楚渔先生《中国人的思维批判》读后感
中国的出路在思想——读《中国人的思维批判》有感
大程度 上代表 ？因为我们可 能有 埽中 起码 的共识 ，
人
人不 同，人和人 的思维方式 小同 ，有 可能 教育 、ｌ 文化 域 都 会 令 一 种 思 维 模 式 产 生 变 异 。 如 何 确 证 代 表 中 目 的 这 种 被批 判 的 思维模 式 在研 究 生学 历和 文 盲群 体里 都 是 存 的 ，这 是 一 个 需 要 证 明 的 问题 。 但 是 作 者 说 “ 个 民 族 和 一 个 人 通 常 只 能 有 一 种 思 维 模 式 ， 不 可 能 有 两 个 或 两 个 以
一
上 的思维模 式 ” 。这个 论断 显得有些 霸道 了，说一 个人 只 能有 一 种 思 维 模 式 或 许 是 可 以 成 立 的 ， 但 说 一 个 民 族 不 可 能有 两个或两 个以上的思维模 式 ，作者 就需要 阐释 ，但 是从 引言开始 ，作者 就回避 了这 个批判 的基础 ，因此 后面 的批判 ，就令读者始终存 疑，不能百分百信 服。 在 第 一 章 ， 该 书 旗 帜 鲜 明地 批 判 了解 释 中 国落 后 的 三 种主流 说法 ，并提 出落后 的根 本性原 因在 于中 国的传统思 维模式—— 模糊 、僵 化 、守 旧，从而导致 了中 国人 不善于 思考和 学习 ，缺乏创 新能力 。作者 同时以 日本为镜 ，阐述 了 日本 学 到 了西 方 思 考 问题 的 方 式 、方 法 ，故 而 发 展 成 世
旦 在 人 群 中 形 成 定 的 、主 流 的 维 爿 ， 忱 能
为人们 的主 体思维 结构 ” 。但 是埘 ｒ 种 １休心绯 ，— 这 Ｊ 是 如 何 形 成 并 固化 为 中 国传 统 的 、 一 贯 的 、 迎 的 心 绯
式 ，作 者 却 没 有 作 阐 释 和 解 析 ， 故 而 在 立 论 他 仃 偏 岘 之 处 。 读 者 可 能禁 不 住 想 问 ：作 者 如 何 确 定 ｊ 所 批 削 的 ｃ 维 模式 即 是 真 正 代 表 中 闺 的 思维 模 式 ？如 果 代 ， 义 彩
《中国人的思维批判》是一本大书
界近代思想史上根本找不到自己为楚渔先生有多么清醒，而是因没有人从这个队列里勇敢地站出的位置和声音，就像一只断了线为我们太麻木了。
我一直搞不明来，像楚渔先生这样发出自己独的风筝，飘在空中，然后一头栽白，中国学术界那些所谓的“精立的、有良知的呼声。
幸好还有了下去，再也没飞起来过。
英”一天到晚在干些什么。
一般一个楚渔，在没有重槌的情况楚渔先生的《中国人的思维人迟钝一点、浅薄一点、麻木一下，楚渔先生就是这个时代的响批判》一针见血地把这一事实推点似乎无可厚非，难道他们也是鼓；尽管很无奈，但他自己擂响到了我们面前，字字句句振聋发这样吗？在个人既得利益和短期了自己。
我，作为一个倾听者，聩。
不是因为楚渔先生有多么敏利益面前，“精英”们的追逐只有必要向他表达我的敬意。
锐，而是因为我们太迟钝了；不怕是有过之而无不及。
他们在宣我相信历史总会有回望的那一是因为楚渔先生有多么高深，而扬什么，维护什么，迎合什么，天。
我希望那一天能够尽快到来。
（梦天岚，著名诗人，作家。
）是因为我们太浅薄了；也不是因他们应该是心知肚明的，但就是去年就读过楚渔的《中国人这本是中国人的福分，但中国人我们又为什么不能创造自己的历的思维批判》，没料到一年不偏偏既爱数典忘祖，又爱高喊史呢？到，这本书就再版了。
这种“没“祖宗之法不可变”，只会一屁因此，是彻底改变我们思维料到”让我备感欣慰。
这说明，股坐在祖宗栽种的大树底下乘模式的时候了！楚渔说：“改造可能有远远超过我们预计的读凉、聊天、睡大觉。
问题是，这传统的思维模式，是中国教育的众，认识到了这本书的重要；或样一来，效果明显，中国人真的头等大事。
”我深以为然。
者说，他们已经从这本仅仅七万忘记祖宗了。
祖宗“舍生取义，书中还提到：“我们的教育字的“大书”中，得到了丰厚的杀身成仁”的教诲，现在变成了培养出来的是思维和知识僵化的收获和启示，就像我一样。
“趋利避祸，见利忘义”；祖宗人。
这样的人很难有突破性的创我非常同意楚渔的一个观“因材施教”“有教无类”的原新和发明。
开启理性化思维科学--评中国人的思维批判-思维科学
开启理性化思维科学--评中国人的思维批判-思维科学
——楚渔先生的《中国人的思维批判》读后感
罗同兵（贵州大学哲学系主任哲学博士）
楚渔先生的《中国人的思维批判》很刺激中国人的民族情感，更启发中国人的民族智慧。
在《写在前面的话》中，楚渔先生就打碎我们的“历史悠久的天朝上国”幻觉。
中国近百多年来一直是被宰杀的羔羊，如此大的国家，如此众多的人口，被周边小国肆意虐杀。
很多人费解，我却觉得很正常。
没有什么值得惊讶的。
中国人确实该杀，侵略者肆无忌惮的杀戮和奴役都无法唤醒愚蠢的中国人。
可见我们已是无可救药了。
现在日本人依然管中国人叫猪。
中国人却依然以礼相待。
按人家的逻辑就是，中国人乐意猪这个称呼，那猪之于人就该被屠杀灭种。
劣等生物不配占有广袤土地，丰富资源！大好河山怎么能给一个乐于当猪的民族呢? 你把中国人当人他都不高兴呢！
中华文明史上，多少学人对此咄咄怪事不断追问。
顾炎武痛极无奈地从“亡国”之痛中区分出个“亡天下”来。
天下，据当今学者解释，是个价值共同体。
那么，国呢？如果一种价值，无论哪个族群一旦认同了它，就必将沦为亡国奴，这种价值观能是正常的人类脑子想出来的么？换句话说，这个价值共同体还有点人的理性思维能力么？
思维科学--评中国人的思维批判。
画地为牢——《中国人的思维批判》读后感心得体会
画地为牢——《中国人的思维批判》读后感心得体会（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制学校：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《中国人的思维批判》心得体会
《中国人的思维批判》心得体会前些天回了趟老家，在北京火车站买了楚渔先生写的“中国人的思维批判”一书，仔细看了看，觉得很受启发。
楚渔认为，关于近代中国为什么落后的根源，主流的解释有三种，而这三种解释都是错误的。
第一种解释，2000多年漫长的封建社会和专制统治。
楚渔认为，从西方封建专制统治来看，西方封建社会中世纪（从476年罗马帝国灭亡－1640年英国资产阶级革命爆发）的黑暗统治对思想的禁锢，比中国更为严重，并且充满血腥。
而在中国，不管哪个朝代，多数情况下，只要不造反，佛教、道教、基督教，你爱信什么就信什么，你爱拜什么神就可以拜什么神，你说地球围绕月亮转也没人管你。
总体上来看，中国人的思想、信仰和言论还是比较自由的。
所以，中国落后的原因不是漫长的封建社会和专制统治。
第二种解释，以儒家思想为主体的中华文化。
楚渔认为，从纵向看，儒家文化对中国社会的发展谈不上多大的阻碍作用。
汉唐两代盛行儒家文化，并未影响其昌盛繁荣。
从横向看，唐代的强盛让儒家文化逐渐传播到东北亚和东南亚各国，其中日本和韩国受儒家文化影响最深，但这并影响到日本和韩国的发展。
自1868年“明治维新”到20世纪初，经过50年的时间日本就成为经济五强；二战后，由于战败等原因日本国民经济又处于瘫痪，但也只经历了二三十年，日本科技和经济照样高速发展。
韩国经济20世纪70年代开始腾飞，2005年就被确认为发达国家，创造了“汉江奇迹”。
所以，将中国的落后归因于以儒家思想为主体的中华文化是错误的。
第三种解释，社会制度和体制问题。
楚渔认为，苏联以前采取的是社会主义体制和制度，到二次世界大战前苏联经济已达到世界先进国家的水平；到1960年，苏联更成为仅次于美国的世界第二大超级强国。
再如德国，一战失败后，德国是一个烂摊子，希特勒1933接手德国总理后，纳粹德国只用了3年时间，把失业率降为零，把这个当时全世界财政赤字和失业率最高的、已经破产的国家变成了世界经济、科技和军事强国。
《中国人的思维批判》读后感
《中国人的思维批判》读后感
在《中国人的思维批判》这本书中，作者对中国人的思维方式进行了深入的分析和批判。
通过对中国历史、文化和社会现象的观察，作者揭示了中国人思维的一些特点和问题，并提出了一些改进的建议。
首先，作者指出中国人的思维方式往往偏于细节和功利。
中国人注重事物的表面现象，喜欢抓住细小的问题，而忽略了问题的本质。
同时，中国人也较为功利主义，追求实际利益和结果，缺乏对道德和价值观的关注。
这种思维方式使得中国人在面对问题时追求短期效益，不愿意付出长期的努力。
其次，作者认为中国人的思维方式还存在着对权威的盲从和从众心理。
中国人往往习惯于跟随权威，不敢对权威提出质疑和反思。
这种思维方式限制了中国人的创造力和独立思考能力，导致社会缺乏创新和进步。
此外，作者还指出中国人思维方式中存在的一些文化传统和习俗。
中国人喜欢将问题规模放大，忽略了个体的需求和权益，也容易陷入个人主义和家族主义的思维框架。
另外，中国的传统教育体系也存在问题，注重记忆和应试，忽视了培养学生的思维能力和创造力。
综上所述，读完《中国人的思维批判》后，我对中国人的思维方式有了更深入的了解。
书中观点犀利，批判性强，对中国人思维方式的问题进行了深刻剖析。
虽然有些观点还需要更多的证
据和研究支持，但对于促使中国人思维方式的改变，书中提出了一些有价值的建议。
我认为这本书对于我们了解中国人思维方式的特点和问题非常有帮助，也能够促使我们反思自己的思维方式并进行改进。
2024年《中国人的思维批判》读后感
2024年《中国人的思维批判》读后感《中国人的思维批判》是一本令人深思的书籍，它对中国人思维方式进行了深入的剖析和批判。
通过对中国历史、文化和社会背景的分析，作者揭示了中国人思维中的种种弊端和矛盾，引人反思。
首先，本书对中国人思维中的从众心理进行了深入剖析。
中国历史上的封建社会以及现实社会的权威主义传统使得中国人普遍具有从众心理，缺乏独立思考的能力。
作者指出，从众心理是中国人思维方式中的一大特点，它导致了中国社会的千篇一律、人云亦云的现象。
这种思维特点使得中国人往往没有自己的独立观点和思考能力，容易被他人的意见所左右，导致了思维的贫乏和僵化。
其次，本书还对中国人思维中的功利主义进行了深刻的探讨。
作者指出，中国人常常强调结果而忽视过程，注重功利的利益计算，追求名利权势。
这种功利主义的思维方式导致了中国社会的浮躁和功利化，使得人们往往忽视了内心的追求和人生的意义。
功利主义的思维方式也从根本上制约了中国的创新和进步，使得中国社会在某种程度上停滞不前。
除此之外，本书还分析了中国人思维中的集体主义、官僚主义、个人奋斗等方面的问题。
这些问题的存在，使得中国社会缺乏自发的创造力和活力，限制了社会的发展和进步。
本书通过对这些问题的分析和研究，为我们提供了引发思考和改变的契机。
读完《中国人的思维批判》这本书，我不禁对中国人思维方式的种种问题产生了深刻的思考。
我开始反思自己的思维方式，在当下这个信息爆炸的时代，如何培养自己独立思考的能力，如何摆脱从众心理的束缚，如何追求真正的内心追求和人生意义？这些问题都值得我们认真思考和探索。
此外，我也对中国社会的未来感到担忧。
中国作为一个快速发展的国家，已经取得了巨大的成就，但我们仍然面临着许多挑战。
思维方式的转变是中国社会发展的关键，我们需要摒弃一些传统的思维模式，培养独立思考的能力，鼓励创新和个人奋斗，建立一个更加开放和自由的社会。
只有这样，我们才能真正实现社会的进步和发展。
关于《中国人的思维批判》的看法
关于《中国人的思维批判》的看法
本书作者有极强的爱国热忱，有一定的社会担当，先天下之忧而忧，同时似乎还有一些愤青的味道。
本书的结构逻辑不合理――引言对“思维模式”的定义不清，着墨过少。
此词是本书的关键，作者在书中也强调概念精准，本应该花大力气定义说明该概念，使读者明白何为“中国人的思维模式”、何谓“西方人的思维模式”。
本书亦陷入中国式的思维模式，如果我对作者所谓“中国的思维模式”的理解正确的话。
本书对“导致中国落后的根本原因是传统的思维模式”这一核心论点的论述莫不是中国思维式的论证，田忌赛马式的比较，甚至一些基本的历史常识皆有问题，何来精准地、有逻辑地实证。
中国人的思维批判读后感
中国人的思维批判读后感
本书认为一个国家的强盛与否并不取决于它的社会制度，而取决于一个国
家主流的思维模式。
他举例说以色列虽然号称资本主义国家，体制却像是社会
主义，主要工业是国有。
土地也是国有，住房是公共财产，吃的是"大锅饭",
比我们的人民公社还人民公社。
但他仍然是世界上屈指可数的经济、科技、教
育和军事强国。
因此我觉得，并不是我国的社会主义制度不好，而是政府对主
要行业进行垄断国有，却没有把这些利益反馈给人民，造成现在这个局面。
整体而言，中国人的思考问题的角度不一样，提出的问题也不一样。
中国
人并不是通过辩论而寻求真理，而是通过辩论的胜利而满足自己的快感，是带
有感情色彩的，这就难以对问题本身作出准确的判断，难以认识事物的本质。
而中国人大多是抱着一种渴望得到丰厚利润的追求心去拼搏，怎能实现科
学的突破与创新？其实当今大多学者能获得一定的学历，岂能不明白此间道理？只是受社会影响，随大流，形成的思维定势而已。
因为自古至今在中国，往往
是一人得道鸡犬升天，一个人往往是连带着一个家族群体，做一件事情都要考
虑所有的前途与后果，而在西方，一个人往往只代表自己，只要自己愿意，自
己想要去做，便能勇往直前，没有人能够阻拦你做任何事。
十八般武艺下金蛋——读楚渔《中国人的思维批判》
不 得 不 说 ， 这 一 直 是 国人 内心 的一 个 巨大 的 遗 憾 和 伤 痛 。 对 于 一 支 总 人 数 居 世 界 第 一 、数 字 达 ４ ０ 万 人 的 庞 大 科 研 ２０
一
自身的角度上进 行追 问，尖 锐地从人 的思维的层面 凹答 了
方造成这一差异的原因 。 中国人之于 结果的关注往 往人 Ｊ对过 的追寻 。Ｉ 对 于 过 程 的 体 验 则 需 要 倾 注 正确 的 逻 辑 方 法 。 以 清 洁 ＿作 为 厂 例 ， 它 是 一 项 需 要 使 用 工 具 的 体 力 劳 作 。擦 窗 之 抹 布 ， 拖 地 之 拖 把 ， 扫 地 之 扫 帚 ，吸 尘 之 吸 尘 器 ， 收 集 垃 圾 之 垃 圾 箱 。清 洁工具分类 五花八 门，满足 了小 同的清洁需要 。而
从 小 学 开 始 ， 学 生 被 教 育 的 是 如 何 接 受 知 识 、 背 诵 已 知 的 结 论 ，而 不 是 去 学 习如 判 断 命 题 的 正 误 以及 论 证 命 题 的 合 理 性 。 学 生 需 要 花 费 大 部 分 的 时 问 去 应 对 各 种 各 样 的考
读《中国人的思维批判》
读《中国人的思维批判》作者：robin1123于上海长宁区大凡一针见血的观点，都会有顽强的生命力。
几天前，刚刚买了本《西方哲学名著提要》，本意是想看看其中一篇，也就是约翰·杜威的《经验与自然》。
读完这篇后，再阅读序言与柏拉图的《巴门尼德篇》，发现西方哲学与中国哲学的最最本质的区别在于：西方哲学家们将世界划分为可感知世界、超感知世界，而哲学自柏拉图就开始是在描述超感知世界的原理。
从柏拉图经笛卡儿到黑格尔，西方哲学形成了一个超感觉的思辩王国。
虽然中国古代哲学家也曾有过追根究底的形而上的探求，但最终大多以猜测、推论为终结，有一些模糊的结论，但并没有形成真正的概念体系，也没有相关的哲学体系形成。
所以，中国人大多采取实用主义取向——如果这些理论可以带来名或利，则去探究；如果不可以，则懒得理会。
所以，中国人在阅读西方哲学名著之前，一定要注意这个区分：中国人传统上并没有二重世界的划分，也不注重逻辑和概念范畴体系，所以，意识到二重世界的划分不仅可以理解西方古代哲学，对于近现代西方哲学也是必要条件——因为近现代西方哲学家的出发点正是反对这种二重世界的划分，并由此展开对传统哲学的批判。
从这个角度而言，由西方人门捷列夫首先提出《元素周期表》一点都不奇怪，而中国人几千年的文化底蕴，几千年的领先，照样会在近代现代落后，因为中国人根本不会去思考“不实用”的“奇技*巧”，觉得那些理论看不见摸不着，也不会给家人与自己带来食物与金钱，不会有名有利。
科举制度于中国社会而言，好处是不拘一格发现人才，而不论其出身是否贫寒；坏处是，正因为科学时设计题目都是讨论古典，重思辨而不重事实，所以，当年的高考指挥棒落在这里，你想要摆脱“治于人”的位置，跻身于“士大夫”之列，成为官员，最佳捷径是沿着古人的思路去，而不重视数据与事实，也不重视超感知世界的规律性的发现。
中国人近5000年以来，一直将自己的思维停留限制在原始思维的水准，即：只有经验、没有数据；只有感觉、没有真正事实的探究；只有个人的努力，很少有团队的共同研发——因为你没有足够的抽象逻辑，因为你没有明确的概念限定，所以，你很难跟其他人一起来讨论问题，一起来解决问题，后人也很难站在前人的肩上。
楚渔先生《中国人的思维批判》读后感
楚渔先生《中国人的思维批判》读后感摘要：在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。
亮点之一是指出了中国落后之根源在于传统的思维模式;亮点之二是指出在受文化影响的思维模式、思维定势形成后，其会反作用于原来的文化，并主导文化的走向。
中国文人最不好的就是卖弄。
此行为跟妓女卖淫没有太大区别，妓女卖弄风骚，文人卖弄文雅，卖弄自己读过的那些个破书。
笔下的文字狗屁不是，没有自己的见解，腐烂的尸体一般。
谁看了谁中尸毒。
现在好了，终于有了新气象好好根除此等蔓延数千年的“尸毒”这新气象的缔造者正是自诩为盲痞的楚渔。
一中西思维方式、中西逻辑上的差异在逻辑学研究方面，我们认识到了中西思维上的差异。
西方人在思考问题时常常诉诸真理而不是权威，重理性而不是经验，而中国文化是重情感轻视理性，思考问题时往往不是诉诸真理而是权威，是直觉体悟式的思维方式。
由于这种思维方式上的差异，使得现代科学未产生于东方这个泱泱大国。
二去比附、开启本土化研究一百多年前，梁启超、胡适等学者看到中西思维方式、逻辑上的差异，并开始了比较逻辑学的研究。
由于国力的衰弱和寻求救国之路，这类的研究多为比附研究，从此也开启了中国逻辑学研究比附的先河。
目前，还有相当数量的研究是用亚里士多德的三段论体系去构造先秦墨家逻辑的系统，用西方现代逻辑去构造中国古代逻辑。
这样构造出来的逻辑系统是我们构造的，不是墨家逻辑系统，不是中国古代逻辑固有的。
在外国学者Gabbay编辑的英文版的《逻辑史手册》中收录了阿拉伯逻辑、印度逻辑，而未将中国古代逻辑收录。
这是因为外国学者并未看到中国古代逻辑的本来面目，看到的却是西方逻辑学体系下的中国逻辑。
所以，中国从来没有西方意义上的逻辑体系和逻辑思维。
三逻辑思维可训练在楚渔先生的大作中我们认识到了逻辑思维的重要性。
楚渔先生也提出了从小学开始培养学生的逻辑思维能力，中学开设逻辑课程。
但是国内目前的逻辑教学状况令人堪忧。
我们先来看看国外的状况，美国大学(ACT)、医学院入学测试(MCAT)、研究生入学考试(GRE)以及法学院入学考试(LSAT)中均会测试逻辑推理的能力。
《中国人的思维批判》读后感
《中国人的思维批判》读后感《中国人的思维批判》读后感20xx年1月18日，读完楚渔著由人民出版社2012年再版的《中国人的思维批判》一书。
本书提出的观点很新颖，在未读此书之前，我亦在这面有些同感。
要想理解此书，先要厘清思维，思维模式，思想三个概念的不同。
所谓思维模式是指一种思维的方式或路径。
书中称“中国人的思维模式”特点是: 僵化，混乱，模糊，概念不清，无逻辑性，很难做到理性思维和实事求是，这种思维模式阻碍了中国人的'创造力，导致中国的科技创新能力落后，阻得了中国科技的进步。
受这种思维模式影响，中国人养成了自私性格或习惯，也导致了中国人说一套做一套，说谎话成风等等。
也许，在许多人看来不是这样，有些事危言耸听，丑化中国人，但仔细想想，作者所言不无道理。
书中举例，所谓五经之首的《易经》，就是这种思维模式之滥觞，到后来更是泛滥成灾。
我们可以看到，现在社会主要的生产工具，生活用品几乎全是西方人发明创造的。
而中国历史上的一些发明创造并没有发扬光广，很好地传承，这就是模糊的“思维模式”之因。
从而形成了中国有“哲理无哲学，有测量无几何学，有名家无逻辑学，有美术无美学，有音乐无乐理学，有技术无科学，有星象观察无天文学，有炼丹术无化学”等等。
我们只要认真回顾历史，这些基本都是事实。
可以看出中国人的思维模式确实出了问题。
当然，本书举了好多事例，也进行了充分论证。
读完此书，只要不是偏激的愤青或是遵古不变者，都应该受到启发，努力改变自己的思维模式。
本书多次提到西方的思维工具“形式逻辑”，这门学科，我读大学时认真学过，看似无用，其实对训练自己的思维大有裨益。
书中也对所谓的“辩证思维”颇有微词。
认为，“辨证思维”没有逻辑思维的基础而滥用，便会成为“诡辩术”。
读罢此书，对书中的观点很是赞同，但对本书的写法却不以为然。
纵观全书，既不像学术著作那样逻辑严密，条理清晰，也不是漫谈文章那样随意发挥，不着边际，据说是介于两者之间的写法，也算是一种创新吧。
从《中国人的思维批判》看中华民族的思维态势
从《中国人的思维批判》看中华民族的思维态势
赵馥洁（陕西省社会科学界联合会名誉主席、西北政法大学终身教授、学术委员会主任）
中华民族的精神态势，包括思维方式，价值观念，心理特征，这些问题的考察、研究、反思和批判可以说至少从五四运动以来开始进行，学术界、历史界有一个说法，中国近代社会面临西方列强的侵略，处在落后的状态当中，中华民族为了增强和振兴自己民族主体性，从中做过很多探索，关于制度层面、技术层面的探索，洋务运动，物质化的，技术层面的探索，做过制度层面的探索，比如维新运动，到了五四运动以后，文化层面的探索，分析中国之所以落后的原因，来探寻中国，中华民族振兴的方式和道路，所以这个问题也可以说是，至少可以说从五四运动以来，从近代鸦片战争以后，中国的知识分子，中国的学人，包括一些政治家、哲学家都在对这个问题进行思考。
就思维方式这个问题来说，楚渔先生这本书说到，对思维方式的研究很多学者进行了，这个问题它是一个哲学问题，也是一个文化问题，也是一现实问题，中国人的思维方式的问题，有哲学性、文化性、现实性，从文化角度来讲是深层次的问题，所以学术界对思维方式的研究也进行，张代年（音）先生专门写过中国人的思维方式，其他一些学者也都探讨过这个问题，因此，这个研究和思考也可以说是一种继续，但是由于这个问题的现实性特征，在不同的历史条件下投射出来，可能具有一些重要的时代特征，具有一些重要的现实感，引起人的关注。
那么对这个问题的解决、思考，从什么层次上突破，学者们可能有不同的理解。
因此，我觉得楚渔先生这个研究有鲜明的特色，有自己独到的见解，而且书写的生动活泼，既有激情，也有理性的分析。
评《中国人的思维批判》。
读后感
数学组：王新红《中国人的思维批判》读后感《中国人的思维批判》以思维方式为切入点，揭示了中国落后于西方的原因。
但其中最吸引我的，还是楚渔先生关于教育的论述。
首先，楚渔先生的《中国人的思维批判》切中当前教育的主要弊端。
当前，教育改革成为当今中国社会最为关注的议题之一，有关教育的问题堆积如山，比如教育资源分配不均、教育不公平、高等教育质量下降、教育行政化突出等。
如果说大多数人是从客观的角度来审视教育，那么楚渔则将矛头指向了主观层面，他说：“模糊、混乱的僵化思维是流淌在中华民族血液里的思维模式，但这种思维习惯并非天生的，而是在成长过程中，受到社会规范影响慢慢形成的。
”教育就是社会规范方式中最重要的一种。
“我们的整个教育理论包括学校的教育模式，从儿童时期就扼杀了孩子未来的创新和思维能力”。
现在许多家长为了“不让孩子输在起跑线上”，拼命地逼着孩子去学一些和他们的思维发展水平不相符的东西，从小就扼杀了孩子的创新能力。
走在中国的大街上，不难发现寒暑假放弃游戏去补习的孩子，也不难发现周末放弃休息去参加培训班的孩子，甚至在婴幼儿阶段，许多孩子已经被迫接受“教育”。
在这背后，除了商业利益之外，显然易见的是教育者们的盲目与无知。
其次，关于教育弊端的原因，楚渔先生的论述也是相当精辟的。
他认为，当前中国的教育非但没有承担起培养人才的重任，反而成了扼杀孩子思辩能力与创新能力的罪魁祸首，主要原因在于“全社会僵化思维的熏陶”和“学校及家长的逼迫”。
确实，在整个社会气氛的笼罩之下，无论是教育管理者，还是教师都以僵化的思维来创办教育、开展教育活动或审视教育，使得当前的教育改革总是无法跳出原有的模式。
不仅如此，与我们一般认为家长是教育弊端的受害者不同，楚渔先生认为家长也是教育弊端产生的“帮凶”，这一分析是中肯的。
从目前我国的教育现状来看，一方面，绝大多数家长的教育学知识，尤其是儿童教育知识近乎为空白，他们只好将孩子交给幼儿园、学校，甚至交给比自己知识更加贫乏的爷爷、奶奶、保姆，这样客观上必然导致孩子根本得不到思维能力的训练；另一方面，尽管不少家长也对教育弊端有切身的了解，但出于疼爱孩子的目的，将顺从等同于教育，这样家长就成了教育弊端的助推力。
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楚渔先生《中国人的思维批判》读后感
楚渔先生《中国人的思维批判》读后感
摘要：在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。
亮点之一是指出了中国落后之根源在于传统的思维模式;亮点之二是指出在受文化影响的思维模式、思维定势形成后，其会反作用于原来的文化，并主导文化的走向。
中国文人最不好的就是卖弄。
此行为跟妓女卖淫没有太大区别，妓女卖弄风骚，文人卖弄文雅，卖弄自己读过的那些个破书。
笔下的文字狗屁不是，没有自己的见解，腐烂的尸体一般。
谁看了谁中尸毒。
现在好了，终于有了新气象好好根除此等蔓延数千年的“尸毒”这新气象的缔造者正是自诩为盲痞的楚渔。
在拜读了楚渔先生的《中国人的思维批判》之后，觉得本书有两个亮点。
亮点之一是指出了中国落后之根源在于传统的思维模式;亮点之二是指出在受文化影响的思维模式、思维定势形成后，其会反作用于原来的文化，并主导文化的走向。
楚渔先生提出了问题，如何去解决这一问题是专家、学者们的工作。
作为一名年轻的逻辑教学和研究工作者，想结合自己这2
至3年的逻辑教学和研究经验，谈谈一些读后感。
也大致介绍一下目前国内逻辑学界的教学和研究状况。
一中西思维方式、中西逻辑上的差异
在逻辑学研究方面，我们认识到了中西思维上的差异。
西方人在思考问题时常常诉诸真理而不是权威，重理性而不是经验，而中国文化是重情感轻视理性，思考问题时往往不是诉诸真理而是权威，是直觉体悟式的思维方式。
由于这种思维方式上的差异，使得现代科学未产生于东方这个泱泱大国。
二去比附、开启本土化研究
一百多年前，梁启超、胡适等学者看到中西思维方式、逻辑上的差异，并开始了比较逻辑学的研究。
由于国力的衰弱和寻求救国之路，这类的研究多为比附研究，从此也开启了中国逻辑学研究比附的先河。
目前，还有相当数量的研究是用亚里士多德的三段论体系去构造先秦墨家逻辑的系统，用西方现代逻辑去构造中国古代逻辑。
这样构造出来的逻辑系统是我们构造的，不是墨家逻辑系统，不是中国古代逻辑固有的。
在外国学者Gabbay编辑的英文版的《逻辑史手册》中收录了阿拉伯逻辑、印度逻辑，而未将中国古代逻辑收录。
这是因为外国学者并未看到中国古代逻辑的本来面目，看到的却是西方逻辑学体系下的中国逻辑。
所以，中国从来没有西方意义上的逻辑体系和逻辑思维。
三逻辑思维可训练
在楚渔先生的大作中我们认识到了逻辑思维的重要性。
楚渔先生也提出了从小学开始培养学生的逻辑思维能力，中学开设逻辑课程。
但是国内目前的逻辑教学状况令人堪忧。
我们先来看看国外的状况，美国大学(ACT)、医学院入学
测试(MCAT)、研究生入学考试(GRE)以及法学院入学考试(LSAT)中均会测试逻辑推理的能力。
20世纪80年代末和90年代
初，美国出现了大量批判本国的研究报告。
由此导致了一场要求在课堂上培养学生批判性思维能力的运动。
这场运动促使众多西欧国家在大学开设“非形式逻辑”和“批判性思维”课程，并研制了测量批判性思维技能的量表。
近年来，在我国的公务员和一系列在职硕士考试中也引入了类似的逻辑思维测。
但目前，我国逻辑教学仍处于不景气的状况。
师资和研究经费短缺、教学内容相对陈旧、教学的内容不能理论联系实际、大学很多专业甚至取消逻辑学的课程。
如果导致中国落后的根本原因是混乱僵化的思维模式。
那么加强逻辑思维训练不应只是空头，而将是一场势在必行的运动;那么，加强逻辑思维的训练，充实大学，乃至中小学的逻辑学课程就应刻不容缓。