加藤周一《日本文学史序说(上)》-第四章 第二个转折期【圣才出品】
上代文学
歴史学のように政体の変遷に注目すること が必ずしも相応しいとは考えられないが、 目安にされることが多い。 又、以下のように、上代・中古・中世・近 世・近現代が行われているが、研究者に よって異論もあり、中古を設定しない場合 もある。近代と現代を分離するか否かにつ いても諸説あり、定まっていない。
日本文学史的划分
上代の文学 中古の文学 中世の文学 近世の文学 近代の文学 現代の文学
（794年まで） （1192年まで） （1603年まで） （1867年まで） （1926年まで）:明治と大正 （1927年 -- 現在）
第一章 上代の文学
概観
1、上代とは 大和時代から794までの間 文学におい ては大和時代（約３００―710）と奈良時代 （710－794）を含む。
第三期：
1、時間：平城遷都（710）--聖武天皇（しょうむ）（724－729）の大平5年 （733）までの約20年間 2、歌風：中国の思想文化の摂取、個性的な読みぶりが重じられて、私的な 感情を詠んだ。抒情歌にすぐれる歌人が登場した。
3、歌人：山上憶良（やまのうえのおくら）、大伴旅人（おおとものたび
東国は地域的に遠江（とおとうみ）（静岡県）から陸奥（むつ）（東北
地方）にまで及んでいる。
防人歌：
「万葉集」の13、14、20巻に収められる防人たちの歌で、約百
首ある。
（当時の防人はほとんど東国から徴発され、九州地方に派遣する）
特に20巻にある九十三首の歌は大伴家持が採録したもので有名であ
る。 防人歌は徴発された兵士たちの歌で、東国の方言を交えて別離の 悲しみや苦痛を素直に歌っている。
ち）が全体に関与した。
日本文学考研加藤周一《日本文学史序说》考研复习笔记
日本文学考研加藤周一《日本文学史序说》考研复习笔记序章日本文学的特征0.1 复习笔记【本章考点】1．日本文学的作用2．日本文学史发展类型的特征和结果3．日语的特征4．日本文学的向心倾向5．日本文学阶层的更迭6．文学家纳入集团倾向的内容和影响7．外来的4种世界观的概况8．日本土著世界观的特征9．外来世界观“日本化”的特点、影响、实例10．日本文学的世界观背景11．总结日本文学的特征12．总结日本文学史发展的特点【内容索引】一、文学的作用二、历史发展的类型三、语言及其文字表现四、社会背景五、世界观背景六、文学特征的相互关系【主要内容】一、文学的作用1日本文学的作用文学和造型艺术在日本文化中起着重要的作用。
各个时代的日本人主要在具体的文学作品中，而不是抽象的思辨哲学中表现他们的思想。
2日本文化的倾向（1）日本文化不是建设抽象的、体系的、理性的语言秩序，而是在具体的、非体系的、感性的人生特殊场面中运用语言。
（2）日本人的感觉世界，与其说表现在抽象的音乐里，不如说主要表现在造型美术，尤其是具体的工艺作品上。
（3）日本文化整体同日常生活的现实密切相联。
3中国文学与日本文学的不同（1）中国人从普遍的原理出发，然后到具体的情况，首先把握全体以图包揽局部。
日本人则执着于具体情况，重视其特殊性，从局部开始以图达到全体。
（2）在日本，文学代替哲学起作用，文学史在相当程度上就是代表日本的思想和感受性的历史。
而在中国，文学也成了哲学性的东西。
二、历史发展的类型1日本文学史发展类型的特征（1）无论哪一种文学形式，它不是新旧交替，即在一个时代成为有力的文学表现形式，由下一时代继承时被新的形式所取代，而是在旧的基础上补充新的。
（2）这种发展类型在某种程度上创造出各个时代的文化。
如摄关时代的“物哀”，镰仓时代的“幽玄”，室町时代的“空寂”和“闲寂”，德川时代的“风流”——这样的美的理念，不仅不会随旧时代的衰亡而消失，而且为新时代所继承，同新的理念共存。
加藤周一《日本文学史序说(上)》-第二章 第一个转折期【圣才出品】
第二章第一个转折期2.1 复习笔记【本章考点】1．9世纪在日本历史中的地位2．大陆文化“日本化”的具体表现3．简述空海的事迹4．《日本灵异记》相关内容5．3部敕撰诗集相关内容6．菅原道真与纪贯之相关内容7．《竹取物语》和《伊势物语》相关内容8．《万叶集》与《古今和歌集》的比较9．《万叶集》与《古今和歌集》的美学对照【内容索引】一、大陆文化的“日本化”二、《十住心论》与《日本灵异记》三、知识分子的文学四、《古今和歌集》的美学【主要内容】一、大陆文化的“日本化”1．概况自8世纪末平安朝迁都（794年）至10世纪初约100年间，是把引进的大陆文化进行“日本化”的时期。
这种“日本化”的结果在许多方面对之后的日本文化具有决定性的意义。
如政治权力的某种性质和语言的语音体系及标记法，至今仍然被原封不动地继承下来。
在日本文化的世界观的框架内，已分化了的文化现象的诸多类型和倾向，以及文化传统中的大部分的具体事例可以追溯到9世纪。
日本的文化历史可以大致区分为奈良朝和此前的历史，以及9世纪以后至今的时期。
总之，只考虑文献上的历史时代来作为大的区分的话，9世纪具有决定性的意义。
2．具体表现（1）日本语方面①语音上，奈良时代日本语的语音体系中，区别发音包含8种母音，含有与今天不同的子音。
到9世纪，母音减至今天的5种，子音变化接近现状。
即日本语的历史以9世纪为界大致有前后两个时期的区别。
②标记法上，日本语的标记法的历史也存在9世纪以前和以后的区别。
9世纪建立“假名”体系，创造了假名并经常使用，取代了汉字作音标记，这意味着带有汉字的假名的发展。
（2）政治方面模仿唐朝制度建立的律令制权力机构明显地“日本化”。
藤原良男摄政不仅预示着摄关政治时代的必然到来，而且在日本政治方面典型地创造出固有的传统，即政治上的形式的权威和实质上的权力的分离。
这个传统一直延续到现今的日本政治生活，还往往超越政治领域及至许多非政治的组织。
此外藤原氏在这个时代逐渐掌握权力的方法是利用彻底的政治联姻和家族关系来接近权力，或在统治阶层内部搞阴谋和斗争。
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日本文学史序说上下册-加藤周一-考研真题详解1『万葉集』は日本最古の歌集であり、（)巻で( )余首の歌を収め、部立てとして基本的に( )、（）、（)の三つに分類されている。
（南开大学2010研）【答案】20、4500、挽歌、相闻歌、雑歌查看答案【解析】《万叶集》是日本最早的一部和歌集，共分为20卷,收录了约4500首和歌，从内容上可以分为挽歌、恋歌和杂歌。
2「和歌」とは、漢詩に対して、（)までに発生した日本固有の詩歌の事を指す。
（)、（)、（)、（)などの総称だが、今では専ら短歌のことを指す。
（北京邮电大学2010研）【答案】奈良時代、長歌、短歌、旋頭歌、片歌查看答案【解析】和歌是相对汉诗而言的日本固有的诗歌形式。
歌体包括长歌、短歌、旋头歌、片歌等。
现在专指短歌。
3文字を持たない上代の人々は、神話や伝説、（）などを口から口へと語り伝えたので、これを（）という。
【答案】説話、口语文学查看答案【解析】上古时代没有文字，人们以口耳相传的形式将神话、传说、说话等传承下去，这种方式称为口承文学。
4大陸から漢字が伝来し、漢字の音から万葉仮名と（）が発明された。
【答案】宣命書き查看答案【解析】汉字从大陆传到日本，人们根据汉字的发音发明了万叶假名和宣命体书写法。
5記紀歌謡は（)と（)に採録された歌謡である。
【答案】『古事記』、『日本書紀』查看答案【解析】《古事记》和《日本书纪》中记载的歌谣被统称为记纪歌谣。
6『古事記』は（)が暗誦、（)が記録された。
【答案】稗田阿礼、太安万侶查看答案【解析】《古事记》是由稗田阿礼背诵，太安万侣记录而成的日本最早的历史书。
7上代の人々は、よいことばを使うと幸いが、悪いことばを使うと災いが来るという（）信仰を持っていた。
【答案】言语查看答案【解析】上古时代的人们有言灵信仰，认为使用好的语言就会带来幸运，使用坏的语言就会招来灾祸。
8（)は751年に成立したとされ、現存最古の漢詩集である。
日本文学史--上代文学
上代文学の時代背景：皇室中心の時代①一世紀ごろには、多くの小国家が分かれて国土のあちこちに存在していた。
②四世紀頃になると、大和朝廷【やまとちょうてい】（日本最初の統一政権。
大和を中心とする畿内地方の諸豪族が連合して皇室から出る君主を大王、後に天皇として擁立し、4-5世紀までに東北地方以遠を除く日本本土の大半を統一した。
統一時代の君主は軍事的英雄であったと見る説もあるが、6世紀には世襲的王制が確立し、諸豪族は臣/連などの姓によって階層的に秩序づけられて、氏姓制度が成立した。
飛鳥時代から氏姓より個人の才能/努力を重んずる官司制度が発達し、7世紀半ばの大化改新後、律令制の朝廷に変質した。
大和政権。
）による国家統一がなされた。
③四世紀後半の朝鮮半島との交渉による帰化人の渡来するにつれて、六世紀頃には漢字も使われ始めた。
④六世紀半ばには仏教も伝来した。
⑤七世紀に入ると、聖徳太子は遣隋使を派遣し、飛鳥文化が栄えた。
⑥七世紀の半ばには、唐の律令国家体制のもとで、大化の改新が行われ、天武天皇の時代に至って律令国家が完成した。
⑦初唐の様式の影響を受けた白鳳文化が生まれた。
⑧奈良時代には、天平文化が栄えた。
一神話・伝説・説話二祝詞と宣命三詩歌四詩歌ー「万葉集」五文学理念一神話・伝説・説話神話とは、古代の人々は、自然界や人間界に起こった様々な出来事を、神々の働きを中心に解釈し、説明しようとした語り伝えである。
・伝説とは、古代の人々は、自然界を克服した祖先たちの姿から作り上げた多くの英雄たちの物語である。
・説話とは、古代の人々は、自分たちの身の回りのあらゆることを興味深くまとめたものである。
（神や英雄の話に中心があるのではなく、話の展開そのものに興味の中心を置いた物に説話がある。
）１「古事記」７１２年成立現存する最古の歴史書天武天皇が稗田阿礼（ひえだのあれ）（生没年未詳天武天皇時代の語り部の舎人記憶が特に優れていたと記録にある）に読み習わせた帝記と本辞を、元明天皇の勅命によって太安万侶（おおのやすまろ）（生年未詳ーー７２３年奈良時代の学者）が記録した。
日本杂种文化与现代化_与加藤周一对谈录
611日本杂种文化与现代化——与加藤周一对谈录叶渭渠整理时 间:2000年10月30日地 点:日本东京都世田谷区上野毛加藤宅邸对谈者:加藤周一(日本著名学者、评论家)叶渭渠(中国社会科学院日本研究所研究员)叶渭渠(以下简称叶):今天我前来拜访加藤周一先生,与先生对谈日本杂种文化与现代化问题,承蒙应允,十分感谢。
加藤周一(以下简称加藤):今天对谈的主题,是否请叶先生再具体地谈谈一下要求呢?叶:好的。
明治维新以后,日本实现现代化的过程中,在文化上遇到了封建主义的很大阻力,比如对天皇的造神运动,实行天皇制的绝对主义,并发动了对外侵略战争,使日本的现代化大大倒退了。
我记得加藤先生在一篇文章中谈到“明治政府利用了天皇制度的意识形态和对外战争的危机感”,以此来说明在走向现代化的过程中,批判日本文化上的封建主义,确立民主体制,实现传统文化的再创造,是十分必要的。
中国正在走向现代化,封建主义在文化上存在相当广泛的影响,“文革”时代所表现出来的个人迷信、一言堂等等,就是突出的例子。
“文革”后,有识之士曾提出要重视批判封建主义残余的问题。
在中国,这个问题还没能彻底解决,可以说,任重道远。
今天我想请加藤先生谈谈日本在这方面的经验与教训,也许对我们解决文化上的现代化问题有参照价值。
加藤:我想再具体了解一下中国这个问题的现状。
叶:最近,《半月谈》发表了中共中央党校一位副校长的一篇文章,强调了在中国的社会生活中封建残余思想有着相当广泛的影响。
主要表现在官本位、等级森严、个人专权、血缘宗法现象、一人做官鸡犬升天等等。
我觉得这个问题的重新提出,是十分适时的。
长期以来,我们只重视对资本主义思想的批判,而忽视了对封建主义的批判。
加藤:日本文化,不是说什么是从中国来的,什么不是从中国来的问题。
刚才谈到官本位问题,任人唯亲、世袭主义,还有什么造神运动、个人迷信、盲目服从,也都是封建主义的表现。
叶:加藤先生提出“日本文化的杂种性”理论,强调了纯粹日本化和纯粹西方化都是不可能的,要切断这两种极端的恶性循环,整合传统文化的非民主主义与西方文化的民主主义的矛盾,构建日本文化与西方文化交流的良性循环体系,推动民主体制的建设和克服传统文化中的封建性,使其再生。
日本文学史
日本文学史日本文学大抵受到日本政治的发展而分成三个时期,分别为王朝文学(8世纪至1868年),近代文学(1869~1912)和现代文学(1913~).而其简介如下:奈良时期(8世纪)最早的文学典籍是《古事记》,《日本书纪》及《风土记》.前两部著作追记了日本国史,後一部则记载了日本各地自然状况,风土人情.两者均收录了丰富的神话传说和生动的古歌谣.稍後出现的汉诗集《怀风藻》标志著文人诗歌创作的肇始,而和歌集《万叶集》的编撰成功则代表著日本诗歌发展的第一个高峰.平安时期(8～12世纪)受中国唐代文化影响,大量汉诗文集相继问世,汉文学热持续一个世纪之久.敕撰诗集《古今和歌集》恢复了日本民族诗歌的地位.与此同时,散文创作硕果累累:《竹取物语》,《伊势物语》开辟了传奇物语和歌物语两条道路,《宇津保物语》开长篇物语的先河,这就为物语文学的集大成之作《源氏物语》的诞生奠定了基础.长篇写实小说《源氏物语》出自女作家紫式部之手.作者以沉郁,凄婉的笔调抒写了源氏苦乐掺半的一生及宫廷妇女不幸的命运,表达了作者人生无常的佛学观和以哀为极至的美学观.除紫式部外,许多女作家的作品都於此时脱颖而出,如《蜻蛉日记》,《和泉式部日记》,《更级日记》等.这些日记成为日本後世文学中私小说的滥觞.女性散文中较为引人注目的是清少纳言的随笔《枕草子》,作者观察之敏锐细腻,用笔之纤柔清丽,一直为後人所称道.此期散文创作的最後收获是佛教说话集《今昔物语》和历史物语《大镜物语》.这些物语一改王朝物语的纤弱文风,拓展了物语文学表现的范围.镰仓室町时期(12～16世纪)随著武士阶级登上历史舞台,贵族和歌文学走向衰落.1205年完成的《新古今和歌集》虽与《万叶集》,《古今和歌集》形成三足鼎立之势,但毕竟是强弩之末,取而代之的是连歌和俳谐的兴起.二条良基,山崎宗鉴等人确立了连歌,俳谐的文学地位.散文方面也出现了描写新兴武士生活的军记物语和抒发隐遁者之情的僧人随笔.军记物语中臻於成熟的经典之作是记述平,源两大武士集团兴衰始末的《平家物语》.小说刻画了平清盛等骁勇善战的武士英雄形象,再现了他们自信向上的精神风貌,客观上反映了贵族社会向武士社会转变的时代本质.僧人随笔中的传世之作是鸭长明的《方丈记》和吉田兼好的《徒然草》.两篇随笔各具特色,被誉为随笔文学的双璧.该时期诞生的能与狂言是日本戏剧史上辉煌的开端.「能」著重演唱,舞蹈表演,具有庄重典雅的正剧特点,「狂言」以幽默滑稽的科白为主,体现轻松诙谐的笑剧风格.世阿弥(1363～1443)在能乐的表演艺术和创作理论等方面作出了开拓性贡献.江户时期(17～19世纪)商业经济的发展带来了社会结构的变化,町人阶级(市民阶层)作为社会的主体逐渐成为文学作品的欣赏者.适应他们的审美要求松尾芭蕉在贞门,谈林俳谐的基础上,推出了世俗化的蕉风俳谐,井原西鹤铺写了町人的商业生活和享乐生活,丰富了浮世草子(风俗小说)的创作内容.近松门左卫门的净琉璃(木偶戏)更广泛地表现了社会下层人物的生离死别,喜怒哀乐.这种以俗为美的美学追求,导致轻文学(戏作文学)的产生,给後世文学带来一定的消极影响.明治时期(1868～1911)1868年明治维新是日本近代文学开始的标志.坪内逍遥(1859～1935)的小说理论著作《小说神髓》的发表,具有近代文学启蒙的性质.二叶亭四迷写出近代第一部现实主义小说《浮云》,森鸥外相继发表近代最早的浪漫主义小说《舞姬》,确立了近代文学的发展方向.砚友社作家群的代表尾崎红叶(1867～1903)的名作《金色夜叉》是19世纪末最畅销的小说.20世纪初,受西方影响,自然主义文学兴起.代表作家岛崎藤村的长篇小说《破戒》具有强烈批判现实的倾向,田山花袋的小说《棉被》却不乏自然主义文学的特点,受到自然主义文学理论家的赞许.卓立於这一运动之外的作家夏目漱石,其代表作《我是猫》以嬉笑怒骂的讽刺给予近代社会的种种弊端以有力抨击.大正时期(1912～1925)近代文学进入末期,以武者小路实笃(1885～1976)为首的白桦派作家和以芥川龙之介为代表的新思潮派作家等,为文坛主流.芥川的小说以怀疑主义对「人性的自私」等社会现实进行考察,悲观的结论导致其自杀,也意味著大正文学发展的终结.昭和时期(1926～1988)及其後日本现代文学开始形成并得以发展.初期文坛的主流是无产阶级文学.1928年全日本无产者艺术联盟(简称纳普)成立,促进了无产阶级文学的成熟.小林多喜二和德永直(1899～1958)的小说《蟹工船》和《没有太阳的街》是典范之作.与革命文学并立的是新感觉派作家,其代表横光利一(1898～1947)和川端康成等在当时有一定影响.1937年日本侵华战争全面展开至第二次世界大战结束期间,许多作家被徵集从军,文坛冷寂不振.第二次世界大战以後,文学流派竞生,作家辈出.进步作家宫本百合子(1899～1951)的小说《知风草》,《播州平野》(1946～1947)和德永直的长篇小说《静静的群山》,以及老作家志贺直哉的《灰色的月亮》,井伏鳟二的《遥拜队长》等优秀作品,都获得好评.战前即已成名的川端康成以《雪国》,《千鹤》和《古都》3部小说获得诺贝尔文学奖.战後新作家中,野间宏的《真空地带》,井上靖的《天平之甍》,水上勉(1919～)的《越前竹偶》,松本清张的《日本的黑雾》,司马辽太郎(1923～)的《龙马奔走》等作品有较大影响.60年代中期,文学发展进入新时期.除一些严肃作家写出许多有社会意义的作品外,小松左京(1931～)的科幻小说《日本沉没》及一些破案推理小说等也颇有读者.70年代,内向文学的代表作家阿部昭(1924～)等人的作品,及描写当代商潮的经济小说等,都对文坛的繁荣起了推动作用.城山三郎,高杉良,安土敏等一批作家活跃在80 年代,他们的创作把日本经济小说提到一个新高度.进入90年代後,随著大江健三郎的作品获得诺贝尔文学奖,现实主义文学重新受到重视.俳句日本文化中最令人称道的,便是俳句,俳句为日本古典短诗,由17字音组成.原称俳谐(也写为诽谐).俳谐一语来源於中国,大致与滑稽同义.它在日本,最初出现於《古今和歌集》(收有「俳谐歌」58首),至江户时代(1600～1867)则有从「俳谐连歌」产生的俳句,连句,俳文等.俳谐连歌同中国近体诗联句相仿.它的第1句为5,7,5句式的17音,称为发句(起句),胁句(配句)为7,7句式,第3,第4句以後为前两种句式轮流反覆,最後一句以7,7句式结束,称为结句.俳句,即取其发句(起句),加上「季题」(表现写作俳句季节的词语)和「切字」(一定的断句助词或助动词),使之成为独立的17字音的短诗.日本著名俳句家,室町时代(1392～1573) 後期有宗鉴,荒木田守武,二人是俳谐连歌作者;江户时代有松永贞德,他提倡俳谐的娱乐性和教养性,号称「贞门」,可谓倾向於古典的一派.当时俳谐尚处於进入俳谐连歌的阶段.另一方面又有西山宗因,主张俳谐的滑稽性,强调创作上的自由奔放,称为「谈林」派.具有这一派特色的还有著名俳句家井原西鹤.一般被称为俳圣的松尾芭蕉,把松永贞德的古典式技巧和西山宗因的自由奔放的散文风格熔铸一炉,并加以发展,摒弃滑稽,娱乐等文字游戏成分,使俳谐成为具有艺术价值的庶民生活诗.17世纪日本俳谐曾一度中落,至18世纪下半叶,与谢芜村号召「回到芭蕉去」,再度呈现繁荣景象.江户时代胁句(配句)以下各句逐渐失去生色,但小林一茶在发句(起句)的创作上表现了突出成就.正冈子规作为明治时代(1868～1912)的俳谐复兴者,明确提出连句(即俳谐连歌)非属於文学的主张,提倡以连句的发句(起句)为「俳句」文学,依然保存了发句的格律,使它发展成为日本民族最短的诗歌.此後,俳谐连歌逐步衰落,现代虽有少数人加以提倡,依然未见复兴.後来曾有人主张废除「季题」(称为「无季俳句」),否定定型(称为「自由律俳句」),但未成为主导力量.俳句较多地采取象徵和比喻手法,崇尚简洁,含蓄,雅淡,比和歌更为精练.由於诗短,容易背诵和随时随地吟咏,日本从事业馀创作的人很多.现代俳句也很发达.国人所创之俳句:天空へ吹き上げられし枯叶かな(陈志坚)水温む子连れあひるの散歩かな(施佩均)关於名家村上春树1949年1月12日,村上春树诞生於京都市伏见区,不久就搬到兵库县西宫市夙川定居.村上的父亲是京都和尚的儿子,母亲则是船场商家的女儿,套句村上常用的表现,他可说是100%的纯关西种.由於父亲是国语老师,而且很爱看书,所以除了不准买漫画和周刊志外,村上自幼即可以买自已爱看的书来读.当时村上家每月向书局订购世界文学全集,因此村上所接触的都是外国文学,日後他也坦承到目前为止涉猎的日本文学有限,是因为小时候的环境决定了往後的阅读性向.村上求学时对学校没什么好感,不过他特别爱看书,一有空就一头栽进文学作品的世界里.结果国语的成绩不错.至於英语,村上一上高中就开始阅读英文版的外国文学,他对自已的英文阅读能力颇有自信,不过这毕竟和会考试不同,因此英文成绩在班上是中上的排名.村上还自嘲说,要是当时的英文老师知道我翻译不少外国作品,大概会摇头吧!村上高中毕业後当了一年浪人(重考生),第二年考上了早稻田大学第一文学部的演剧科.村上几乎不到学校去上课,他在新宿打工,空闲时僦到歌舞伎町的爵士咖啡厅去.村上还是大学生时(22岁)就和夫人阳子结婚.25岁时,夫妻两人以日币五百万圆的资金,在国分寺车站南口的地下一楼开了一家名为"Peter Cat" 的爵士咖啡厅,当时村上养的猫,名字就叫Peter.之後店面迁移到千驮谷去.村上26岁从早稻田的演剧科毕业论文的题目是「美国电影中关於旅行的思想」.村上一边经营爵士咖啡厅,晚上还继续在厨房的桌子上写作,准备参加由「群像」杂志主办的群像新人文学赏.结果村上初试啼声的「听风的歌」,一举摘下桂冠,那一年是1979年,村上30岁,「听风的歌」一书并旋即由讲谈社出版.翌年(80年),村上又有新作问世,即《听风的歌》的姐妹作《1973年的弹珠玩具》.一直到写《寻羊冒险记》之前,村上所写的作品都是在蜡烛两头烧的情况下完成的.当时写作的意义愈来愈重要时,村上不得不有所抉择.为了能更专心於写作,他卖掉经营七年的爵士咖啡厅,并搬到千叶去住.《寻羊冒险记》也就是村上成为专业作家後写的第一本小说.成为专业作家後的村上,生活的内容和作息有了很大的改变.以往到凌晨二,三时都还未入睡的村上,现在却过著晚上十时就寝,早上六时起床的规律生活,而且养成每天早晨慢跑的习惯,甚至在第二年就可以跑完全程的马拉松.村上算是相当多产的作家,从1979年耕耘至今,长篇,短篇小说,随笔,翻译作品等,加起来超过四十部.村上写作的节奏通常是长篇和短篇交替进行,唯一的例外是长篇的《挪威的森林》後,接著又继续另一长篇作品《舞.舞.舞》.村上的个性可以说非常执著而且单纯,他简朴而有规律的生活就是最好的写照,就好比他数十年如一日地慢跑(後来加上游泳),稿子绝无迟交记录,甚至他自嘲从出生到现在从没有过宿醉,便秘,头痛和肩酸的记录,难怪外界会觉得他特立独行,不易亲近.选自<>宋昭仪三岛由纪夫日本小说家,剧作家.三岛由纪夫本名平冈公威.1925年1月14日生於东京四谷区(现新宿区)一官僚家庭,卒於1970年11月25日. 他父亲平冈梓是原农林省水产局长,祖父曾当过桦太<库页)厅长官.1931年三岛由纪夫入当时的贵族学校学习院学习.1941年经老师的推荐,他在《文艺文化》杂志上发表了小说《花朵盛开的森林》,并从此开始使用三岛由纪夫这个笔名.这时他同《文艺文化》的同人有了接触,间接受到日本浪漫派的影响.三岛由纪夫在《自我改造的尝试》一书中回忆这段时间时说,他的文体的变迁受到新感觉派,堀辰雄,森鸥外以及法国作家斯丹达尔,拉迪盖的影响.另—方面,三岛由纪夫受日本古典文学的影响也很大,特别是中世文学.1944年他考入东京帝国大学法学系,1945年2月被征入伍,体检时因军医误诊,他被当即遣返回家.1946年6月经川端康成推荐,他在《人间》杂志上发表了小说《香烟》,以早熟的才能在文坛上初露头角.1947年他从东京大学法学系毕业,12月通过了高等文官考试,分配到大藏省(财政部)银行局任职.1946年9月他从大藏省退职,开始了作家生活.1949年三岛由纪夫出版了《假面具的告白》,由此在文坛上确立了地位.1959年由川端康成作伐,他与杉山宁的女儿瑶子结婚.1960年他在《中央公论》杂志上发表了描写都知事选举的小说《宴会之後》.1961年3月议员有田八郎认为小说中的模特儿影射了他,以侵犯个人秘密为由控告了三岛由纪夫,所谓「个人秘密案」一时成为话题.三年後诉讼结果,三岛由纪夫败诉,由他同有田议员私下达成谅解协议了事. 1967年三岛由纪夫到陆上自卫队生活了一段时间,第二年他再次到自卫队生活. 1968年9月以三岛由纪夫和随他去自卫队生活过的学生为主成立了「楯会」,三岛由纪夫还发表了关於天皇制和军队问题的文章.1970年11月25日三岛由纪夫杵他创作的四部曲《丰饶之海》的最後一部分稿子送到出版社,然後带著「楯会」的学生森田必胜等四人冲入市谷自卫队驻地散发传单,号召士兵起来政变,鼓动失败後他同森田必胜一起剖腹自杀.在他进入文坛的20年中,总共写了不同体裁的文学作品300多篇,仅新潮社一家就出版了他的全集36卷.戏曲集《近代能乐》(1956)曾在一些国家公演,受到欢迎,他生前曾两次被提名为诺贝尔文学奖的候选人.三岛由纪夫的文学活动,大致以60年代为界,分为前後两期.在早期小说和《爱的渴望》,《潮骚》等作品中,大多充满唯美主义情调,追求调和,匀称的古典美,体现出作者视战後为虚妄的历史观.主要受20世纪初法国作家雷蒙．拉迪凯(1903一1923)和19世纪英国作家王尔德(1854～1900)的影响,大多描写青年男女的性苦闷和浪漫的爱情故事,以不少笔墨刻画变态心理和风流韵事.进入60年代後,他的创作倾向更加复杂,既有《忧国》等美化法西斯军人的作品,又有《丰饶之海》等表现轮回转生思想的作品,表现出一种可怕的艺术倾斜和颠倒.文学活动1944年10月由七丈书院出版了三岛由纪夫的处女小说集《花朵盛开的森林》,但并未得到重视.战後,他连续发表了《香烟》,《在海角的故事》(1946年),《中世》(1946年)等短篇小说.1948年3月他发表了他的第一部长篇小说《盗贼》,但未获成功.他之所以要发表这部作品.是因为他崇拜的法国作家雷蒙.拉迪盖在他这个年龄曾发表过类似题材的佳作.为了效仿,他来了个「东施效颦」.1949年他发表的小说《假面具的告白》和次年发表的《爱的饥渴》使他跻身於流行作家的行列.1950年他以当时成为一时话题的光俱乐部青年社长为模特儿创作了一篇题为《青的时代》的小说,这种以现实事件为素材创作出意义截然不同的文学作品的手法,在他後来的作品中还被多次使用.1951年他在《群像》上发表了对自己青春时代总清算的小说《禁色》的第一部.这部小说以同性爱者为主人公,试图表现自己内心的矛盾.1952年他又发表了这部小说的第二部《秘乐》.1951年底他到希腊去旅行,有感於希腊古典精神和废墟的美,於第二年五月回国後发表了一些短篇,并从希腊的恋爱故事《达芬尼斯和克洛娅》中得到启发,创作了牧歌式的小说《涨潮声》(1954年).这部小说後获第一次新潮文学奖.1955年後的一段时间是三岛由纪夫创作活动最活跃的时期.主要作品有《金阁寺》(1959年),《美德的蹒跚》(1957年),1956季刊《声》创刊,他成为编辑同人在创刊号上发表了《镜子的家》一,二部,1960年在《中央公论》上连载了《宴会之後》.《金阁寺》取材於1950年金阁寺的徒弟林常贤放火烧掉金阁寺的事件.据林常贤说他的犯罪动机是对金阁寺美的嫉妒.《金阁寺》发表後颇受好评.获第八次读卖文学奖.三岛由纪夫这一时期的作品还有长篇小说《野兽的游戏》(1961年),肯定二．二六事件的《忧国》(1961年),《美丽的星星》(1962年),《午後的曳船》(1963年和短篇《剑》(1963年)等.1967年至1971年他发表了长篇小说《丰饶之海》四部曲.这部小说通过对轮回转生的描写,反映了三岛由纪夫对美意识和死的追求.小说的第一部《春雪》描写了松枝清显的恋爱悲剧和他的死,第二部《奔马》描写了由松枝清显转世的饭沼勋的政治活动和他的自杀,第三部《晓寺》写的是曾目击松枝清显和饭沼勋自杀的本多同日本人转世的泰国公主的恋爱,後公主归国被眼镜蛇咬死.第四部《天人五衰》描写了被老本多收为养子的安永透知道了自己只是他人转世而已,并不是能自由选择命运的人,他服毒自杀未死而失明.戏剧是三岛由纪夫文学作品中的一个重要组成部分.他从小受祖母影响喜爱歌舞伎的影响,後来写了不少剧本.主要作品有《火宅》(1948年),《鹿鸣馆》(1957年),《蔷薇与海盗》(1958年)等.芥川龙之介号柳川隆之介,澄江堂主人,寿陵余子.能赋俳句,俳号我鬼.生於东京.本姓新原,父亲经营牛奶业.生後9个月,因母亲神经失常,过继给舅父做养子,改姓芥川.芥川家世世代代在将军府任文职,明治维新後,养父在东京府任土木科长.养父母精通诗书琴画,家庭里有浓厚的传统文化艺术气氛.芥川自幼受到中日古典文学的熏陶.上中学後广泛涉猎欧美文学,喜读易卜生,法朗士,波德莱尔,斯特林堡等人的作品,深受世纪末文学的影响.1913年入东京大学英文系.学习期间,成为第3次和第4次复刊的《新思潮》杂志同人.1915年发表《罗生门》,并未引起文坛重视.1916年,大学毕业之前,在第4次复刊的《新思潮》上发表《鼻子》(1916),受到夏目漱石的赞赏.《芋粥》(1916)和《手绢》(1916)接连问世,从而奠定了作为新进作家的地位.大学毕业後,在镰仓海军机关学校任教3年.1919年入大阪每日新闻社.1921年以新闻社海外特派员身份到中国游览,回国後写了《上海游记》(1921),《江南游记》(1922)等.芥川龙之介是新思潮派的代表作家,创作上既有浪漫主义特点,又具有现实主义倾向.早期的作品以历史小说为主,借古喻今,针砭时弊.它们可分为5类:1取材於封建王朝的人和事,如《罗生门》和《鼻子》系根据古代故事改编,揭露风行於世的利己主义;《地狱图》(1918)写一个服务於封建公侯的画师为了追求艺术上的成就而献出女儿和自己的生命,抨击暴君把人间变成了地狱.2取材於近世传入日本的天主教的传教活动,如《烟草和魔鬼》(1917),《信徒之死》(1918),《众神的微笑》(1922)等.3描述江户时代的社会现象,如《戏作三昧》,《某一天的大石内藏助》(均1917)等.在《戏作三昧》中,通过对主人公泷泽马琴的内心活动的描写,阐述了作者超然於庸俗丑恶的现实之外的处世哲学.4描绘明治维新後资本主义上升时期日本社会的小说,如《手绢》(1916),《舞会》(1920)等.《手绢》讽刺了日本明治时期思想家新渡户稻造所鼓吹的武士道精神.5取材於中国古代传说的作品,如《女体》,《黄粱梦》,《英雄器》(均1917),《杜子春》,《秋山图》(均1920)等.十月革命後,日本无产阶级文学开始萌芽,芥川也在时代的影响下,著重写反映现实的作品.其中有歌颂与小资产阶级知识分子的颓唐消沉形成明显对照的淳朴善良的农村姑娘《桔子》(1919),表现现代男女青年苦闷的《秋》(1920),刻画少年心理的《手推车》(1921),描写农村中人与人之间关系的《一块地》(1923),嘲讽乃木希典的《将军》(1920)以及批判军国主义思想,对下层士兵寄予同情的《猴子》(1916)和《三个宝》(1927).芥川晚期的作品,反映了他对贫富悬殊的社会现实的幻灭感.1927年初,发表《玄鹤山房》,通过老画家之死,揭露家庭内部的纠葛,反映了人生的惨淡和绝望心情,暗示旧事物的衰亡和新时代的来临.写这篇作品时,芥川已萌自杀的念头,使以後的作品如《海市蜃楼》等充满了阴郁气氛.《河童》(1927)通过虚构的河童国,抨击人吃人的资本主义制度.遗作《齿轮》和《某傻子的一生》(1927)描述作者生前的思想状态.评论集《侏儒的话》(1923～1927)阐述了他对艺术和人生的看法.20年代末期,日本社会的阶级斗争日益尖锐,芥川意识到自身的矛盾和软弱无力,因「对未来的模模糊糊的不安」(《给一个旧友的手记》,1927),终於在精神极度苦闷中自杀.在短短12年的创作生涯中,芥川写了148篇小说,55篇小品文,66篇随笔,以及大量的评论,游记,札记,诗歌等.他的每一篇小说,题材内容和艺术构思都各有特点,这是他在创作过程中苦心孤诣地不断进行艺术探索的结果.他的文笔典雅俏丽,技巧纯熟,精深洗练,意趣盎然,别具一格.在日本大正时期的作家中占有重要地位.为了纪念芥川在文学上的成就,从1935年起设立以他命名的「芥川文学奖」,它一直是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖.吉本芭娜娜吉本芭娜娜,本名叫吉本真秀子,1964 年7 月24 日生,东京人,是文学评论家吉本隆明的次女,她年纪才三,四岁的时候,就立志要当作家.最初,因为她无法像姊姊(漫画家Haruno 宵子)那样画出很棒的漫画.所以才想到要做文字的工作者.少女时期,她最爱看的漫画是藤子不二雄所画的「怪物」,「Q 太郎」,这些作品当中所呈现的幻想世界使得後来成为作家的吉本芭娜娜的作品风格有了极大的影响.到中学为止都很活跃的她,进入高中之後,整个人突然变得很封闭,不仅是对任何事物都提不起兴趣来,连斗志也丧失了,每天过著游魂般的生活,除了睡觉和吃饭以外几乎什么事也不做. 这段时间里,她接触了太宰治的文学作品,太宰治文库的37 七本著作,她全部都读完了.另外,史蒂芬金的文字魅力也令她深深著迷,每每拿到他的书总是要读到最後才肯将视线移开.进入日本大学艺术学院就读的她,终於脱离了高中阴暗的岁月,每天过得开开心心的.据她说:「是因为进入了最合适的学校,遇到了最合适的人的关系.」大学四年很快地就过去了,面临毕业的她,依然抱持著想要当作家的志向.因此,她试著写了短篇小说作为毕业论文.这则短篇现在收录在《厨房》里头.这篇只花了十天的时间写好的作品,获得艺术学院院长奖的肯定,这使得她对於当作家这件事更有自信了.同年,她在餐厅里当服务生时所完成的《厨房》获第六届「海燕」新人文学赏,成为书市上的畅销书.於是她在短短两三年间,完成《泡沫》,《哀愁的预感》,《Tugumi》(鸫),《白河夜船》等多部作品,这些书几乎每本都登上畅销排行榜,总发行量更高达470 万本以上,可说是创造了前所未闻的记录.这件事受到了各界的注目,造成「吉本芭娜娜现象」和「吉本芭娜娜风潮」被频繁地使用.芭娜娜本人回顾这段时期说:「眼前所看到的事物,彷佛浮光掠影一般.」1998 年她以《泡沫/ Sanctuary》提名第九十九届,第一百届的芥川奖,虽然没有赢得该奖项,但是吉本芭娜娜的才气已经引起注目,并陆续获得包括泉镜花文学奖,文部大臣新人奖,第二届山本周五郎奖等的大奖肯定.芭娜娜与村上春树一样,成为日本现代文坛上颇受瞩目的新人,号称日本现代文学的天后.芭娜娜的小说也被翻译成多种语言,受到欧美读者的高度关注,1993 年获义大利SCANO外国文学奖的肯定,亚马逊书店则以四颗半的星级评鉴《Kitchen 》一书,读者Gensaku 说:「吉本的文字轻巧而熟练,阅读时,你可能会无法分辨自己究竟身在何处.」「芭娜娜」即日本外来语「香蕉」(banana)之音译.她作品的特色总少不了一些要素——如「家庭的分裂」:死亡,离异,乱伦,超能力,变性,女同性恋,和「个人的分裂」等.她的小说没有固定结构,人物不多,擅长以细腻婉转的女性笔触描写日常生活的小故事,营造鲜活的感性与哀愁的氛围,彷佛等待夜归人的一盏温暖灯火,值得人品味再三.资料来源樱花下。
孙歌：文学的位置
孙歌：文学的位置“文学是什么”，这个问题已经被纠缠得不再像是一个问题了，以致于我们无法产生对它进行正面界定的兴趣——尽管它其实并未得到解决，但对它的正面界定却不可能带来多少生产性。
然而还有一个与此相关但却不得进入文学研究者视野的问题，却是可以拿出来探讨的，这就是文学在现代人文、社会科学中的位置问题。
本文可以算作我对于文学位置进行追问的第一篇文字。
我认为，文学在现代人文、社会科学中的位置，暗示着它在现代精神史中的位置，换言之，对于文学位置的追问，将把我们导向对于现代人类精神史整体构架的追问。
不言而喻，这样的追问是不可能仅仅由文学研究者来完成的。
但是至少，当文学研究者追问文学在现代精神史中的位置的时候，有可能带来的最直接的效果便是文学领域的开放，我希望自己的追问能够沿着这样的方向进行。
而假如这样的追问能够引出那些真正意义上的“普遍性命题”，那将是我所期待的。
在进行一系列追问的时候，我所使用的资源基本来自日本现代学术史。
更严格地说，我的主要资源来自1926年开始的昭和时代，来自那个时代里日本知识分子对于文学在现代精神史中的位置的思考。
在此先要做一个简短的说明，那就是日本知识界和思想界对于上述问题的思考是在“现代性”这样一个整体框架中进行的，这使得他们对于文学在现代人文、社会科学以及在现代人类精神史中的定位问题的思考成为他们对现代性问题思考的有机组成部分。
有必要再做一个烦琐的说明，那就是在讨论“现代性”的时候，日语有三种易于混淆但又不易清楚区分的称谓，一是“近代”，一是英语“modernity”的音译，还有一个是在有限定的情况下使用的“现代”。
本文为了与原文协调，在下文中将使用“近代”一词指称我们今天所习惯的“现代性”讨论。
“近代”一词在日语语境中不仅反映着相当于中文“现代性”的内容，而且也包含着“现代化”的内涵，这两个问题原本就不是分离存在的，日语使用“近代”一词囊括两者，倒显示了以暧昧著称的日本人因暧昧而得其真味的长处。
加藤周一《日本文学史序说(上)》-第三章 《源氏物语》与《今昔物语》的时代【圣才出品】
第三章《源氏物语》与《今昔物语》的时代3.1 复习笔记【本章考点】1．日本最早的锁国时代的概况以及各方面的特征2．平安佛教相关内容3．简述这一时代文学的制度化4．《落洼物语》和《宇津保物语》相关内容5．平安朝女性日记相关内容6．《源氏物语》相关内容7．《源氏物语》以后200年平安朝贵族社会文学的特征8．《源氏物语》之后物语文学的发展方向9．《荣华物语》《大镜》相关内容10．《今昔物语》相关内容【内容索引】一、最早的锁国时代二、文学的制度化三、小说世界的成立四、女性日记五、《源氏物语》六、《源氏物语》以后七、《今昔物语》的世界【主要内容】一、最早的锁国时代1．概况（1）奈良时代，大陆文化占据优势，日本统治阶层忙于将其消化。
9世纪，日本把引进的大陆文化加以“日本化”，在政治、经济、语言的表述法、文艺和美的价值的领域里，形成了日本式的文化类型。
这种日本式的文化在10世纪、11世纪（摄关时代）完全定型，并延续到12世纪末（院政期）。
这期间远东的日本同大陆几乎没有联系，在整个亚洲中是孤立的。
这300年的孤立是日本历史上的第一个锁国时代。
（2）这一时期日本内部进行的工作包括：①贵族统治阶层使外来文化与土著的习惯相互融合，并创造出一个一致性的、显著的自我完善的文化体系，即平安朝文化或王朝文化。
这种综合性的体系的明显特征，是涉及政治权力机构、经济背景、信仰体系、生活方式、文艺形式和内容、美术的所有模式等等。
②本来从大陆引进的文化要素，特别是佛教，渗透到广泛的大众阶层中，结果大众的世界观改变了，佛教本身也发生了变化。
这个时代，佛教的统治阶层和非佛教的大众之间的平行线以佛教“日本化”为媒介而接近了。
正如这个时代统治阶层内部知识分子中的大陆型与土著型以将汉文和汉文化“日本化”了的日本文为媒介而接近一样。
2．时代特征（1）政治方面这个时代的权力结构，10世纪和11世纪可以概括为“摄关政治”，11世纪末到12世纪可以概括为“院政”。
日本文学 PPT
《日本当代文学研究》，何乃英著，北京师范大学出版 社，2005
(一)奈良时期(公元710—794)
叙事文学以 “记纪文学”为代表。《古事记》 (712) 《日本书纪》(720) 《古事记》日本古代官修史书。本书以皇室系谱 为中心，记日本开天辟地至推古天皇（约592— 628年在位）间的传说与史事。是日本现存的最早 的一部典籍，亦为日本最古的文学作品。 《日本书纪》为汉文国史，共30卷。 通常把以这两部文献为中心构成的神话群系称为 “记纪神话”。
长歌在七句以上，形式是“五七五七”音节 交替反复多次，最后以“五七五七七”音节结 尾；短歌由五七五、七七共31个音节构成；
《古今和歌集》全20卷，收入和歌总数共计 1100余首。主要作者是中下层贵族知识分子和 僧侣。从性质上可分为和歌、歌谣；从形式上 可分为短歌、杂体、大歌所体、神乐歌等；从 提出看可分为四季歌、贺歌、离别歌、恋歌等 ，分类意识明确。
多麻河岸上， 晒布似穿梭， 何以女儿辈， 爱情有许多。
此身奉严命， 明日戍边行， 可叹从今后， 无妻共枕衾。
大君有严命， 仓皇便起程。 父母遗家里， 停湾渡海行。
(二)平安时期(公元794—1185)
和歌： 《古今和歌集》
随笔、日记文学： 清少纳言 《枕草子》
物语文学
和歌：日本的一种诗歌体，区别于汉诗，是 日本最早形成的一种独立文学形态。长歌、短 歌、片歌、连歌等形式，均由五、七音节相配 交叉而成。
“挽歌”——多为悼念死者而作。
“杂歌”——内容广泛，从狩猎、旅游、宴请， 到睹自然风物而叹人间之炎凉、社会之变迁的都可 包括。
吟叹人生的苦闷悲哀，抒发诗人对外在事物、尤 其是自然景物的细腻的主观感受。它初步奠定了日 本诗歌重主观情绪、重感受、重宣泄苦闷悲哀的审 美基调。
加藤周一《日本文学史序说(上)》-第五章 能乐与狂言的时代【圣才出品】
第五章能乐与狂言的时代5.1 复习笔记【本章考点】1．封建制的形成过程2．室町时代的文化特征3．简述这一时期禅宗的政治化4．简述这一时期禅宗的美学化（禅林美术、五山文学、茶道相关内容）5．伙伴圈内的文学与伙伴圈外的文学6．《徒然草》《狂云集》相关内容7．这一时期艺术家独立的概况8．连歌、散文相关内容9．猿乐的形成过程和形成条件10．什么是猿乐的两面性11．能乐和狂言的不同12．观阿弥、世阿弥相关内容【内容索引】一、封建制的时代二、禅宗的世俗化三、伙伴圈外的文学四、艺术家的独立五、能乐与狂言【主要内容】一、封建制的时代1．封建制的形成（1）14世纪前半叶①“建武中兴”地方武士集团的势力加强，镰仓幕府发生内讧，统治力量削弱。
京都政府趁机拉拢反对幕府的关东武士集团的栋梁，恢复权力集中于宫廷的旧体制。
②南北朝内乱反抗镰仓武士政权的地方武士集团服从京都的贵族政权不到3年，足利尊氏就组织地方武士集团在京都重建武士中央政府——足利幕府，并且另立天皇，被称为“北朝”。
逃到吉野对抗幕府的“建武中兴”一派被称为“南朝”。
北朝与南朝之间发生的内乱被称为“南北朝内乱”。
以上是14世纪前半叶的特征。
（2）14世纪后半叶至16世纪前半叶①武士权力的再次确立14世纪后半叶，南朝衰落，再次确立武士权力——室町幕府。
②新武士政权的特点与建立在同宫廷贵族权力妥协基础上的镰仓政府相比，新的武士政权拥有更大的权力。
南北朝内乱后的宫廷只是幕府的傀儡。
另一方面在对待地方武士集团的自律性上，新的武士政权比镰仓政府更加广泛和宽容。
这样，从14世纪后半叶到16世纪前半叶，在室町幕府的统治下，“封建制”的社会体制形成。
③“封建制”社会体制的特征a．经济上，牺牲贵族、大寺院的“庄园”，迎来了自耕农的发展、农业生产率的提高、农业产品的商品化、促进与明朝贸易的商业城市的发达。
b．政治上，地方武士统治阶层之间相互抗衡，并与中央政府之间建立了契约关系（对幕府的忠诚及得到幕府的保护）。
日本文学史
读笔记 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
本书关键字分析思维导图
日本
切入点
文艺
全书
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文学
台湾 中世
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文学史
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新风
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文学
流派
内容摘要
内容摘要
本书是日本学者、评论家小西甚一的名著，以雅、俗为切入点并统领全书，完整论述了日本文学从古至今的 发展历程。阐幽显微，旁征博引，每每从世界文学的视角观照日本文学，颇多创见。本书译者为台湾翻译家郑清 茂，译文准确，文辞典雅。
读书笔记
读书笔记
雅俗之论、连歌之美、和自然的分与和、对中华文化的借鉴、日本式的表达…有趣的小书，如果读了文本再 来看，感触会更深一些。
很好很有趣的一本小书，和我之前在学校图书馆看的一本《日本文学简史》的脉络是有很大不同的，我很喜 欢讲述连歌的一章，似乎能看到那如花似鸟就在眼前起舞。
过于简单的连接对现代日本文学的解读尤其空乏优点是给我物语文学不一样的视角，所谓歌物语和日记文学 的关系不错，还有一定的比较文学文学观对作品内容毫无解读，一个小时可以读完的小册子罢了。
我想站在一种表现理念的立场，根据内在于文艺本身而能制约文艺发展的本质，尝试不同的区分方式。即以 “雅”与“俗”为文艺史的基本表现理念，考察二者因交错互动而形成的世代区分。
目录分析
一、萌芽时代
二、古代国家的成立 及其文艺
三、万叶世纪 四、古代拾遗
一、汉诗文的 1
隆盛与和歌的 新风
2
二、散文的发 达
3
三、拾遗集时 代与白诗
4
四、女流文学 的全盛期
加藤周一《日本文学史叙说》P280--284
1868年一代从明治维新（1868年）到《帝国宪法》的颁布，在日本发生的广泛的社会变革都是以西方发达国家为榜样的。
这一点体现得非常明显的就是，明治政府再明治维新后仅仅第三年就在两年的时间内将以岩仓具视为首的大多数政府首脑官员派到欧美去视察（1871年到1873年）。
另一方面，民间大众也对西方文明抱有强烈的好奇心。
例如福泽谕吉的《劝学》，据说从1872年出版第一篇到1880年的九年期间，就印刷了22万册（而当时人口大约有3500万）。
要想以西方社会与文化为榜样进行彻底的社会变革的话，必须将德川时代以来的的教育制度与内容进行重新改革。
而对此改革的必要性，明治政府也好，民间的领导者也好似乎早已领会。
明治元年，京都府已经创建小学学校，福泽谕吉将当时的英语补习学校改为庆应义塾（即后来的庆应义塾大学）。
第二年，政府设立的开成学校与医学校，打算进行西方式的高等教育（开成学校的首次开校是1873年，与医学校合并为东京帝国大学是在1877年）。
继此之后大隈重信设立了东京专门学校（1882年设立，后来的早稻田大学）。
明治维新中间前后大约20年的时间，在1860年代和70年代出生的一代文学家、思想家，都是在新所接受制度的大学里接受西方式的教育这一点与福泽谕吉和中江兆民一代是不同的。
日本从1868年开始发生的社会变革都是以西方发达国家为榜样的。
政府首脑以及民间大众都积极响应，全国的教育机制慢慢向西方靠拢。
但是他们大部分所接受的初级教育的内容主要继承是德川时代以来的汉文学。
例如幸田露伴（1867--1947）作为明治维新前夕的下等幕府官臣的孩子，剩余江户下谷，六岁接受练字和朗读课文的个人教授，后来从小学升入中学，并在中学时候中途退学，去东京英语学校（后来的青山学院）与汉文学的私塾继续读书。
他十五岁的时候他进行了自我回顾（在亲笔撰写的《年谱》）说道“虽然我仍年少无知，我窥视程朱学的篱笆却欣然领会”。
与幸田露伴童年出生的夏目漱石（1867--1916），作为名主之子，出生在江户牛込，上完小学后，在相应的私塾中分别于14岁学习汉文学，16岁学习英语。
《日本文学史序说》辅导书-序章及第1~3章【圣才出品】
事、历叱収展癿类型
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1．日本文孥叱収展类型癿特彾 （1）无论哪一种文孥形式，它丌是新旧五替，卲在一丧旪代成为有力癿文孥表现形式， 由下一旪代继承旪被新癿形式所叏代，而是在旧癿基础上补充新癿。 （2）这种収展类型在某种程度上创造出各丧旪代癿文化。奷摄关旪代癿“物哀”，镰 从旪代癿“幽玄”，室町旪代癿“穸寂”呾“闲寂”，德川旪代癿“风流”——这样癿美癿 理念，丌仅丌会随旧旪代癿衰亓而消够，而丏为新旪代所继承，同新癿理念共存。 2．日本文孥叱収展类型癿结果 （1）日本文孥癿统一性（历叱癿一贯性）。 （2）表现形式癿夗样性。
明治以后日本社会引迚西方概念旪，运用由汉字组合癿新词汇译出几乎所有癿西方诧 觊，汉诧对日本癿“现代化”曾収挥巢多何用。但同旪由二新词汇癿泛滥，损宦了日本诧癿 传统趣味，这给文孥，尤其是诗何帞来既复杂又困难癿问题。
2．日本诧本身癿特彾 除去兼用两国诧觊及表现法，日本诧本身癿许夗特彾不文孥何品癿性质有着非常密切癿 关系。 （1）日本诧癿文章不具佑决定说话人呾听话人乀间癿关系十分密切。奷极其収达癿敬 诧佑系、主诧省略现象等。这种将重点放在当旪癿诧觊相通上癿诧觊性质，不丌抂重点放在 诧觊内宨普遍性癿日本文化有关系。这种取子癿结构丌超越特殊状冴癿诧觊习惯不诧觊仫值 丌超越具佑状冴癿文化倾向也相于呼应。运用日本诧创何癿文孥宧彽彽将其全副精力倾注在 叒述情冴癿特殊性上。 （2）日本诧癿诧序是抂修饰取放在名词乀前，抂劢词（包括否定诧）放在最后。卲日 本诧癿取子是仍尿部廹始，再収展到整佑。这种仍尿部走向整佑癿诧序特彾也表现在日本式 癿对穸间呾旪间癿接近法上。 日本诧癿诧序特彾反映在日本文孥上，几乎所有癿散文何品都重规描写尿部绅节，而很 少考虑整佑结构。
加藤周一《日本文学史序说(上)》-第一章 《万叶集》的时代【圣才出品】
2．律令制 （1）律令制是以唐代制度为规范，设立世袭的王权、中央的行政组织，有中央任命地 方长官（国司），把 6、7 世纪传承下来的身份制度固定下来。分为贵族统治阶层、获得原 则上按人头平均分配的耕地（“班田制”）的“良民”和最下层的奴隶（“家人”“奴隶”）。 （2）“公民”或“良民”获得一定的耕地，但死后要把土地归还政府，不存在封建意 义上的土地私有制。但耕地以外的土地可以继承。 （3）“良民”对国家权力只有纳税和提供劳动力的义务，毫无政治的权利。这一点与 封建制的农民不同。 （4）奈良时代的农民已经使用铁器，但其生产水平很低。
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第一章 《万叶集》的时代
1.1 复习笔记
【本章考点】 1．七、八世纪日本文学的背景 2．什么是律令制 3．《十七条宪法》相关内容 4．《古事记》《日本书纪》相关内容 5．《风土记》相关内容 6．《万叶集》相关内容、代表歌人 7．“东歌”所反映的日本土著文化的特征
从朝鲜半岛撤退，还派出遣隋使、遣唐使继续向中国王朝朝贡。
日本文学考研《日本文学史序说》考研加藤周一复习笔记
日本文学考研《日本文学史序说》考研加藤周一复习笔记元禄文化7.1复习笔记【本章考点】1 •元禄文化的特征2.宋学日本化及其代表人物3.元禄时代下的武士与町人4•町人社会下的日本作家【内容索引】一、关于"元禄文化"二、宋学的日本化三、徂棵的方法四、白石的世界五、《叶隐》与《情死曾根崎》六、俳谐七、町人的理想与现实【主要内容】一、关于"元禄文化"1 ”元禄文化”的概念—般扌巴17世纪末,以元禄时代(1688 -1704年)为中心，大城市(大阪、京都、江户)繁荣的文化通称为"元禄文化"。
2 ”元禄文化”的特征•在学术、文艺等诸多领域里，具有独创性的作品相继出现。
•在内容上,—个是彻底的世俗化，Y是价值的双重结构,即夕便的义理与禁欲的伦理、内在的人情与感官的快乐主义在这架构内十分发达。
3三位儒者洪同倾向：面对外来的、客观的总括性体系，努力确认接受者方面的自我同一性，或是面对体系的普遍性主张自我的特殊性。
•熊泽蕃LU (1619-1691 年)不是放弃理论的普遍性，而是回到共同体的特殊性。
一边接受包括宋学在内的所有学说,—边企图把古代儒学、宋朝的理学、明朝的王阳明的心学汇总到一点上。
走向心理性的主观主义的还原。
•山鹿素行(1622 ~ 1685年)批判宋学后撰写《中朝事实》。
•山崎暗斋(1618-1682年)不批判宋学而突然转向"垂加神道"O二、宋学的日本化宋学的日本化即宋学的非形而上学化。
1贝原益轩(1630 ~ 1714年)①著作•有关博物学和卫生学方面的著作。
前者代表作是《大和本草》,后者代表作是《养生训》；•有关朱子学的注解、理论著作、大众性的解说书,有《近思录备考》《五常训》《大疑录》等；•编撰了《黑田家谱》、宗谱，地方志等;旅行记。
②对宋学的态度：怀疑宋学，却不拒绝宋学。
以博物学中的自然学为中心，将宋学非体系化。
2伊藤仁斋（1627 ~ 1705年）①著作•《论语》和《孟子》注释书《论语古义》和《孟子古义》；•概述《论语》和《孟子》中主要概念和见解的《语孟字义》；•用问答形式阐述《论语》和《孟子》哲学的《童子问》。
日本文学史序说
日本文学史序说.上卷
日本文学史遥远而神秘，它从公元7世纪就汇集了日本历史上许多声望的文学作品。
它的
起源主要分为三个阶段：古典文学、中古文学和近代文学。
其中，最具特色的是古典文学。
古典文学是指以古代神话为主题的文学创作，主要代表作品是《日本百家和古代史诗》。
这些古典作品描绘了浪漫和傲慢的古代神话，内容涉及历史、哲学、宗教、自然，尤其是表达了日本民众对西方文化的看法。
中古文学是日本文学史序说的第二个阶段，主要有五种：摩尔经文、纪传文学、抒情诗、
楚辞歌话和舞蹈。
这些作品集中反映了日本从古代极端神话到中古神话的历史过程。
从唐
朝（710-794年）开始，许多中古文学作品被收录到著名的史诗《日本古典文学集》中。
近代文学是第三阶段，中国明朝统治下的日本开始演变出近代文学的样子，其中最著名的
是《石鱼传》，它反映了18世纪的中国文化对日本文化的影响。
日本文学史序说是按照时间顺序推移来展示日本文学发展过程的历史文脉，它揭示了日本
文化及其发展经过的重要性，并反映出不断更新的文化思想。
日本文化中的时间与空间
《日本文化中的时间与空间》读书笔记《日本文化中的时间与空间》读书笔记作者简介：《日本文化中的时间与空间》一书是阅读日本书系中的典型代表，作者是日本著名作家、评论家加藤周一，加藤先生1943年毕业于东京大学医学部，1946年以长篇文学论文《1946年：文学的考察》受到世人关注。
他在上世纪50年代中期提出的“混合文化论”广为人知，其中《日本文学史序说》是日本文学研究的经典著作，他本人被誉为当代日本“百科全书式”的学者。
序言部分本书的序言部分的第一小节是生活在“现在”=“此处”，这是加藤周一先生写本书的一个整体线索，因为日本文化的时间与空间，也就是日本文化中的“现在”和“此处”在日本语言中，有“将往事付诸流水”的说法，意思是说，过去的纠纷应该早一点忘记，不要老是纠缠过去的事情，这样做更有利于个人和集团，但是另一方面来说，个人以及集团也没有必要负责。
在这点作者举了在二战后德国社会和日本社会的表现，德国很明显的对犯下的战争罪行没有付诸流水，德国总理在波兰下跪证明了这点，而相对日本社会来说，对于战争的罪行，日本社会并没有深刻的反省，特别是对于“南京大屠杀”，他们也都知道这是历史，但很多人并不承认，而其，篡改教科书事件中依然义正言辞，很明显日本社会要将这一切付诸流水，这是书中的观点。
但是这一句“将往事付诸流水”很明显只是在犯错误的时候才将其付诸流水，在对待其本国社会历史文化时，他们并没有将其付诸流水，特别是日本敬奉的靖国神社，以及他们对传统文化的发扬与传承，当他们认为只要是对日本社会有贡献的，不管他对其他国家和社会造成什么影响，他们并没有将其付诸流水。
在对待未来的时候，日本人经常说“哪知道明天会刮什么风”，它强调一种对现实和突发状况的适应能力，进而大概还包括超越状况变化的原理或者说不存在价值这样的含义。
典型的是在日本的每一次崛起中都含有这样的因素，比如面对国门洞开的黑船来航事件，他们没有太多的反抗，而是更多地适应环境的变化，又如，战后日本所关注的是在现在所处的圈子内开展活动，而不是未来变化的可能，在面对急速的国际环境变化时，占领，美中结近，石油价格上涨，自然他们没有预料到，对他们来说是一种冲击，但对这种冲击，日本做出了快速敏捷高效的反应。
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第四章第二个转折期
4.1 复习笔记
【本章考点】
1．镰仓时代双重统治的形成及特点
2．什么是“末法”思想
3．镰仓佛教的特点、意义、代表宗派
4．13世纪日本文化的特征
5．法然、亲鸾、日莲、荣西、道元相关内容
6．13世纪的净土教与16世纪的欧洲“宗教改革”的相似点7．镰仓时代的歌论
8．《新古今和歌集》相关内容
9．鸭长明与《方丈记》相关内容
10．慈圆与《愚管抄》相关内容
11．说唱与说法相关内容（镰仓时代文学读者层的扩大）12．《平家物语》相关内容
【内容索引】
一、双重政府与文化
二、佛教的“宗教改革”
三、关于禅
四、贵族的反应
五、《平家物语》与《沙石集》
【主要内容】
一、双重政府与文化
1．镰仓时代的双重统治
（1）形成
①保元·平治之乱
11世纪末开始实行的院政是天皇家向藤原氏摄关家权力的反扑。
12世纪后半叶，后白河法皇企图通过保元·平治之乱独占实质性的权力。
积极支持法皇“政变”的武士栋梁代替摄关家直接接近了权力中枢。
平清盛当上了太政大臣。
②源平之乱和镰仓幕府
源平之乱广泛动员了地方武士集团，而且内乱的领导者已经不是京都的贵族。
经过源平之乱，平氏灭亡。
源赖朝与平清盛不同，他不是在贵族统治体制内部谋求权力，而是在镰仓建立了武士的军事独裁政权——镰仓幕府。
新政权在内乱中得到支持源赖朝的地方领主（“御家人”）的武力支撑，并以从平氏那里没收来的全国的庄园作为主要的经济背景，根据武士的习惯制定新的法令，几乎独占了军事、征税、警察等行政权。
至此，从9世纪以来以京都为中心一直统治全国的贵族政权的时代宣告结束。
（2）武士新政权的特点
①武士的新政权不是完全代替了贵族的旧政权。
权力虽然已经转移到武士的手里，但由于武士的领导者是特定的人物，因此需要得到在京都形成中心的天皇的承认，使其地位合法
化。
源赖朝在形式上是宫廷任命的“征夷大将军”。
②源赖朝之后掌握镰仓政权实权的北条氏代替自封“将军”的做法，改为由京都迎接“将军”，形式上是监护人，实际上是企图行使实质的权力。
这里体现日本的政治传统——形式上的权威同实质的权力组合的统治。
③但13世纪京都和镰仓双重政权之间的关系不是彻底的这种组合统治。
京都和镰仓两个政府同时行使政府机能。
镰仓时代就是双重统治的时代。
两个政府既有互补的一面，又有尖锐紧张的冲突对抗的一面。
双重政府体制，只要形式上的权威与实质上的权力之间分担各自的任务，社会就会稳定；所有企图使权力一元化的尝试都会造成社会的不稳定。
2．“末法”思想
旧秩序不断崩溃所带来的不安全感在“意识形态”上的表现是“末法”思想，其内容是释加牟尼圆寂后，经历了“正法”“像法”时期，从12世纪中叶起进入“末法”时期。
它否定在“现世”救济的可能性。
即这一时期个人丧失了值得信赖的东西，其精神支柱是保证救济个人的新佛教。
而新佛教所保证的救济个人必须要等到“来世”。
3．镰仓佛教
（1）特点及意义
①特点
13世纪“镰仓佛教”同强调现世利益、念咒术式的平安朝佛教相对立，它强调佛教的彼岸性、超越性的一面。
②意义
其划时代的意义在于打破了土著世界观，尤其是其此岸性、日常性的现实主义。
对日常性现实中超越的价值的“自我约束”，这在日本史上是首次，也是最后一次。
13世纪它成为时代思潮的中核。
（2）代表宗派
①法然开山、亲鸾继承的专修念佛的净土真宗。
这一时期的净土教彻底信仰彼岸，抗拒来自既有教团的、政治权力的强大压迫，从而渗透到镰仓时代的地方下级武士和农民的上层。
②日莲的法华宗。
从绝对信仰的立场出发，接近社会问题，以建立宗教国家为理想。
③禅宗：道元从宋朝带来了曹洞宗，宋僧兰溪道隆和无学祖元带来了临济宗。
足利式皈依临济宗，幕府分别在京都、镰仓兴建了五山。
4．13世纪文化的特征
双重政权的政治体制反映在宗教的旧佛教和新佛教的双重结构是，但不能反映在文化的双重结构上。
贵族和僧侣继续垄断学问和文学，以及艺术上的权威，新兴的武士阶级追随其后。
丧失了政治权力的贵族在异质的环境里的反应就是13世纪文化的特征。
（1）怀念并悲叹丧失了平安朝宫廷社会的歌。
（2）逃避文学，他们远离没落崩溃了的旧秩序，到山野去旅行和闲居。
（3）贵族统治体制的终结，一部分贵族把社会体制与文化区别开来，产生了一种自觉认识文化价值的倾向。
这是一种从政治性的或宗教性的价值，特别是美的价值来严格区别的文化价值倾向。
（4）历史意识。
体制的终结使贵族从把原来的体制当作唯一体制的立场转移到诸多可能的体制之一的立场。
同时开始思考历史的前后因果联系。
5．镰仓时代文学读者层的扩大
镰仓时代，文学作者的阶级没有变化，但读者层扩大。
贵族、僧侣面向广大的武士，也包括庶民大众在内的贵族社会外部而写的作品有2类：一类是“说话集”，最具代表性的是《沙石集》；另一类是“说唱故事”，其代表是《平家物语》。
★小结
第二个转折期（13世纪）的文化特征可以归纳为3点：
（1）新兴的佛教和新兴阶级之间的关系。
（2）在武士权力强大的社会里，被冷落的贵族阶级的反应。
（3）读者·听者层的扩大即武士、大众世界的表现。
这些特征受到中国大陆文化的直接影响，但政治上的革命是从日本国内的矛盾发生的，宗教的以及文化的新局面的展开，大部分也是日本国内自发的东西。
二、佛教的“宗教改革”
1．中国佛教的影响
印度的大乘佛教传入中国，产生了中国佛教的两派——净土宗和禅宗。
净土宗对平安时代的贵族社会产生影响，诞生了源信的《往生要集》。
禅宗通过平安朝末期的荣西传入日本。
中国佛教的两派在日本迅速兴起是在13世纪，净土宗取得独特的发展，禅宗创造了日本语的佛教理论。
2．净土教
（1）概况
《往生要集》以后的净土宗的特征是以死后往西方净土为目的（彼岸性），其教义以信仰阿弥陀佛为中心，为达到目的，手段之一是强调念佛称名。
（2）法然
①净土教取得划时代的发展始于法然。
法然的思想中，阿弥陀佛被绝对化，“往生”要全靠“他力”。
念佛称名不是诸多手段之一，而是“成佛”的唯一终极手段。
因此称为“专修念佛”。
②从平安朝净土教向法然的净土宗的发展是由“念佛”向“专修念佛”的发展。
（3）亲鸾
①亲鸾继承法然的宗教的彼岸性，并进一步彻底贯彻这一想法。
他主张“他力本愿”，即救济是依靠拯救者的意志，决定拯救的是拯救者阿弥陀佛而不是被拯救者众生。
拯救的近乎决定论给人留下的信心是：唯有人所期待的往生，但这是终究不能保证的往生——这是亲鸾体系的主要论点。
②从法然向亲鸾的发展是由“专修念佛”向“信心”的发展。
（4）13世纪的净土教与16世纪的欧洲“宗教改革”
相同点：
①强调绝对者（神佛和上帝）的超越的性格，同时使信仰内在化。
因此主张靠“他力”拯救。
②靠经典和圣书奠定其基础。
③在旧佛教和天主教的高度上，反对抽象繁琐的世界观体系，是一种反文化主义。
④向包括农民在内的大众寻求支持，以面对与世俗权力密切相连的大寺院和教会。
不同点：。