立 03
民族自尊心，培育民族精神。
国学所体现出来的开放精神，会通中西的包
06 容精神，可以为中华文化的融入世界，互相
交流，提供学术典范。
“国学”的来龙去脉
章太炎在《民报》1907年第十 五期上有一篇《中华民国解》
章太炎在辛亥革命前提出
中华之名词，不仅非一地域之国名， 亦且非一血统之种名，乃为一文化之 族名。故《春秋》之义，无论同姓之 鲁卫，异姓之齐宋，非种之楚越，中 国可以退为夷狄，夷狄可以进为中国， 专以礼教为标准，而无有亲疏之别。 其后经数千年，混杂数千百人种，而 称中华如故。以此言之，华之所以为
国学是中华文化最深厚的根基。更是 中华文明的承载者，推动者，新的世 纪，国学的价值正走向回归，我国文 化史确有研究价值，即一代而已见其 概… …可以学先辈之人格，可以知学 问之价值，在善疑、在求真、在创获。
国学智慧与现代管理艺术课件
05
国学智慧与现代管理 艺术的融合
东西方管理思想的碰撞与融合
东方管理思想强调整体性、和谐与稳定，注重人际关系和集体利益；西方管理思 想则强调个体性、竞争与创新，注重制度与效率。
东西方管理思想的融合，有助于在管理中兼顾整体与个体、和谐与竞争、人际关 系与制度建设，实现优势互补。
传统与现代的结合
国学智慧蕴含着丰富的管理思想，如儒家倡导的仁义礼智信 、道家强调的无为而治等；现代管理艺术则注重科学、规范 与创新。
业。
法家管理思想注重“法治”原 则，主张制定明确的规章制度 和法律条文，确保企业的稳定
和有序发展。
法家管理思想强调“功利主义 ”，主张以利益驱动员工行为 ，通过奖励和惩罚来激励员工 的工作积极性和工作责任心。
法家管理思想注重“实效性” ，主张以实际效果为导向，反 对形式主义和虚假的管理行为 。
03
02
国学智慧在现代管理 中的应用
儒家管理思想
儒家管理思想的核心是“仁”，强调 以人为本，尊重人性，主张以德治企 ，通过道德教化来提高员工素质和企 业管理水平。
儒家管理思想强调“礼”的制度化， 主张以礼治国、以礼治企，通过礼仪 和规范来约束员工行为，建立良好的 企业形象和品牌形象。
儒家管理思想注重中庸之道，主张适 度原则，强调和谐、稳定和团结，反 对过度追求利益和冲突。
儒家管理思想注重“诚信”原则，主 张言行一致，强调信誉和口碑，认为 诚信是企业经营的基石。
道家管理思想
道家管理思想的核心是“道”，强调顺应自然规律， 追求天人合一，主张无为而治，通过顺其自然的方式
实现企业的自我管理和自我发展。
输标02入题
道家管理思想注重“无为而治”，反对过度干预和强 制管理，主张让员工自由发挥，激发员工的创造力和 创新精神。
中国传统文化心得体会(精选15篇)
中国传统文化心得体会(精选15篇)中国传统文化心得体会1观看陈大慧老师讲的《中国传统文化圣贤教育》后，感触很深，同时也深感自己传统文化知识的匮乏，所以也希望有更多的人和我一起观看，重新接受圣贤教育，重新认识人类的瑰宝——中华传统文化，这部纪录片，通过大量的史料和事实，帮助今天的人们，认清楚、想明白，什么是正确的、什么是错误的，把已经混乱和颠倒的，善恶、是非、美丑、智愚的标准，通通纠正过来。
在影片中陈老师讲到《三字经》中大家耳熟能详的一句：“人之初，性本善”，会背的人很多，但真正能理解的人却很少。
意思是凡是人他天然的那个人性，那个天性，那个人性是本善的，本来就是善的。
善是什么呢？纯净纯善，这是它的天性，自然的，道，人与生俱来就这样。
就像刚出生的婴儿，就像一杯清水，无色，无颜色，无味，无味道，无嗅，也无这个气息，没有气味。
透明的，这就像人性一样。
人之初，性本善，天然的人性。
原本像一杯清水一样的我们，现在却面临着重重“污染”，翻开报纸，打开网页，天天充斥着我们视野的是：一件件罪恶的事件，一段段见不得光的丑闻，扭曲的价值观，罪恶的金钱观，老无所依，少无所养。
为什么物质生活不断提高的现在人们，精神文化却如此的可怕。
陈老师讲到“苟不教，性乃迁”意思是假如你不教育他、不让他保持他这个纯善的人性的话，他那个刚出生的`时候、从娘胎里就带来的本善的人性啊就改变了，特别是传统文化匮乏的今天，人们脱离了圣贤教育，抛弃了世界观、价值观，放纵了自己，丢失了本性。
受电视、网络、报刊杂志、周围的朋友，周围人的错误的价值观、不道德的价值观的影响，养成自私自利的性格，这已经成了很多人的通病，也是社会噬待解决的问题。
所以，现在的人们更应该接受圣贤教育，改变自己的错误价值观与自私自利，多学习古人留给我们的传统文化，接受真善美的教育。
并且要抛弃一切杂念，真正的理解和体会传统文化的精髓，其实这一过程并不难，只要我们善于学习，接受正确圣贤教育，抛弃太多的物欲和金钱观，一旦这教育恢复，实现和谐社会、和谐家庭、和谐身心，绝对不难。
中国传统文化与现代化心得体会
竭诚为您提供优质文档/双击可除中国传统文化与现代化心得体会篇一：中国传统文化学习心得体会中国传统文化学习心得体会在走向现代化的过程中，由于国情不同，各国走向现代化的道路，遇到的问题、阻碍也各自不同，中国是一个的文明古国，有着五千年的传统文化。
传统文化是一种巨大的精神力量。
传统文化作为一种社会精神形态，是一定社会存在的反映，这种传统文化是一种巨大的精神力量，它对社会长期发生作用。
另外，中国传统文化有着消极因素，这与现代化发展是不利的，就其传统文化的消极因素表现是：1、缺乏民主精神。
中国长期处于封建社会，封建意识对人们影响极深，封建专制思想一方面严重压抑和束缚个性发展，另一方面，造成特权思想，直到今天，中国人仍缺乏民主意识。
2、法制观念淡薄。
中国传统文化不重视法制，实行的是人治，如实行的是皇权至高无上，因而君言就是法。
在我国今天社会主义社会里，人民群众已经成为国家主人，国家的一切法律反映了人民群众的根本利益，但封建特权思想严重，权大于法，情大于法的事，还时有发生。
3、商品意识差。
中国是个农业国，重农轻商十分严重。
过去，经商是被人看不起的，不知商业是产品流通的重要环节，对促进社会生产力的发展，繁荣经济，方便，起着重要的作用，尤其在现代，没有市场经济的高度发展，也就无法走向现代化。
4、守旧意识严重。
中国的小农经济广大，个体经济，靠天吃饭，“日出而作，日落而息“，很容易满足于现状，非到万不得已，是不会起来造反和自学接受新东西的。
二、由传统文化走向现代化，是推动社会主义不断发展的精神动力区分传统文化中的精华与糟粕，抛弃其糟粕，吸收其精华用来为社会主义服务，也就是使传统文化走向现代化，才能更好地为社会报务。
传统文化在一定条件下，可以转化为符合时代需要的新型文化，但这种转化需要社会实践，使传统文化与现代化生活相结合，才能使之适应时代发展的要求。
而社会主义市场经济是一个根本的结合点。
得到合理配置，造成中国经济长期落后。
《中国文化》读后感5篇
《中国文化》读后感5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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论中国优秀传统文化与社会主义先进文化的关系
论中国传统文化与社会主义先进文化的关系摘要：文化是一个历史的发展演变的过程，包括传统文化和近代文化与现代文化。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，包括诗词歌赋，文学，绘画，曲艺、音乐，建筑，以及一些已经失传的或将近灭绝的民间艺术。
先进文化就是符合人类社会发展方向、体现先进生产力发展要求、并代表最广大人民根本利益、反映时代进步潮流的文化。
传统文化是先进文化的基础，先进文化是对传统文化的传承，二者都在不断发展。
关键词：传统文化先进文化文化关系正文：一、相关概念一直以来中国都以泱泱文化大国来定义自己在国际上的位置，而事实也确实如此。
四大文明古国之一，五千年的历史沉淀，并且很多都被很好的传承保留了下来。
这是极为不易的，也是其他国家文化所不能企及的。
然而，随着岁月时空的变迁，时代的进步发展，高科技的东西日渐吸引着现代人的眼球，中国那些一度引以为傲的优秀的传统文化反而越来越遭到忽视。
首先，“文化”是一个很宽泛的概念。
那么，文化，传统文化和先进文化分别指的是什么呢？“文化”一词的内涵极其深邃，有着丰富的范畴。
文，在文学的角度上，有三层含义。
一是复杂的意思，出自于《易。
系辞传》“物相杂故曰文。
”二是指组织，有序。
出自《周。
礼天官》“供其丝纩组文之物”。
三仅指美丽，文者，会集众字以成辞意。
一般来说，广义的文化，是指人类在改造自然和改造社会的过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义的文化，是指作为观念形态的，与经济、政治并列的，有关人类社会生活的思想理论、道德风尚、文学艺术、教育和科学等精神方面的内容。
（摘自《毛概教材》）其实，文化看似抽象，实则是一个十分动态的概念。
传统文化与礼仪的学习心得大全5篇
传统文化与礼仪的学习心得大全5篇传统文化与礼仪的学习心得篇1文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
我国传统文化博大精深，围绕着“和”这个核心，我们进一步明确了人际和谐的五伦关系：父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信，以及“仁、义、礼、智、信”的做人行为准则。
另外就是对“孝”的理解，引申开来说，对家庭里的父母亲，为人子（女）一定要尽孝道，对国家的法律法规、单位的规章制度要尽忠，对自己的工作岗位要尽责尽能。
说实话，到学习之前，虽然心中对传统文化有一定的认同，但是自认为自身做得还不错，经过两次学习，才逐步领会到中国优秀传统文化对我们每个人的教育意义有多大，传统文化，尤其是《弟子规》的内容能够指导我们的言行举止、衣食住行，帮我们养成良好习惯，成为一个有素质有涵养的中国人。
国学博大精深、历史悠久，几千年来一直是中国人安居乐业，安身立命之文化根基，也一直是中华文化的精神脊梁。
中国之所以成为世界上唯一一个文化延绵五千年而没有中断的国家，正是因为有如此深厚的国学文化作为支柱，这种文化一直贯穿于我们每个人的成长历程。
在当今社会，物欲横流，人们急功近利，道德和良心的缺失在年轻一代中尤为突出，所以学习中华传统文化，发扬传统美德，让仁爱、孝悌重回到我们心中，让忠诚、守信应用于工作和生活中，使我们的社会安定和谐，国家兴旺发达。
“弟子规，圣人训，首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”是《弟子规》的总纲领，只要我们认真去学习、去思考、去感悟，就会明白其中的许多道理。
在为人处世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的准则，在生活、工作中，就会有正确的判断和及时纠正自己错误的言行。
凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？说话多，不如少，惟其是，勿佞巧。
讲中华优秀传统文化管理智慧与管理相结合的实践举措
讲中华优秀传统文化管理智慧与管理相结合的实践举措全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中华优秀传统文化是中华民族的根基，是中华文明的灵魂，承载着中华民族几千年来的智慧和精髓。
在当今社会，传统文化管理智慧与现代管理理念相结合，可以为组织提供独特的管理思路和实践举措。
下面将结合相关案例，探讨如何讲中华优秀传统文化管理智慧与管理相结合的实践举措。
中华传统文化注重“仁义礼智信”的价值观念，强调人际关系和道德伦理。
在管理实践中，可以借鉴孔子的“仁者爱人，义者必言，礼者有物，智者务成，信者必顺”的管理原则，注重人际关系的处理，强调以人为本，培养员工的责任感和使命感，建立诚信文化，提高组织的凝聚力和向心力。
中华传统文化强调“和谐”、“中庸”、“忠孝”等价值观念，提倡以和为贵，以中道为德。
在管理实践中，可以借鉴儒家的“中庸”思想，追求平衡和谐的管理理念，避免极端偏激的做法，寻求事物的最佳平衡点。
强调团队的忠诚和孝顺，建立团队共同体意识，推动团队的高效协作和良好发展。
中华传统文化注重“教化”、“体制”、“治本”等治理原则，提倡从根本上解决问题，注重源头管理。
在管理实践中，可以借鉴儒家“教化”思想，注重对员工的培养和教育，树立正确的价值观和行为准则，提高员工的综合素质和业务水平。
建立健全的管理体制，明确权责和利益分配，促进管理效率和效果的提升。
中华传统文化强调“和而不同”、“相互依存”的观念，主张在多元文化中实现共融共生。
在管理实践中，可以借鉴道家的“无为而治”思想，尊重员工的个性和差异，充分发挥员工各自的优势和特长，实现协同合作和资源共享。
注重跨文化管理，引入外部文化元素，促进组织的创新和发展。
讲中华优秀传统文化管理智慧与管理相结合的实践举措，可以为组织提供独特的管理思路和方法。
通过借鉴中华传统文化的智慧和价值理念，可以提升组织的管理水平和核心竞争力，实现可持续发展和共赢共享的目标。
希望各界人士能够加强对中华传统文化的学习和传承，发掘其在管理实践中的深刻内涵，推动传统文化与现代管理的融合发展。
管理中的智慧化与数字化
管理中的智慧化与数字化随着科技的迅速发展和应用，各行各业也被逐渐智能化和数字化，管理领域也不例外。
智慧化和数字化正在成为企业管理的新趋势，它们为企业带来了更高效、更便捷、更智能的管理方式。
一、智慧化管理智慧化管理是指利用新型信息技术实现企业决策智能化、执行智能化、监控智能化、服务智能化。
智慧化管理能够提高企业决策的准确性和效率，提升员工的工作效率和生产效率，同时降低成本和风险。
其中，人工智能是智慧化管理的核心技术之一。
通过人工智能技术，企业能够自动化处理大量的数据和信息，快速准确地分析企业内外部环境的变化，同时构建更加全面、精准的决策模型。
人工智能还可以实现自我学习和进化，不断优化管理决策和执行效果，进而提高企业的竞争力和市场份额。
另外，物联网技术也是智慧化管理的重要一环。
物联网技术可以使企业的各个环节相互关联，互相同步，从而形成更加协同的管理模式。
这种管理模式可以实现生产过程的自动化、智能化，提高生产效率和生产质量。
二、数字化管理数字化管理是指利用数字技术和数字工具实现企业精细化管理、优化管理和高效管理的一种管理方式。
与传统的管理方式相比，数字化管理具有更加科学、智能、精细的特点。
首先，数字化管理可以实现企业内外部信息的快速传递和处理。
通过数字化技术，企业能够快速获取和分析外部市场和内部经营环境的信息，从而更好地把握市场动态和行业趋势，制定更加符合实际的管理决策。
其次，数字化管理可以实现企业管理过程的自动化。
数字化技术可以通过自动化流程控制系统、自动化数据收集和传输系统等方式，实现企业各级管理工作的自动化。
这样不仅可以减少人力成本，提升管理效率，还可以减少系统误差和管理风险。
最后，数字化管理可以实现企业管理的精细化。
数字化技术可以实现对企业各项经营活动的全方位监控和控制，从而保证企业的生产效率和生产质量。
数字化管理还可以实现对员工工作的精细化管理，从而保证员工的工作效率和工作质量。
三、两者的结合智慧化管理和数字化管理有着密不可分的关系。
中国古代管理思想概述
孔子所思考的是使政治清明以及社会如何安定，因而孔 子的仁爱思想在政治的层面上，便十分自然地建立了以 “仁”为核心的道德理论体系，推出了仁政德治的思想， 把恭敬、慈惠、敏捷、宽厚、诚信等德行作为实现仁德的 标志。
时至今日，《道德经》依然在全世界广为流传，前后共 翻译为20余种文字，连冰岛这样地广人稀的岛国都有两种 以上的译本。除日文外，以德文和英文版本最多。《道德 经》的发行量，据联合国教科文组织的统计，在欧洲和世 界各地仅次于圣经，这充分说明了道家所蕴含的管理思想 在世界各国人民心目中的地位。
（二）儒家的仁政德治学说
至于中国的传统管理思想，西方学术界并不认可。这种看 法其实有失偏颇，因为管理的实践和理论与各国、各民族 的社会文化背景及文明史是密切相关的。西方中心论并不 符合人类发展历史的事实，各个民族和国家对管理学的发 展都具有各自的价值和贡献。就像中国的传统管理思想， 其形成和发展就要远远早于西方。
几千年来，中国出现过无数次的改朝换代，历经了无 数次的治乱更替，但历代统治者都能对众多的人口和辽阔 的疆土进行有效的管理和控制。
①早期管理思想。产生于19世纪末以前，代表人物有：亚当·斯 密、查理·巴贝奇、罗伯特·欧文。
②古典管理理论。19世纪末20世纪初，在美国、法国等西方国 家形成的古典管理理论，又以科学管理理论为重点，代表人物 有泰勒、法约尔、韦伯等。
③行为科学理论。产生于20世纪20年代到50年代初，以人际关 系研究为重点。代表人物有梅奥、马斯洛、赫茨伯格、麦克雷 格等。
L/O/G/O
为什么要学习管理思想史？
中国文化及其管理智慧课件
追求金钱至上的拜 金主义
贪图感官刺激的享 乐主义
奉行有奶为娘的实 用主义
信仰自我中心的利 己主义
物本位文化 的基本形式
中国文化及其管理智慧
2、以人为本文化
的基本维度与价值内核
发展
人
关心
人
以人 为本
解放
人
一是关心人——关注人的生存命运， 满足人的合理需求（荀子所谓“养人 之欲，给人之求”）；
中国文化及其管理智慧
2、协调的技巧——以己度人
己欲立而立人，己欲达而达人——忠 己所不欲，勿施于人——恕 杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，
衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒， 将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。 向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”
中国文化及其管理智慧
3、协调的原则：情理法兼容
5、协调的境界：和衷共济
《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷 哉。”《国语·鲁语下》“夫苦匏不材 于人，共济而已。”
《二十年目睹之怪现状》第三回：“若 要办理得善，头一着先要请大股东和衷 共济，以外的事自然就都好商量了。”
中国文化及其管理智慧
（二）、和而不同：中国式管 理的本质要求
中国文化及其管理智慧
中国文化及其管理智慧
因变 制胜
中庸 之道
左右 逢源
中国式 管理智慧
导德 齐礼
和而 不同
以人 为本
中国文化及其管理智慧
（一）、左右逢源的协调艺术
1、协调的基础：身心和谐
未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不 嗄，和之至也。（《老子》第五十五章）
大意：他还不知道男女交合但小生殖器却自动 勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但 喉咙却不沙哑，这是元气淳和的缘故。
【精品培训课件】国学智慧与现代管理
【2】儒家思想
儒：人所需要的。 通常是有道德者之称。周之制度，身通六
艺以教民者谓之儒。 《周礼·天官·大宰》说：“四曰儒，以道得
民。”儒亦指品学通三才者。 《法官·君子》说：“通天地人曰儒。“ 大儒指悟道之大学者。
儒家思想价值体系的五要素： 仁义礼智信
儒的核心是：仁（论语）
【1】道家思想：
“道可道，非常道， 名可名，非常名。 ”
——《道德经》
“道可道，非恒道， 名可名，非恒名。”
——《道德经》
道——气——水 气——风——水 命——运——气
道的核心是：无
道由气成，气凝为水。 大象无形，大音希声。 举重若轻，以简驭繁。 道之日损，大道至简。
无招胜有招，不战而胜。
柔弱胜刚强，滴水穿石。
一、国学智慧与传统文化 二、中华国学的智慧精华 三、中西文化与现代管理
一、 国学智慧与传统文化
1、文化是经济与社会发展的基石
古往今来，任何一个伟大的民族必有自 己博大精深的文化。文化，是一个民族的凝 聚力、竞争力和创造力的重要源泉，是推动 社会发展进步的重要力量。
源远流长的中华文化，是中华民族生生 不息、国脉传承的精神纽带，是实现中华民 族伟大复兴的重要标志和推动力量，是现代 经济发展和管理的基石。
国学分广义和狭义，狭义指：六艺之学，即诗、书、 礼、乐、春秋、易，即经学，亦即儒家的一些著作。又 因六艺之学后附小学，因此文字、训诂、音韵也包括在 内。
广义指：经、史、子、集四部。
（十三经指：周易、尚书、诗经、周礼、礼记、仪 礼、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孟 子、孝经、尔雅）
4、文化带来市场商机和管理成功
企业的内部管理，亦要从企业文化的“阴”的培育，凝 聚全体员工的人心，树立企业的形象，形成企业的品牌，以 “阴”生“阳”，使企业具备绵绵不断的核心竞争力和综合竞 争力，在世界市场不断发展壮大。
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中国文化与管理智慧中国文化与管理智慧【讲课提纲】党的十七届六中全会向全党明确提出“增强国家文化软实力，弘扬中华文化，努力建设社会主义文化强国”的战略任务。
近年来，我们平江为建设文化强县，立足于本土深厚的文化底蕴和经济社会发展的现实条件，文化事业有了长足的发展。
在座的各位都是文化人，而且都是管文化的人。
所以，我今天要跟大家交流的主题是《中国文化与管理智慧》。
讲两个方面的内容：一是中国文化与中国人的行为方式；二是如何运用中国式的管理智慧。
一、中国文化与中国人的行为方式1．中国文化是含蓄内敛的阴柔文化中国文化的阴柔特质首先就表现在中国人对含蓄与意境的追寻。
在中国文化中，含蓄和意境都是一种美，它渗入中国人的文化血脉，成为一种艺术态度和生活自觉。
中国文化的阴柔特质还表现在中国人的谦虚和内敛。
中国文化十分强调权变或是灵活变通：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手，权也”；“上有政策，下有对策”；“制度是死的，人是活的”；“既不犯规，也不犯傻”。
2．中国文化是重人情讲面子的情感文化“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。
“人情”，是中国文化的基本特质之一。
在中国人的文化心理结构中，最核心部分就是“情理结构”，亦即理智与情感交融。
《诗经》“击鼓”篇记载着四句千古名诗：死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
在中国文化中，对情感的表达和渲染是历久弥新的主题，爱情、亲情、友情，喜爱之情与怨恨之情，兴奋之情与痛苦之情......支撑着中国文化从远古走向未来。
中国社会是一个典型的熟人社会，在中国人的社会中，通过人情往来而编织的“网络”生活，成为中国人的基本生存图景。
中国当代的朦胧派诗人北岛的诗--《生活》，诗的内容只有一个字：网。
这首世界上最短的诗是对中国人生存状态的逼真刻画。
3．中国文化是整体本位的宗法文化在中国文化中，整体是高于一切的，常说的大局意识、大公无私等都反映了这种整体本位的取向。
中国文化是一种“家”文化，血缘关系使“家”成为最基本也最牢固的整体单元。
家国同构是中国传统社会的基本特征，忠孝文化是中国传统文化的核心内容，移孝作忠是中国传统治理的共同理念。
4．中国文化是阴阳协调的和谐文化太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。
阴阳两条鱼紧紧相拥，阴中有阳，阳中有阴，首尾环抱成一个和谐的整体，给人以运转无穷、充满生机的动感与美感。
宋代的理学大师周敦颐曾著有《太极图说》，其哲学要义有四：一是阴阳对立；二是两种对立因素相反相成，构成一个和谐的整体；三是阴中有阳，阳中有阴，你中有我，我中有你；四是阴阳轮转，此消彼长。
太极图是中国人的精神图腾。
对立面的和谐是中国文化的主基调。
古人对和谐追求的四个维度：一是身心和谐，二是人际和谐，三是群己和谐，即公私和谐，四是天人和谐。
孔子语：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”5．中国文化是“内圣外王”的伦理文化“内圣外王”的价值内核是“忠孝治国”。
在具体的理论走向上，“家国同构”走向了以宗法血缘为社会基础，以道德的形上学来统率世俗政治的仁政或德治之路。
“伦理”成为中国传统社会的基本准则，也成为中国传统文化的基本属性。
传统伦理最核心的内容是“三纲”、“五常”、“五伦”等，以它们为基础，编织出一整套维系社会稳定的“天罗地网”。
与中国“内圣外王”的伦理文化不同，西方文化主要是一种崇尚权利的法治文化。
其主要区别是：中国文化西方文化文化类型伦理文化法治文化精神追求修德成圣皈依上帝价值取向崇尚伦理，重义崇尚自由，重利治理手段重道德教化重法律规范（德治，强调社会义务）（法治，强调权利保护）社会目标天下为公，“不患寡而患不均”，更强调结果的均等更强调机会与权利的平等6、中国文化是重视经验直觉的悟性文化同一件事情，同一种现象，我们可以从不同的角度领悟到完全不同的道理，得到完全不同的启示；对事情的解释没有标准答案，解释的方法也无需遵循严谨的逻辑规则，更多的是一种经验式的解读；解读的结果和个人的生存境遇、人生阅历、文化立场密切相关。
这，就是悟性文化。
悟性是一种不同于理性的哲学思维，它奠基于经验的基础之上，并不严格遵循逻辑规则，其得出的结论具有非逻辑性、跳跃性、偶然性等特征。
二、如何运用中国式的管理智慧？1．“和而不同”：中国式管理的本质要求《论语·子路》篇有句名言：“君子和而不同，小人同而不和”。
21世纪的管理者，要培育自己“和而不同”的管理智慧，原则上要做到四点：一是要推崇以和为贵的管理价值；二是要遵循“以礼节和”的管理原则；三是要凝聚“和则多力”的管理共识；四是要贯彻“仇必和解”的和谐思维。
班子成员间的和谐问题。
在班子的配备问题上，要掌握好四个要领：一是要注意才能的搭配；二是要注意风格的搭配；三是要注意职权的搭配；四是要注意梯队的搭配。
在正职与副职的关系问题上，要贯彻“四不”原则：对正职而言，要做到：统揽不包揽，善断不武断，信任不放任，大度不失度。
对副职而言，要做到：到位不越位，服从不盲从，补台不拆台，分工不分家。
2．“以人为本”：中国式管理的价值内核“以人为本”，是与“以物为本”相对立的。
《论语·乡党》：“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。
”《礼记?礼运》：“人者，天地之心也”。
《孝经》：“天地之性人为贵”。
什么是真正的“以人为本”：关心人——关注人的生存命运，满足人的合理需求；尊重人——承认人的主体地位，确保人的基本权利；解放人——破除一切制度障碍，彰显人性自由光辉；发展人——创造宽松自由环境，实现人的全面发展。
从管理的角度来讲，人本管理要实现“八个转变”：要重新认识人，要真正尊重人，要科学选择人，要合理组织人，要全面培养人，要全程激励人，要适当约束人，要真诚关心人。
3、“导德齐礼”：中国式管理的基本路径《论语·为政》：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”管理者如何“导之以德”？又如何“齐之以礼”？“导之以德”的奥妙在于以身作则。
《论语·子路》说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”这就是“修己以敬—修己以安人—修己以安百姓”的道理。
中国式管理启示暗含着一个“道德自觉→道德示范→道德感染→道德辐射”这么一个内在逻辑。
“齐之以礼”大体包括礼义、礼乐、礼仪、礼俗、礼制、礼教等。
它们在管理中发挥着用价值引导人、文化培育人、程序规范人、风俗熏陶人、制度约束人、思想教育人的作用。
4．中庸之道：中国式管理的思维方式朱熹：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也”。
程颐：“不偏之谓中，不易之谓庸”。
作为中国传统哲学的精髓，中庸之道或中庸管理决不是折中主义或调和主义，它强调的是不偏不颇的“适中”，是“无过无不及”的恒常之道，做到因时、因地、因人制宜，使事情“恰倒好处”。
这是一种极高明的思维智慧。
中庸之道的思维方式大抵可从四个方面来理解：第一是A而B：立足于A兼及B，以A为主，以B为辅。
第二是A而不A’：主张A，但不能有过度的A’。
第三是不A不B：不走A与B两个极端。
第四是亦A亦B，A与B同等重要，不拘泥于任何一方。
5．因变制胜：中国式管理的竞争谋略在瞬息万变的竞争环境中，中国式管理十分强调因应客观情况的变化而采取灵活机动的竞争谋略。
《孙子兵法》给我们提供了奇与正、虚与实、真与假、迂与直等方面的智慧。
1）奇与正《孙子兵法·势篇》：“凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。
……战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”“奇正”智慧的关键在于出“奇”，在于新颖的创意。
2）虚与实《孙子兵法·虚实篇》说：“虚则实之，实则虚之，运用之妙，存乎一心”。
在激烈的竞争中如何避实击虚？四句话：人弃我取，人无我有，人有我优，人优我转。
3）真与假《孙子?计篇》：兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
现代管理中的真假智慧主要用于在竞争中掩盖自己的战略意图，给对手造成错觉，麻痹对手。
但一般不太适用于内部管理。
4）迂与直《孙子?军争篇》：“军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
”6．无为而治：中国式管理的最高境界《老子》第五十七章是道家“无为而治”思想的总纲，大意是：我无所作为，人民自然顺化；我不卖弄聪明，人民自然端正；我不加干扰，人民自然富裕；我没有贪欲，人民自然淳朴。
如何做到“无为而治”？第一是要“道法自然”。
第二是要“以柔胜刚”。
第三是要“清静无事”。
第四是要善于用人。
第五是要“不争而胜”。
第六是要“为于无为”。
谢谢大家！。