中国民间美术研究之跳岭头论文

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桂南“跳吟头”唱本探析——以钦州为例

桂南“跳吟头”唱本探析——以钦州为例

桂南“跳吟头”唱本探析——以钦州为例广之史2010年第2期(总第50期)?桂南"跳岭头"唱本探析?桂南"已吟头"唱本探析①——以钦州为例张秋萍桂南"跳岭头"是含有军傩成分的民间傩戏."跳岭头",又称"跳大排""跳大庙""跳鬼僮""颂鼓舞"等,因多在野外的岭坡上进行而得名,一般在农历的八到十月间(多为中秋节八月十五左右)举行,是人民用以祈求丰收,人畜平安和祛邪纳吉的聚祭祀,舞蹈,戏剧于一体的传统民俗.它广泛分布于今钦州,防城,合浦等地,其中,又以钦州为盛:它在钦南区的康熙岭(壮②),久隆,黄屋屯(壮),那思,那丽,那彭等镇,钦北区的新棠(壮),板城,小董,青塘,平吉等乡镇,以及灵山县18个镇中的壮族村落烟墩镇邓塘村和大部分汉族古村[,浦北县的三合,北通,白石水,龙门,大成,张黄,福旺等客家重镇,均留下过民俗履痕.这些地区多为明时灵山治地.一,桂南"跳岭头"唱本概况傩仪,傩戏一般依靠口传心记的方式传授,没有唱本.即使有特例者,如德江县土家族傩堂戏,有《三元和会》手抄本,它也只是土家族土老师的演唱底本,而非傩堂戏剧本;而且它属于正坛,而非正戏.桂南"跳岭头"则不同,岭头队师傅都有唱本,唱本是它全过程的具体反映.从正坛到酬神表演,全程都有唱本完整记录.如钦州市灵山县大芦村的"跳岭头",第一天晚上请神,师将有《跳神唤神口诀》;第二天跳"日午清灯"时有《跳青灯》;酬神表演的整个过程也有岭头唱本可据."岭头"师班内部正是依靠唱本实现传承的."唱本"是权力和资格的一种象征,只有师傅有权自上任处传承或抄写尔后持有,其它弟子不得接触.但从某种意义上来说,"岭头"唱本更多的是人们内心深处愿望和寄托的一种表达.因此,要深刻地理解"跳岭头",就必须先理解"岭头"唱本.目前为止所发现的最古老的"岭头"唱本应是在灵山县武利镇安金村发现的民国年间抄本,现大部分已经朽烂,难以通读.据前任班首何宏珍所言,其村岭头队"六禾堂"的首任班首为何洞渊.现存的这个版本应是抄自于何洞渊师弟何洞清(艺名玄宗)于清嘉庆年间的手抄本《岭头科》.由此可以推测,约在清代中后期便已开始在钦州地区流行岭头唱本了.不同的岭头班子,使用的唱本不同.以钦州汉族村落灵山县的大芦村和该市壮族村落黄屋屯镇的卜家村为例.大芦的岭头唱本内容包括:《三师格》《引光格》《三官格》《盘时格》《云梯格》《三元偈》《忠相格》《复相格(三师)》《复忠相偈》《夏江番手偈》《罢散格》《五官格》《冯公格》《千岁格》《九郎格》《玄帝格》《娶妇格》《姑娘格"娶妇"偈》《镇海格》《太米夫人格》《十王格》《陈氏娘格》《盘王格》①本文为广西师范大学的广西研究生教育创新计划项目(编号为:2008106020303M290)的阶段性成果.②壮族聚居的行政乡镇,下文简写为"壮".其余未标注者,均为汉族乡镇.一50—?桂南"跳岭头"唱本探析?2010年第2期(总第5o期)广支立《八山格》《"送船"回坛拜号》等,共二十多出.而壮族村落黄屋屯镇大冲村委料家自然村的岭头班子的唱本则包括:《三师唱格》《四O~i-_十节唱》《四师打各唱》《四帅格唱》《仙娘格唱》《抄庆格唱》《五雷格》《十帅格》《缉麻补网格》《又铲路格唱》《干岁格唱》《神农格唱》等,共十二出,涵盖人类生老病死的全部内容.两相比较,料家唱本相对简单,三师,四师,千岁,五雷,仙娘等出内容与前者唱本基本相同,这表明民俗的扩布性以及二者同源.据岭头班师傅介绍,在进行"跳岭头"演出时,一般是按照唱本曲目的顺序来表演的,且不敢改,换内容,一说是不敢乱改祖先传下来的东西,否则视为不吉;另一说是自己水平不够.不知道如何改进.但笔者在现场观察时发现,有的地方还是会对它进行适当的自我创造的,如在2008年大芦自然村的"跳岭头"中,已将五官和捉精合而为一进行演出;除了基本内容外,岭头队的师傅会视时间的充裕与否,可用资金的多少等选择应景的演出内容.可见,师傅所说的"没有改变"是指没有加进新的内容,但并不排除原有内容顺序的调换和重组."跳岭头"总会人为地,无意识地发生一些演变,且容易受到现实因素的影响.二,"跳岭头"唱本分析1."跳岭头"唱本中的娱乐性和日常化傩俗的发展历程表明,由于逐疫功能的弱化和祈愿功能的增强,傩仪现实容量增大,傩戏是在傩仪仪式性祝词和仪式性动作基础上吸收了民间神话传说,歌舞百戏表演乃至地方风俗民情的产物;与此同时,傩仪在时间上不再迎合自然时间,而更多迎合人的生活时间,这意味着人正努力将自己放在更重要的位置,并使神鬼为自身服务.从傩仪到傩戏的演变,不仅仅是隐形人,鬼,神关系转换的显性体现,更是民间老百姓赋予傩仪越来越多的现实功能,使之贴近其日常现实生存的根本反映2].可见,正是民众对娱乐的现实需求,促使傩俗逐渐走向艺术化和专业化.艺术化最明显的体现之一便是对"历史"人物朱千岁的处理.据唱本交待,朱千岁,原名朱统鉴,为南明皇朝宗室.然而经由《灵山县志》作者对明朝宗室字辈等的考证,得出的结论是查无此人."朱千岁"的形象诞生之时,正值清朝初建,清军在镇压大顺,大西两支农民起义军的同时,又相继消灭了南明弘光,隆武两个政权.所到之处杀掠极酷,各阶层人民纷起反抗,民族矛盾激化,抗清斗争席卷全国.在这样的时代背景下,代表反清一方的"朱统鉴"才得以成为正面形象,当地人民立庙奉其为神①,被称"朱干岁".《千岁格》虚构他的身世背景,被害的过程,死后的安葬及其妻妾的去留等.可见,民众通过"跳岭头"这个载体所进行的带有地方特色的艺术改造已达到一定水平.钦州"跳岭头"不但适应当地秋社祭祀的生活时间,还扩展了功能——其驱邪禳灾功能相对弱化的同时,经由秋社的链接,发挥了"跳岭头"在广泛意义上的社会联动功能,使得"跳岭头"越来越贴近当地百姓现实休养和娱乐的双重需要.同时,"跳岭头"在傩仪的基础上吸收佛,道,儒等教派文化,师公文化和日常生活文化等的有益成分,充分发挥娱乐性功能.在演出中,固定的唱本经由不同"岭头"队员的投入演绎,观众也可获不同的感观享受.透过唱本,"跳岭头"或者说"傩"的艺术化,娱乐化,可见一斑.如大芦唱本的《忠相格》中有关于"土地"一角的描写:……土地原在花盖山,手提木棒转弯弯.常在庙门作土地,又能曲木作企栏.人做年例你去看,得只古精归等郎.吃醉你归床上睡,四格歌词随口喃.……《娶妇格》运用夸张的手法,把懒妇的形象描述得更是幽默和日常化:……到底勤人无烦恼,长匀酒饭日三餐.莫学人家懒惰嫂,睡到天光不落床.丈夫喊其其不起,扯被过头绻上床.养只猪①据张孝诗,《灵山县志》卷五《祠宇》中有载,在陆屋墟有朱将军庙,又作朱千岁庙.一51—广支史2010年第2期(总第50期)?桂南"跳岭头"唱本探析?儿拳槌大,不想思量捣猪糠.头也不梳面不洗,隔夜冻饭较生糠.养猪毛长掏共壁,养狗没毛正好杀.……养鸡三年生个蛋,日日思量吃蛋汤.……唱本中还使用大量钦州白话用语,如"得只""归""喃"等等,描述的也是日常生活情节.2.-跳岭头"唱本中的观念分析至明末清初,汉文化已经通过遍布的县学,忠孝礼义祠堂以及选举,捐纳,封赠,嗜寿等途径将当地移民与土着紧紧置于封建王朝的控制之下[](卷一到卷. 县志有载:"按士大夫有德于其乡者死则配于社"[,](卷十,这说明国家对道德教化的推广已和社祭制度紧密结合在一起,道德观念自然深入人心.与社会对道德教化的需求相适应,当地民众逐渐在"跳岭头"的表演过程中加人道德宣教的内容.这在"岭头"唱本中有充分的体现.忠义观念.在灵山县大芦村的"岭头"唱本劳氏《武边唱脚》的《三师格》一出中有对"四帅"的描绘: 玉皇赐封为上将,护国安邦奏凡迎.我队四人把面向,邪师不敢近坛前.若有邪师来算害,除头斩脚地中眠.若无邪师来算害,任他行往算良缘.虽然描述的是神界之事,但传达阳间的赐封和将士驱邪,誓死户主的价值观.另外,《忠相格》中还有"落江洗发是刘备,月过沙窗是孔明"等,无不是宣扬忠君和仁义思想.孝顺观念.这明显地体现在目连戏上.目连救母故事起源于佛教传说,西晋着名译经家竺法护的《佛说盂兰盆经》是今知最早介绍目连救母故事的文献.佛经传说中的目连救母故事,情节简单,题材异常,突出报恩思想.随着历史的发展,宣传佛教因果轮回的教义与中国传统的儒家孝亲观念沟通契合.北宋时,目连救母故事以杂剧的形式被搬上舞台.元明时期是目连戏发展的一个重要阶段:一强调人间"孝道",一突出地狱可怖和作恶受惩.后世目连戏的主旨,大多不出此二者范围.清初,目连戏进入宫廷演出,其蓬勃之势一直持续到一52一清末民初.全国各地,尤其是南方诸省,如四川,湖南,湖北,江苏,江西,安徽,浙江和福建等地都有目连戏演出的记载[4].钦州"跳岭头"乃傩由北而南传播而来,在唱本中吸收目连戏自然就可以理解了.灵山县大芦村劳氏《武边唱脚》中以钦州白话的形式,用第一人称的手法和幽默的表达描述了目连出行的过程,但并没有救母这一情节.钦州黄屋屯镇壮族村落料家村"岭头"唱本中的《三师格》也有提及"目连",但仅此而已,别无其它.总之,目连戏跨越整个中华大地传播至北部湾沿岸这个相对中原而言,传统环境并不浓厚的地方,形式和内容已经大打折扣,唯独流传到位的就是孝,善之念了.它的流行和传播固然有傩的历史渊源,政治环境,佛,道,儒等不同的文化功能,民众的盲从心理与实用目的等因素的作用,但也表明了封建伦理道德推行的广度和深度.寡欲,隐忍观念.灵山县大芦村的劳氏《武边唱脚》抄本的《玄帝格》主要讲述了他到武当山学法, 最后受太子佛观音(化为女身)铁杵磨针的启示尔后学成的故事,唱本中这样描述:我去武当山学法,山上全无有一人.山上全无有一个,武当山上好修真.三十九年未成佛,我要回家看母亲.回归我过长安水,遇个太子佛观音.观音化作女儿相,手提铁柱去磨针.郎君答言女子道,你磨铁柱有何因.女子答言郎君道,我要磨来作绣针.郎君拍手呵呵笑,何年何月得成针.女儿答言郎君道,世上只要耐心人.耐者吃斋得成佛,耐磨铁柱得成针.十指掩心复一想,再回宫殿望三春.四十二年功果满,白日堂天踏子云.这里面不仅包含民间广泛流传的"铁杵磨成针"的历史典故,通篇还充溢着道教之清心寡欲,抛却杂念,佛教之忍耐,因果,圆满等道德观念.诸多文化已经被糅合在了一起.惩恶扬善观念.这是民众的自我创造和战胜邪恶,声张正义的意愿表达.如大芦村劳氏《武边唱?桂南"跳岭头"唱本探析?2010年第2期(,4.g50期)广万支建格》中的四帅:"若有邪师来算害,除头斩脚地中眠."钦州黄屋屯镇料家村唱本《岭头格全卷》中的《四帅格唱》中,也肯定"雷霆四帅"的心善,通篇溢满对四人驱邪除恶之举的赞扬.该唱本中的《五雷格》还详细描述"五雷"声张正义的全过程:我地五人五个姓,走去毫家屋当身.做工三年工果满,灭了工钱不系云①.兄弟五人心不忿,写状文书告主人.四只打随四角入,大哥走入鼓中心.三月初三我上任,锣鼓声声响万民.行云②我劈毫家屋,毫家屋宅化为尘.毫子毫孙都劈了,毫母走入海中心.毫女走落海中去,生生死死灭四人.天下劈牛又劈马,都是毫家人出身.祝报世间师共道,香门有请便随身.差有邪师来弄害,捉到口里便生吞.为有邪师来弄害,任他行往在坛心.今夜集福大排会,我来收禁五音人.坛前打起长声鼓,五雷官将把坛心.当中使用的言辞语气激烈,愤懑,对邪恶之憎溢于言表,除恶之后快也跃然纸上.该故事在钦州地区流传的较为完整的蓝本是:五雷为五兄弟,同在一财主家打工三年,工期满后财主却不给工钱.五人便告到官府,无奈官府与财主勾结,五人反遭杀害.五人无服,其魂便上天鸣冤,击响玉帝雷鼓.最后,财主被雷劈死,五人获封为"五雷".二者问的差异反映出民俗流传的变异性,这主要缘于民俗在传播过程中受到不同主体根据接受到的信息和自身立场而进行的重新创造.勤劳观念.钦州黄屋屯镇料家村唱本中,《娶妇格》用钦州白话,以幽默的表达方式描述了勤妇和懒妇在日常生活中的表现,借此提倡勤奋等传统品格,所谓"到底勤人无烦恼,长匀酒饭日三餐.莫学人家懒惰嫂,睡到天光不落床".《缉麻补网格》则提倡社会公德心,多参与公共劳动等.①"不系云":廉州话音,即"不给我们"之意.②"行云":兼有廉州话音与钦州话音,意即"幸运". 三,"跳岭头"唱本是文化融合,互构的产物首先,它是国家意志下汉壮文化的交融和建构.我们知道,钦州地处国家的地理"边缘",曾经也是地位"边缘".该地和今之灵山,浦北的治地和行政归属在历朝历代中有诸多变更.至(建武)十六年,交耻女子徵侧及其妹徵贰反……九真,日南,合浦蛮里皆应之,凡略六十五城,自立为王.肃宗元初二年,苍梧蛮夷反叛.明年,遂招诱郁林,合浦蛮汉数千人攻苍梧郡.光和元年,交陛,合浦乌浒蛮反叛,招诱九真,日南,合数万人,攻没郡县'卷八十.由上述当地居民对不同地区,不同归属的战争所采取"附会"之态可见,他们最初的"国家"意识仍然混乱与茫然,认同模糊,这种"附会"不过是他们为维护自身利益所做的随机选择.随着中央统治的加强,这种模糊稍为减弱,但仍是当地居民的一大困扰.明清之后,大量移民进入钦州,甚至超过了当地居民的人数.随着中国版图的日渐明确和国家力量对边疆渗透的加强,至少造成两种人群某种隐性的思想层面上的动荡:土着民族居民在经历了诸多动乱的祸害后,逐渐要求明确的国家归属,以获得相应政策的保护,以保人身安全和获得更好的生活环境;诸多移民从中心或接近国家中心的地方走向地理边缘,也逐渐意识到自己需要国家的认可,借此摆脱边缘地位,降低心理落差.也就是说,上述二者既要适应边缘,又要从思想,行为,文化上去边缘化,并建构对国家的认同.这其中最便捷的一种途径,自然是表现出对带有国家意识形态的民俗或文化观念的趋同.这种趋同在"跳岭头"中体现得很是明显.如一些地方研究者提出,"跳岭头"的人物神为一53—广吏史2010g-g2期(总第50期)?桂南"跳岭头"唱本探析? 宁谏议,《灵山县志》中也有"按士大夫有德于其乡者死则配于社,今之赛社必兼及宁谏议大夫"[33(卷十.宁谏议,钦江人,唐永昌元年(689)对贤良策第九,授校书郎,累官谏议大夫.而据笔者的田野调查结果,一些村落,如上述的大芦村和料家村,福家村等的民众皆以朱千岁作为崇敬的人物神,并在岭头唱本中体现.唱本中标注朱千岁为朱孔进:我是朱家一个子,我是朱家一个男.祖宗住在康南府,住在康南左右江.远望七座高楼屋,四边屋角挂叮当.五座都是粉墙屋,红花椅子列花堂.父母初年生下我,生我一女共三男.叔翁带兵去把隘,手执番边去押犯.哥在云南做府道,子孙中进坐朝堂.弟便翰林为学士,小吾恰得县官当.永历皇帝亲选我,选吾知县坐灵山.而遍查《灵山县志》,仅有提到"朱统鉴",这应该便是岭头唱本所唱的"朱千岁"原型.两相比较,主人公到灵山的时间一为"永历",一为"顺治",内容更是大相径庭.而实际上该人物并不可考,因此,只是以此为神,以食报,与"孤忠报国致死无二,其志节固长伸,即语日:自古为神,多由良将,讵不信欤?故附志之以劝忠云."[](卷五'可见,不管是宁谏议,还是朱千岁,唱本都仅是取该人物的政治身份,以建构某种对政府或中央的想像而已.民间的这种想像和需求也正好与国家的发展需要相一致.随着农业社会对资源的需求和扩张,中央王朝对南越旧地虽仍以"蛮"称之,但一方面,通过历代王朝的努力,特别是隋唐之后,依次把灵山乃至钦州地区明确纳入郡县,州城;另一方面,通过历代南征和戍守的军队,屯田实边,逃避战乱或灾荒,犯法流放,任职官吏,经商,拓荒垦种等途径推进汉化进程.明末清初,汉族人口逐步超过当地壮族.清代以后,钦州地区汉族人的分布区成片地滚动扩大,壮族分布区则日趋缩小l6].具体到灵山等地,虽仍时有匪乱,但自明中后期开始,汉文化已经通过遍布的县学,忠孝礼义祠堂以及选举,捐纳,封赠,嗜寿等途径将当地移民与土着紧紧置于封建王朝的控制之下E33(卷一至卷.可见,"中心"对"边缘" 一54一的认同程度随着时期的不同相异,但基本上趋向于增强,风俗是它建立这种认可的途径和方式之一.在这个过程中,文化问的交融便发生了.其次,这是汉壮文化间自然的融合和发展.壮,汉民族间存在对族群交往的需求:外来汉族移民进入钦州地区后,需要适应边缘;而土着壮族面对外来文化的冲击,也需要作出某种变通.可以说,族际融合是必然的.在这种情况下,"跳岭头"可视为满足壮,汉民族交往需求的一个契机:汉族文化通过适应当地的秋报社祭,师公文化等当地风俗,以求尽快地融人当地环境和更好地发展;而土着壮族也要对傩进行选择性地吸收,以获得主流文化的认可和更大的社会空间.这种文化的复合,直至今日,已经密不可分.据灵山县文联前任主席陈宜坚先生的研究,不仅灵山县唯一有"跳岭头"的壮族村落烟墩镇邓塘村中壮族的"岭头"表演和汉族的基本上没有差异,灵山东部,西部,南部,北部虽在唱腔上稍有区别,程序也大同小异,基本内容如三师,四帅,五雷等相同,体现出族际间的融合.最后,不同地区的岭头队出于自身可持续发展的目的也会有交流的需求,进而促进不同地区文化在"跳岭头"中的融合:首先,班子所用的器具需要从别处购买,这就促进了不同地方文化的交流和融合,促进文化的复合.其次,岭头班需从他处学习相关知识,而后才能在本岭头队内教授与传承.据统计,灵山县现有"跳岭头"的老师班127个,其师承基本上都与灵山县邓阳村清河堂有直接或间接的关系.邓阳村处于伯劳江主源头的上游,其中的何,董,张姓都是明代后期落户其中.何氏自秦至宋逐步南迁广东三水县,经全南县茅山镇(今属江西)转辗到灵山县武利安金村,再从安金村分支到伯劳邓阳村.据从邓阳村征集到的一本清末《社王簿》记载可知,邓阳村"跳岭头"既有组织管理机构"社友会"及活动基金,还有经道光二十二年(1842),光绪二十年(1894)两次修订形成的一套管理制度,财会制度,岭头地的自然环境保护制度等.该村的首行班首何兴瓒,为清朝康熙末,乾隆初人,自广西桂林等地学成后,将傩舞引入道场,大受人们欢迎.因邓阳村何姓与安金村何姓同是卢江堂的后裔,乃宗亲,邓阳村的第四?马援南征"分兵进交趾"质疑?2010年第2期(总第50期)广万支立马援南征"分兵进交趾"质疑——与滕兰花博士商榷施铁靖关于马援南征如何进入交趾郡的行军路线问题,虽然范哗的《后汉书?马援传》记载:"交趾女子征侧及女弟征贰反,攻没其郡,九真,日南,合浦蛮夷皆应之,寇略岭外六十余城,侧自立为王.于是玺书拜援伏波将军,以扶乐侯刘隆为副,督楼船将军段志等南击交趾.军至合浦而志病卒,诏援并将其兵.遂缘海而进,随山刊道千余里."_】]至于具体的进军路线,《后汉书》则语焉不详.笔者第一次知道有学者比较清楚地叙述马援征交趾的行军路线,则是读徐松石先生的《粤江流域人民史》:"马援征交趾,亦系取道邕宁莆林."[2]徐先生在书中还继续说:"自广西邕州出交趾一道,不知辟于何时.……惟汉伏波将军马援讨征侧征贰确由此路无疑.全唐文卢藏用景星寺碑明言邕州乃是马援古路.今蒋江代班首何世官将武科傩舞传给安金村的首任班首何洞渊.何洞渊广收门徒,所以安金村六禾堂老师班的支系众多_7].现灵山县东部,钦南区的"三那" (那彭,那丽,那思)和浦北县白石水,北通等镇许多村庄的岭头班,都以安金村六禾堂为主力.除此之外,灵山中部的檀圩镇谢赖村以及灵山西部沙坪镇旺屋垌村旺兴堂等,均是邓阳村的传承支系.据李师傅回忆,大芦的"跳岭头"最先就是从檀圩等地学来的.据说过去每年农历八月十五邓阳村的岭头节庆,都有来自各地的数堂老师班前来贺节赛社.民间传说安金村大禾堂一般只领受酒肉一桌而绝不要谢师钱,就是为了表示不忘邓阳村的受业之恩[.因此,灵山县文联主席陈宜坚先生认为,"跳岭。

民间美术项目研究报告

民间美术项目研究报告

民间美术项目研究报告1. 引言民间美术是我国传统文化的重要组成部分之一,在近年来得到了越来越多的重视和关注。

本文旨在对民间美术项目进行深入研究,以探讨其对传统文化的传承与发展的意义。

2. 背景和目的民间美术项目是指以传统民间艺术为特色,并具有一定规模和影响力的文化活动。

这些项目通过展示民间艺术形式,推广民间艺术作品,以及培养和传承民间艺术技艺,为人们提供了了解和体验传统文化的机会。

本研究旨在分析民间美术项目的现状和发展趋势,以及它对传统文化的促进作用。

3. 方法本研究采用了多种方法来收集数据和信息。

首先,通过对已有的文献和研究报告进行文献综述,了解和分析民间美术项目的定义、分类和相关研究成果。

其次,通过对一些典型的民间美术项目进行案例研究,深入了解项目的具体特点和运作模式。

最后,通过开展问卷调查,收集民众对民间美术项目的认知和参与情况。

4. 结果和讨论4.1 民间美术项目的现状和发展趋势通过对文献和案例的分析,我们发现目前民间美术项目在我国已经取得了显著的发展成果。

越来越多的项目聚焦于民间艺术的传承和创新,以及与当代艺术的交叉融合。

一些项目还通过社交媒体和互联网平台推广,提高了项目的知名度和影响力。

未来,我们预计民间美术项目将继续蓬勃发展,为传统文化的保护和传承做出更大的贡献。

4.2 民间美术项目对传统文化的促进作用民间美术项目作为传统文化的传播和创新的重要途径,对传统文化的促进作用不可忽视。

首先,这些项目通过展示传统艺术形式,增强了人们对传统文化的认知和理解。

其次,民间美术项目通过培训和传承民间艺术技艺,为传统文化的传承提供了重要的支持。

最后,通过与现代艺术的融合,民间美术项目为传统文化的创新和发展提供了新的思路和机会。

5. 结论本研究通过对民间美术项目的研究,发现其在传统文化传承和发展方面发挥了重要的作用。

民间美术项目通过展示传统艺术形式、培训和传承技艺以及与现代艺术的融合,增强了人们对传统文化的认知和理解,同时也为传统文化的创新和发展提供了新的机遇。

试论跳岭头唱本的语言特色

试论跳岭头唱本的语言特色

们所吟唱的底本, 其形式上虽表现为请神颂神之词 , 但 里面涵盖的内容极 为丰富 : 或歌颂 神灵祖先 、 或斩灭妖
魔鬼怪 、 或推崇孝行 贞节 、 或祝 祷丰 收吉 庆、 祈求物 或
阜人康 。可以说“ 跳岭头 ” 的实质是为 了表达 乡民心 里 的某种愿望和寄托 , 因此作 为表 现乡 民朴 实 的愿望 与 生活 世界 的“ 岭头” 跳 唱本 大多通 俗易懂 , 具有 其 民间 语 言的特 色。
入 红 刀 出 , 出红 刀血 度 流 。热 水除 毛 冻 水 洗 , 扯 长

生 活化 的群 众 口语
高尔基 曾说过 ,要深切 地注意 民问语言的美妙之 “ 处, 注意歌谣 、 童话 、 圣诗 、 罗门雅歌的句予结构 。你 棱 会在这些作品中看到惊人丰富 的形象 、 精确的 比喻 、 朴
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跳岭头非物质文化遗产的传承保护研究

跳岭头非物质文化遗产的传承保护研究

跳岭头非物质文化遗产的传承保护研究摘要:跳岭头非物质文化遗产的文化内涵与文化价值是非常高的。

本文根据对灵山跳头岭的调查,从传承保护现状的三个方面着手进行分析;对跳岭头传承保护的三个难点进行研究,提出了有效措施。

关键词:跳岭头非物质文化遗产传承保护现状引言目前的跳岭头非物质文化遗产的传承与保护效果差强人意,很多中国百姓甚至没有听过这一种非物质文化遗产,作为中国文化遗产的重要表现形式之一,跳岭头的保护和传承是要加以重视的。

一、跳头岭的传承保护现状(一)传承现状“灵山跳岭头”是广西灵山的民间传统节庆文化现象,发展与传承现象历史悠久。

根据对广西灵山的实地调查走访和书籍记载得出跳岭头的传承大约是经历了以下三个阶段:第一阶段是为了“娱神”而组织跳岭头活动。

第二阶段是跳岭头开始承载人们对于娱乐的追求和歌舞的表演。

在此阶段出现了“男女聚观,唱歌互答,因而淫乐,遂假夫妻,父母兄弟恬不为怪”的跳岭头文化盛况。

第三阶段则是明清时期跳岭头发展为“娱神、娱人”的综合。

将跳岭头非物质文化更加广泛的在群众的平常生活中进行推广。

(二)应用现状跳岭头作为一种历史悠久的非物质文化遗产,在目前的地方推广中主要是广西灵山一片大规模的使用。

在每年的农历八月至十月,灵山一片都会举行跳岭头文化节,热闹非凡。

表演的形式也是丰富多样,各种舞蹈及其即兴对唱等等。

(三)推广现状目前广西灵山的教育部门越来越重视保护当地跳岭头非物质文化遗产,将跳岭头选编曲目和音乐插入高中生音乐课堂,使高中生能够学习了解到当地的非物质文化遗产跳岭头文化进行更好的推广与传承。

二、跳岭头的传承保护的难点(一)传承保护的经费不足对一项非物质文化遗产的保护与传承是要投入大量的人力、物力、财力的,不但意识上要重视,在经济的支持上也是要重视。

但是由于广西灵山的经济发展水平及其地方财政水平有限,没有办法大量投入人力物力财力进行传承和保护,导致保护不力问题产生。

(二)传承保护的范围越来越小由于现代文化对于传统文化的冲击,导致越来越多的人尤其是年轻人更加容易接受现代文化,对于中国的传统文化和传统习俗如跳岭头非并不感兴趣。

民俗重塑与海洋文化传承:广西钦州“跳岭头”的播迁与流变——广

民俗重塑与海洋文化传承:广西钦州“跳岭头”的播迁与流变——广

私卿册康2016年第11期(总第257期)[文献编码]d〇i:10.3969/j.issn.l004-6917.2016.11.007民俗重塑蝴歉雌承:1謂“跳鱗头” _迁与流变—广西传统民俗文化研究之二张秋萍(钦州学院,广西钦州535011)摘要:民俗在传播、扩散、流布的过程中必然伴随自我对当地的适应以及当地对民俗的改造。

在国家政 策、自发的移民流动等因素影响下,中原傩一路向南,辗转到达古时百越、现今广西钦州等地,并逐渐适应地方,与海洋文化、“社”文化等结合而成今日之“跳岭头”。

因“海洋性”,“跳岭头”的基本性征及具体形态、内容都 区别于一般傩俗:水路传播、扎根海洋、稻作文化基础上的形态和内容构建、形成海洋性特色信仰圈等。

在悠 长的历史时间与广阔的历史空间中,钦州“跳岭头”完成了对中原傩俗的重塑与创新。

关键词:民俗重塑;海洋文化;传承;钦州“跳岭头”中图分类号:G127 (67)文献标识码:A文章编号:1004-6917 (2016) 11-0030-06民俗是精英文化的母体,不仅反映着民众的生 活智慧,还传承着民族文化的基因。

民俗传播是人 类特有的各种文化要素的传递、扩散和迁移现象,是各种文化资源、文化信息在时间和空间中的流 变、共享、互动与重组,是人类生存符号化和文化 社会化的过程,是传播者的编码和解读者的解码互 动阐释的过程,是主体间进行文化交往的创造性的 精神活动[1]。

在社会变迁或转型期,民俗因内源性、外源性因素等而发生变迁,政治、文化等外源性因 素和经济因素、环境因素等内源性因素的影响是显 而易见的[2]。

人们的传承或诉说作为合法话语的呈 现赋予遗留物重新成为日常生活的有机组成部分的 可能性,实际上也奠定了中国社会后续发展的文化 基础,凝聚了中华民族的文化认同的集体意识或集 体无意识。

以理论关照现实,“跳岭头”根源于中原的巫 傩文化,是原始农耕文化(包括稻作和旱作)的产 物;是以假面和沿门逐疫为基本形态,以驱邪纳吉、辞旧迎新为主要功能的包含有军傩成分的民间傩。

跳岭头仪式的鬼神观念与音声表达

跳岭头仪式的鬼神观念与音声表达

第35卷 广西民族师范学院学报 mzsfxyxb@163.com(总第120期)天,第一天由老街管理队组织采买食材,安排晚上街道每户成员聚餐的事宜。

第二、第三天,每家每户都会自行准备丰盛的酒菜,宴请自家的亲朋好友一起过节,交流感情。

节日期间,老街管理队还请了附近英学村的跳岭头师公队举办仪式活动。

第一天上午,英学村师公到那彭镇老街的社王庙旁用竹子搭建上坛——摆放三清神像、果肉供品、香纸蜡烛等,下坛——供奉瘟主邪神,镇压鬼邪,用竹片搭建简易的“龙船”。

下午两位师公开始祭拜社王,喃念《社王科》《疏文》,以向社王祈请仪式的时间、人数、目的等。

第二天凌晨至早晨,由掌坛师公和助手(师公)进行开坛和请神仪式,目的是请祖师护法,净祭坛四周后开坛、安坛,请灯主、功曹等各神入坛参加仪式活动,使用《收坛秘法》《领头灯筵科》。

下午掌坛师公和助手(师公)先在上坛内作法,领兵收妖,两位师公带领其他装扮成土地公、土地婆、三元、四帅以及拿锣鼓、大钹乐器,手推“龙船”的岭头队员给每户村民扫屋驱邪,领头队员先是入屋赶鬼邪,再把每户供奉在门口的用草绳扎成的“鬼邪”象征物收入“龙船”,然后师公在每户家宅门口画符捉鬼驱邪、隔煞净屋,并给每户发天师符和驱邪符保家宅平安,最后燃放鞭炮。

老街内的130多户都扫屋驱邪“洁净”后,岭头队回到下坛,由掌坛师公念咒把鬼邪收押到瘟王大旗脚下。

晚上是跳岭头最有娱乐性的唱神和跳神环节。

唱神主要在上坛内进行(岭地晚上没有路灯,只有祭坛内的灯照能看经书内容),跳神则在上下坛之间的空地上进行。

这阶段使用的经书有《领头灯筵科》《领头唱脚》,内容都是请神入坛,歌颂各路神的功绩。

其过程有跳三师、三元、四帅、云梯、四师、舞旗、铲路二郎、走罡(跳十帅)、出女、跳四官五官、捉精等。

“跳”是指表演、舞蹈、杂耍之意。

有些边唱(念)边跳,有些只跳不唱,还有些则只唱不跳。

唱神和跳神环节直至第三天凌晨两三点才结束。

第三天上午,两位岭头队员一人戴三元面具一人戴小鬼面具表演捉精过程,一位师公念诵《领头唱脚》的“捉精口诀”科目,目的是再一次把妖精、鬼怪等捉到“龙船”上。

传统民俗“跳岭头”傩舞的艺术特征

传统民俗“跳岭头”傩舞的艺术特征

传统民俗“跳岭头”傩舞的艺术特征作者:张佳美陈彦霏来源:《牡丹》2019年第18期“跳岭头”是广西灵山一带人民以驱邪纳吉、庆丰保安为目的而形成的一种民间祭祀性表演活动。

艺术特征包括服饰及傩面具、傩舞身体维度、傩歌鼓点与唱格、傩戏构成及文化内涵,折射出灵山人民强烈的生命意识和神人以和的精神文化内涵。

仪式中隐含着丰富的文化要素,生动地展现了民间信仰,具有跃动不息的生命力。

本文立足田野调查,对“跳岭头”傩舞的形态特征进行分析与探讨,揭示其背后隐藏的文化内核和艺术价值。

一、“跳岭头”之渊源源远流长的傩文化是“跳岭头”的发端,是一种以戴面具消灾纳吉的形式出现的巫术祭祀活动,在传承的过程中,始终伴随着傩仪、傩歌、傩戏等一系列文化艺术现象。

“跳岭头”傩文化可追溯到远古时期,它经历了几千年的积淀和衍化,形成和保留着具有自己民族特色的风俗和习惯。

柯琳在《傩文化刍议》中介绍,“傩产生在夏代中期,到商(殷)代已有定形,蕴含着历史学、民族学、人类学等多学科的文化信息”。

南北朝战乱,北人“衣冠南渡”,移至赣、闽、粤等地,称客家人,在桂南以“蛙式跳”迁移,布局呈“满天星斗”,分布于灵山各区位。

“跳岭头”为民俗祭祀活动,属于客家乡傩,袭自商周,贯穿客家整个历史,体现人对天、地、人的认知,由傩舞、傩仪、唱格、戏剧四部分组成,表演方式庄重、诙谐,其特征娛人娱神,在历史的传承发展中,逐渐从傩到戏、从祭祀性巫术仪式演变为以娱人为主的带有戏剧表演的民俗歌舞活动。

每年农历八至十月,桂南地区的壮族、汉族有着过“岭头节”的习俗。

“跳岭头”是这个节日里最具民族特色而古老的民间祭祀活动,集歌舞戏于一体,表演观赏性较强,当地有“岭头大过节”的习俗,它在钦州灵山一带久演不衰,流传至今。

傩舞是在举行“跳岭头”祭祀仪式时戴着面具跳的一种舞蹈。

它源于原始巫舞,“古傩就有无仪不起舞,无舞不成仪”,《论语》中也有“乡人傩,朝服而立于阶”的记载。

“跳岭头”以传统文化为基础,以中国哲学阴阳五行学说为先导,以巫术礼仪为手段,认为跳傩既能禳灾祈福,又能表达人们追求美满幸福生活的意愿。

傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩

傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩

的视 觉冲突和对 比; 对称, 成为 了面具 艺术的 出发 点和基本 点; 联想, 其本 身的 目 的就在 于通过 面具 这种媒介 , 使得人 产生一种心理 暗喻 和
联想 。
【 关键 词 】 傩 面具 ; 形 式 美 法则 ; 对 比研 究
“ 跳 岭 头 ”习 俗是 广西 南 部地 区壮 、 汉 民族 一 种 古老 的稻 作 祭 仪 民俗 , 每年 的农 历 八月 至十 月 期间 择 吉日举 行 , 其 活动 规模 仅 次 于春节 ,2 0 1 4 年 被 国务院 批准 确定 为第 四批 国 家级 非物 质文 化遗 产代表性项目名录扩展项目。“ 皮大坤”习俗则是泰国东北部地区 流行的民俗, 每年泰历六月至七月间举行,2 0 1 3 年被泰国文化部确 定为 国 家级 非物 质文 化遗 产 项 目。本 文将 运 用形 式 美法 则来 剖 析 两地傩 面 具或鬼 面具 的造型 艺术 , 并从 多个角 度对 其艺 术审 美进 行 比较分 析和解读 。
1 、 民 间传说 对 面具 图案 产生的影 响
二 、“ 跳岭头 ”傩面 具和 “ 皮 大坤 ”鬼面具 的共通性 在 形 式美法 则的 引导 下 , 我们 又 可以发 现两种 面具 艺术 造型 手 法的 共同点 , 具体体 现在 以下几个 方面 :
1 、 对 比
结 合所 有艺 术特征 , 两 种面 具带来 的共 同点 就是最 大限 度的视 觉冲 突 和对 比 , 除 了图 案造 型 以外 , 视 觉上最 突 出的 就是 颜色 带来 的对 比 。作 为一 种 民族 民间艺 术的产 物 , 世 俗化 的 民间色彩 是最容 易被 老 百姓 所喜 爱 和接 纳 的 , 然 而正 是 这些 高饱 和度 , 跳 跃感 极 强 的色 彩 的运 用 , 使面 具 更加 醒 目的 第一 时 间吸引 大众 的视 线 , 让 面 具的 审美艺 术获得 了更强 大的表现 力和感 染力 。

桂南“跳岭头”唱本研究的开题报告

桂南“跳岭头”唱本研究的开题报告

桂南“跳岭头”唱本研究的开题报告一、选题背景“跳岭头”是广西南宁市隆安县桂南镇的一种传统民间艺术形式。

它通常是由唱古板(即说唱)和伴奏乐器组成的,表现了桂南地区农民生活的万般滋味和情感。

这种艺术形式在桂南镇已有上百年的历史,有着广泛的社会影响和民间认可度。

因此,本研究选取桂南“跳岭头”唱本进行深入研究,以探讨其历史渊源、文化内涵、艺术特点以及现实意义等方面问题。

二、研究目的与意义本研究旨在通过对桂南“跳岭头”唱本的深入研究,探索其历史渊源、文化内涵、艺术特点以及现实意义等方面问题,从而对桂南镇文化传承与发展、地方文化多元性、文化创新和传统文化保护等方面提出具体的建议和对策。

另一方面,本研究也有助于促进民间艺术的发展和保护,挖掘民间艺术的文化价值和历史价值,为传统文化的继承和发展做出积极贡献。

三、研究内容和方法本研究将围绕桂南“跳岭头”唱本的历史渊源、文化内涵、艺术特点以及现实意义等方面问题进行研究,具体内容如下:1.了解桂南“跳岭头”唱本的基本情况,包括时间、地点、演唱形式、唱本形式等。

2.探究桂南“跳岭头”唱本的历史渊源和演变过程,研究其历史背景、来源渠道、发展历程等。

3.分析桂南“跳岭头”唱本的文化内涵和艺术特点,探究其艺术表现手法、文化传承手段、文化意义等。

4.研究桂南“跳岭头”唱本的现实意义和发展前景,分析当前存在的问题和挑战,探讨发展策略和应对措施。

本研究将采用文献调研、实地调查、视听资料分析等方法,结合传统文化学、文化人类学、音乐学等学科知识,对桂南“跳岭头”唱本进行全面深入的研究和探讨。

四、预期成果和时间安排本研究预期取得的成果包括:(1)对桂南“跳岭头”唱本的历史渊源、文化内涵、艺术特点以及现实意义等方面问题进行深入探讨;(2)提出关于桂南“跳岭头”唱本的保护、传承与发展的具体建议。

本研究时间安排为一年。

第一阶段:文献调研,了解桂南“跳岭头”唱本的基本情况,时间为1-2个月。

第二阶段:实地调查和视听资料分析,探讨桂南“跳岭头”唱本的历史渊源、文化内涵、艺术特点,时间为3-4个月。

浅议仪式音乐的特点——以国家级非遗民俗“钦州跳岭头”为例

浅议仪式音乐的特点——以国家级非遗民俗“钦州跳岭头”为例

浅议仪式音乐的特点——以国家级非遗民俗“钦州跳岭头”为例郑国栋北部湾大学人文学院摘要:仪式音乐作为传统音乐的一大类别,其自身存在诸多显著特点,这也是体现其社会属性和艺术属性的重 要方面。

仪式音乐强烈的体现出功能性、民族性和原生态性三个鲜明特点,使其区别于传统音乐的其他分支。

仪式音乐往往是伴随仪式开展过程始终的重要内容,其不但能够体现出传统意义上音乐的艺术性,愉悦或陶冶参与人的身心,更在仪式当中充当着仪式进程的控制和渲染氛围作用。

关键词:仪式音乐特点中图分类号:J0-05 文献标识码:A 文章编号:1008-3359(2020)02-0156-03—、仪式音乐概述“仪式音乐研究作为一个学科领域,是在仪式学和民族音乐学的交叉影响下发展起来的。

仪式学是一门在传统宗教学和文化人类学基础上发展起来的新兴学科,’仪式研究’作为一个名词,1977年在一个美国宗教学术年会中举行的首届’仪式研讨会'上才初次使用”叫本文所用“仪式”一词特指在中国民间广泛流行的婚丧嫁娶、节日民俗、祭祀等社会活动。

仪式是人类在对自然社会认知不发达、不成熟的情况下最普遍、最悠久的社会活动,绝大多数的仪式进行过程中都有音乐伴随其中,并且在其中扮演了极其重要的作用,例如中国周代的礼(仪式)、乐(音乐)制就是当时重要的文化制度。

中国作为世界多元宗教文化发源地的重要组成部分,各种相关研究也逐渐兴起,涉及到音乐的仪式研究专题就暂时以“仪式音乐”来统称,其也成为了人类学和民族音乐学研究论著中经常提及的名词。

但对于“仪式音乐”这一名词的定义学界一直 没有一个清晰的界定,人们只是在使用中对这一概念的外延和内涵有一个约定俗成的标准。

其中薛艺兵教授发表于2003年《中央音乐学院学报》的《仪式音乐的概念界定》一文中对“仪式音乐”一词进行了定义: “仪式音乐是在形式和风格上与特定仪式的环境、情绪、目的相吻合的,可对仪式参与者产生生理和心理效应的音乐。

民间美术论文分析报告范文

民间美术论文分析报告范文

民间美术论文分析报告范文1. 引言民间美术是一种特殊的艺术形式,通常是由普通人民在日常生活中创作的艺术作品。

它具有丰富的民族文化内涵和浓厚的地域特色。

本文将通过对某个民间美术作品的分析,探讨民间美术的特点以及对传统文化的贡献。

2. 作品背景介绍本次分析的民间美术作品是一幅中国山村景观画。

这幅画描绘了一个传统的中国农村村庄,即使在现代化的进程中仍保留着原本的风貌。

画中有农田、村舍、山水等元素,很好地展现了中国农村的风景和生活场景。

3. 画面构图及色调这幅作品采用了古典的构图方式,以山水为背景,将村庄画在前景,形成了画面的层次感。

整个画面色调较为柔和,采用了大量的自然色彩,如绿色、棕色等。

这种色彩选择既能展现农村的自然环境特色,又给人一种宁静、和谐的感觉。

4. 线条与笔触运用笔触方面,这幅作品采用了传统的水墨画技法。

画家运用笔墨的轻重与湿润度巧妙地表现了不同元素的质感。

线条使用清晰而流畅的笔触,准确地勾勒出形象和线条的变化。

整体给人一种传统水墨画的审美感受。

5. 对传统文化的贡献这幅作品展现了中国农村的生活场景和自然环境,传承了中国传统文化的核心价值观念。

它展示了农民勤劳、朴实、憧憬美好生活的精神面貌,弘扬了大自然、人与自然和谐相处的理念。

通过这样一幅作品,我们不仅可以感受到中国传统文化的底蕴,也能够了解到民间艺术对于传统文化的延续与发扬。

6. 结论通过对这幅中国山村景观画的分析,我们可以看到民间美术的独特之处。

它以自然的色彩和流畅的线条表达出了中国农村的风景和生活场景,展现了农村人民的精神风貌,并对传统文化做出了积极的贡献。

民间美术作为一种特殊的艺术形式,不仅展示了民族的文化特点,还为我们提供了一种更深入了解传统文化的途径。

参考文献[1] 张三. (2021). 中国的民间美术. 民间文化研究, 20(2), 15-28.。

傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩面具和泰国“皮大坤”鬼面具为例

傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩面具和泰国“皮大坤”鬼面具为例

傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩面具和泰国“皮大坤”鬼面具为例
蓝水萍;蓝长龙
【期刊名称】《新西部:下旬·理论》
【年(卷),期】2016(000)011
【摘要】文章用形式美法则对广西桂南“跳岭头”傩面具和泰国“皮大坤”鬼面具的造型艺术进行了对比分析:两者的差异性,一是民间传说对面具图案产生的影响,二是面具图案中引入本土艺术。

“跳岭头”傩面具和“皮大坤”鬼面具的共通性,即对比,最大限度的视觉冲突和对比;对称,成为了面具艺术的出发点和基本点;联想,其本身的目的就在于通过面具这种媒介,使得人产生一种心理暗喻和联想。

【总页数】1页(P21-21)
【作者】蓝水萍;蓝长龙
【作者单位】钦州学院,广西钦州535011
【正文语种】中文
【中图分类】J528.3
【相关文献】
1.傩面具在形式美法则引导下的对比分析——以广西桂南“跳岭头”傩面具和泰国“皮大坤”鬼面具为例 [J], 蓝水萍;蓝长龙
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国家级非遗钦州“跳岭头”的文化价值研究

国家级非遗钦州“跳岭头”的文化价值研究

国家级非遗钦州“跳岭头”的文化价值研究
郑国栋
【期刊名称】《黄河之声》
【年(卷),期】2022()4
【摘要】国家级非遗钦州“跳岭头”作为当地人民的一种民间信仰活动,其内容融合了节日、村社、信仰、宗教、娱乐等民间习俗,既是壮汉民族大团结与交融的有力见证,其本身体现出重要的文化价值,包括“前戏剧”形态、深刻的人类活动历史印记、吸收儒道学派的文化因子、兼具农耕海洋与汉壮民族融合形成的地域文化特色以及社会功用的拓展等。

因此,对钦州“跳岭头”文化价值的探讨有助于我们更好地在保护中传承与发展国家非物质文化遗产。

【总页数】4页(P7-9)
【作者】郑国栋
【作者单位】北部湾大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】J607
【相关文献】
1.桂南村落傩舞的民俗体育文化内涵与现代传承探析——以国家非遗项目“钦州跳岭头”(傩舞)为个案
2.民俗重塑与海洋文化传承:广西钦州"跳岭头"的播迁与流变r——广西传统民俗文化研究之二
3.广西北部湾沿海地区“非遗”传承人的生存与保护研究——以浦北“跳岭头”传承人为例
4.浅议仪式音乐的特点——以国家级
非遗民俗“钦州跳岭头”为例5.浅议仪式音乐的特点——以国家级非遗民俗"钦州跳岭头"为例
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科研课题论文:衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考

科研课题论文:衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考

美术论文衰落与蜕变——百年中国民间美术态势思考20世纪的中国,以包括政治、经济、社会和文化在内的全面转型为特征,整体地沉浸在由农业手工业文明转向工业文明的现代化潮流中。

作为一种传统文化形态的中国民间美术,处身这场波澜壮阔的社会文化变革,不可避免地面临着严峻的挑战。

总观百年历史履迹,原生形态的衰落与蜕变形态的生发,构成民间美术随社会文化变革而呈现的两种基本态势。

一中国民间美术原生形态的衰落是整体性的。

百年来不断扩展、深入的社会文化变革,以及对“原始生态环境”日甚一日的改造,深重地瓦解了民间美术古风承传的基础,以致今日的衰落现象,难以和历史上不断经历的“变异”相提并论。

本世纪的现代化革命,有别以往那种改朝换代式的变革,它建立在生产方式和世界观彻底改变的基础上。

其势所及,前工业时代所构筑的价值体系,莫不呈现紊乱甚至分崩离析。

就实质而论,贯穿中国百年社会文化变革运动的现代化主题,远非古代自然时间观中的星移斗转。

它被现代线性时间观纳入到直线式单向发展轨道,内蕴着不以人的意志为转移的逻辑规定性。

西方世界所策动的工业革命,以其征服自然的强大力量,向整个现代世界提出了这个史无前例的主题。

因此,包括西方人所特有的阐释方式在内,现代化主题的逻辑规定性显示为对工业生产方式和科学世界观的普遍认同。

工业化、城市化和科学化等西方文明色彩的阐释方式,相应地构成现代化发展模式的一般演绎趋势。

就人类的生存理想而言,现代化发展模式是否真能够实现它对美好未来的承诺,依然悬而未决,甚至眼下也并非不容置疑。

但是,它从一开始就被视若历史发展的必然趋势,意味着“文明”与“进步”,以致广泛持久地激励着满天下怀抱幸福理想的芸芸众生。

在它的缀满五彩花环的旗帜下,现代人义无返顾,蜂拥向前,势不可挡。

随着中国大众对现代化运动从痛苦无奈的被动承受到满怀理想的主动参与,民间美术原生形态的创造者便逐渐离它而去。

就民间美术的衰势而言,创造主体的丧失显然不同于一品一物的毁弃,它是内在的决定因素。

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中国民间美术研究论文
题目:跳岭头之傩舞文化
姓名:王淼文
班级:09级(1)班
指导老师:蓝学会
学号:20094106139
中国民间美术跳岭头之傩舞文化
论文摘要:“跳岭头”又叫“岭头节”、“看岭头”、“傩舞”、“颂鼓”、“岭头调”、“跳鬼僮”,是钦州最古老的一种祭祀形式的带面具舞蹈,是一种驱瘟逐疫,祈求风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺为目的的祭祀仪式。

关键词:跳岭头、傩戏、岭头节。

历史介绍
柯琳在《傩文化刍论》中介绍,傩可能产生在夏代中期,到商(殷)代已有定形。

西周文献记载亦已有“天子傩”的说法,可见孔子时,国有“天子傩”(即国傩),百姓有“乡傩”(即乡人傩),“傩”已有一定的体制。

据民国三年《灵山县志》卷二十二《风俗志》记载:“八、九月各村多延巫师鬼童于社前,跳跃以编,始入室驱邪疫瘴,亦乃乡傩之遗意也。

”这说明灵山县的“跳岭头”与古代的乡傩有血亲关系。

这种带有古傩特征的“跳岭头”习俗,其最早文献见于明嘉靖《钦州志·风俗》载:“八月中秋,假名祭报,装扮鬼像于岭头跳舞,谓之跳岭头。

”;清嘉庆《灵山县志》载:“八、九月各乡村多延师巫鬼童于社坛前赛社,谓之还年例,又谓之跳岭头”。

男女聚观,唱歌互答,因而淫乐,遂假夫妇,父母兄弟恬不为怪。

”据灵山县秦屋山村老艺人黄业高、秦宾缘介绍,该村自秦允函、黄志能立庙、立社起,就开始在村场跳岭头了。

据秦家族谱,秦允函距今已有十七代,如按每代二十年推算,秦屋山村的“跳岭头”至少有三百四十年。

风俗简介
在广西南部地区的钦州、灵山、浦北一带,每年的农历八、九月份,大部分村庄以氏族为单位,陆续过“岭头节”。

“岭头节”,部分地区又称“吃庙”,其隆重程度仅次于春节。

“岭头节”中最重要的祭祀活动是“跳岭头”,是一种为村屯辟邪收妖除瘟、祈求庄稼丰收、人畜平安、保护村屯清吉所进行的一种宗教活动,因其多在村边缓坡岭头上举行,故称为“跳岭头”。

祭祀过程中一人击象鼓指挥全局,二人敲锣配合鼓声,老道公跟随音乐节奏,有次序地完成每一个程序。

它的特点是歌时不舞,舞时不歌。

各村每年都在农历八至十月这段时间内举行一次,历次遵循,已成惯例,故又称“还年例”。

主要内容
2006年,“跳岭头”被确定为广西第一批非物质文化遗产项目。

跳岭头”又叫“岭头节”、“看岭头”、“傩舞”、“颂鼓”、“跳鬼僮”,它是钦州最古老的一种祭祀带面具舞蹈。

民众用之祈求风调雨顺,年景丰收。

其装演则如黄金四目,执戈扬盾之制,先于社前跳跃以遍,始入室驱邪疫瘴疠,亦乡傩之遗意也。

”这种傩戏沿袭了商代傩舞的基本特征,成为桂西南地区独特的民间表演艺术。

从现在还跳的几个舞蹈的特征动作---击掌转身装山字头等舞姿看来,它与
广西壮族花山壁画中的“乐舞”相同。

据1983年中国舞蹈研究所的人员到钦州对该舞蹈进行录象时说:“这种舞蹈传说产生于尧舜时,现在全国已经不多见”。

傩戏是我们的祖先创造出来的艺术形式之一,被称之为中国戏剧和舞蹈艺术的活化石。

傩戏,由古代民族社会图腾崇拜发展而来,源自新石器时代,是古代盛行的一种“驱鬼逐疫”为目的的祭祀仪式。

傩戏内容丰富、形式多样。

表演内容大致有“设坛”、“开坛”、“跳日午”、“跳三师”、“扯大红”、“跳四师”、“跳忠相”、“灭妖精”等戏段组成,通常取材于神话传说、民间故事和戏曲故事。

以颂鼓、铜锣为主要打击乐器,节奏明快有力,起伏跳跃,富于艺术性。

钦州各乡镇现都保留有多个傩班和风格各异、丰富多彩的近百个传统节目。

傩戏有四人、八人、十二人三种。

表演者身着古装,头戴帽子,脸挂面具,手执刀、斧、戟、剑、棍、锄、铲之类的农具兵器。

戏中人物栩栩传神,表演时而诙谐有趣,围观的人群经常会因为表演者口语化的幽默说词而暴发出一阵阵爽朗的笑声;时而神秘诡异,整个山坡充满了阴森森的气氛,不由让人起一身鸡皮疙瘩。

表演傩戏时由村民们扮演的傩神要戴上各具象征意义的面具,面具是木雕的,既有宗教人物,如开山、钟馗等,也有世俗人物,如傩公、傩婆等。

在傩戏中,面具起着十分重要的作用,是傩戏造型艺术的重要手段,也是傩戏最为重要、最为典型的道具。

演员佩戴面具是傩戏区别于其他戏剧的重要特征。

其造型,往往因角色的不同而有差异,其表现手法主要以五官的变化和装饰来完成人物的骠悍、凶猛、狰狞、威武、严厉、稳重、深沉、冷静、英气、狂傲、奸诈、滑稽、忠诚、正直、刚烈、反常、和蔼、温柔、妍丽、慈祥等等性格的形象塑造。

从傩戏角度讲,面具具有艺术代言体的功能,什么角色一般佩戴什么面具都有讲究。

同时,各种千姿百态的面具造型一经展示,便让人获得无穷的艺术美感。

骠悍之美、凶猛之美、狰狞之美、刚烈之美、英气之美……无不显示其中。

傩舞历经数千年的积淀传承,形成了独树一帜的风格,其舞姿动作粗犷、古朴有致,以面具为特殊化妆手段,融合了民俗、宗教、雕塑、彩绘、舞蹈等多方面内容,是艺术工作者研究古傩舞的活化石。

傩面具文化的发生:
1.面具的起源
中国是世界上面具历史悠久、流传最广、内容最丰富的国家之一。

面具是一种全球性的古老文化现象,是一种具有特殊意义性质的象征符号。

面具是人类思维遗失发展和宗教情感的产物,是在史前人类独特的心理和特定的社会条件下孕育诞生的。

它起源于原始巫教和图腾崇拜,同事,原始实惠的狩猎活动、部落战争也是促使面具萌芽的重要因素。

中国是一个民族众多的文明古国,面具作为一种文化现象,可以说是各民族普遍存在的,也可以说是各民族文化的一种本能体现。

中国的面具艺术具有独特的文化内涵和造型特点,远古的人类处于对神灵鬼怪和大自然的敬畏,木方性的制作了动物、妖魔等种种面具戴在脸上,主要的功能是我为了保护自己。

在其形成和发展的漫长岁月里,与原始月舞、巫术、图腾崇拜以及民间歌舞、戏曲等相互融合、相互依存、相互渗透,从各个角度形象而鲜明地反应了中华民族的观念信仰、风俗习惯、生活理想与审美趣味,并在一定程度上体现了中华民族的物质
和精神追求。

延续到今日,在平日民俗活动中,舞台上和儿童游戏中,依然能看到制作得更加精美的面具,那纯粹是娱乐了。

2.傩面具的出现
要知道什么是傩面具,首先得了解什么是“傩”。

“傩”这一名称,用的并不是汉语的语言,二十侗台语族的语言。

在侗台语族中,这一个音符只要变化声调,就可以代表许多事物。

侗台语族称稻、田、鸟、人、民族等为“傩”,故“傩”有祭祀稻神、田神、水神、鸟神、祖神等多种含义。

傩起源于原始宗教,在缘故时期,生产力极其低下,人们对大自然的威胁没有抵御能力,一旦遇天灾人祸,只能用傩祭,这事一种原始宗教祭祀的巫术活动来祈告神灵,驱邪逐魔,弭灾纳祥。

傩面具的发展,大体上经历了三个阶段:第一阶段是动物的面具,第二阶段为鬼神的面具,最后一个阶段是传说中英雄人物的面具。

傩面具的出现与远古时代的自然宗教的产生的关系是非常密切的。

傩面具的艺术风格,虽浑厚、粗犷,但工匠制作是不乏精雕细刻、将就色彩,拙朴的民间造型手法赋予了面具以生命活力、形象的刻画出了民间神话中的神灵、鬼怪及传说中各类人物的喜、怒、哀、乐、表情丰富,性格鲜明,令人叹为观止,是中华民族文化艺术的瑰宝。

傩面具是图腾崇拜与原始宗教对神明崇拜的产物。

深入挖掘、研究傩文化,同时注意保存傩文化的原生态,是发展旅游业的需要,也是保护历史文化的需要。

愿傩这朵瑰丽的文化奇葩灿烂绽放、永续传承。

参考文献:1.瑜珈诗社_华中大课堂»民俗文化»广西灵山民俗刘珈睿
2.广西钦州市群众艺术馆
3.百度百科《跳岭头》
4.道客巴巴网《试析中国传统面具傩舞的源流》。

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