儒家思想的特性
茶文化中儒家思想的体现
茶文化中儒家思想的体现茶文化是中国传统文化之精华，其来源脱不开中国传统文化背景，其组成部分主要由儒释道三家构成。
其中，儒家作为中国封建社会两千年来统治阶级的主流文化意识，亦是茶文化的主体。
细观儒家思想之精义，在中国茶文化的各个领域均有体现。
一、儒家之"仁"与茶人精神儒家极其看重人格，而且要求从自身做起。
儒家的人格思想奠定于孔子的"仁"，"仁"的一大特性就是突出对个体人格完善的追求。
孔子在《论语•八佾》中说"人而不仁，如礼何"，又在《论语•颜渊》中主张："克己复礼为仁"。
"仁"是孔子仁学中最根本、最具普遍意义的道德范畴与伦理原则，仅在《论语》当中就被提到109次之多。
以礼达仁，是儒家文化对茶道的最大贡献，这也使得儒家的人格思想成为中国茶人精神的基础。
茶的特性为儒家文人所注意，并将其与儒家的人格思想联系起来。
儒家正是以自己的"茶德"，作为茶文化的内在核心，从而形成了民俗中的一套价值系统和行为模式，它对人们的思维乃至行为方式都起到指导和制约的作用。
茶是一种文明的饮料，被人们视作饮品中的"君子"。
首先，这是由其本性决定的。
茶性温，喝茶使人清醒，喝茶可以驱病健身，茶对人可谓有百利而不一弊，故茶自古已有君子之誉。
其次，茶的"君子性"还表现在茶的诸种属性上。
茶的属性之一是其形貌风范为人景仰。
北宋司马光把茶与墨相比："茶欲白，墨欲黑；茶欲新，墨欲陈；茶欲重，墨欲轻，如君子小人之不同。
"茶的属性之二是茶作为人间纯洁的象征。
茶从采摘烘焙到烹煮取饮，均须十分洁净。
正因为如此，人们历来总是将茶品与人品相比，有茶德似人德的说法，这茶德正是寄寓着儒家追求廉俭、高雅、淡洁的君子人格。
古往今来，有识之士一直倡导廉、俭，增加自身的道德修养，而历代文人雅士的品饮活动向来具有内涵深刻优雅的文化情结，因为茶清廉、高洁的品性，茶在养廉、雅志和励志等方面的作用是由古及今的，对君子之风的崇尚心理与饮茶的天然物性被完美地结合在一起。
儒家、道家、佛家、法家的核心思想
儒家、道家、佛家、法家得核心思想儒家、道家、佛家思想核心表述？儒家思想主旨就是仁义,舍生取义,以仁孝治国,讲得就是入世,儒家指由孔子(春秋时期鲁国人)创立得后来逐步发展以仁为核心得思想体系。
从创立到现在大约有两千五百多年。
儒家重人得自身修养,要与身边得人建立一种与谐得关系;道家思想主旨就是自然与谐,道法自然,以无为治国,讲得就是出世,道家思想得核心就是“道”,认为“道”,就是宇宙得本源,也就是统治宇宙中一切运动得法则。
一般来说,公认第一个确立道家学说得就是春秋时期得老子,老子在她所著得《老子》。
从创立到现在大约有两千六百多年。
;佛家,唯心主义,强调自身修养,讲得就是超世,佛教就是教育,就是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果。
佛教得创始人就是悉达多,从创立到现在有两千多年。
经过一千年得融合,在宋代,道、儒、佛已经三位一体了:以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
道、儒、佛家得养生思想:儒家讲得就是敬,道家讲得就是静,佛家讲得就是净.从修为得层次上,我认为一个比一个层次高.哲学得核心思想表述？首先,什么就是哲学。
首先就是起源,我就结合历史知识解说一下。
大约在公元前7世纪,希腊出现了一种新得思考方式,一些人人开始怀疑宗教神话对世界与人生得解释,试图从实际出发去探究世界万物得本来面目,提出一系列普遍性问题,于就是,最早得哲学诞生了。
再次,从字面上理解,哲学一词,起源于古希腊词语”philo"(热爱)与“sophis”(智慧)。
哲学本意就就是“爱智”,哲学家就是“热爱智慧得人”。
说白了,哲学就就是一门使人聪明得智慧之学。
那么,哲学实质就是什么？1,哲学就是关于世界观得学问,就是世界观与方法论得统一(在这里,什么就是世界观,什么就是方法论,世界观与方法论得辩证关系,我就不一一解说了,从字面上模糊了解即可)。
但就是,人人都有世界观,但就是,一般人得世界观都就是凌乱得,不规则得,自发得,所以不能称为哲学,而哲学就就是哲学家根据一定得自然知识,社会知识与思维知识,把不自觉,不系统得世界观加以理论化与系统化而形成得思想体系。
中国思想具有特性
中国思想具有特性一、强烈的政治伦理色彩（价值观）中国的传统思想，是以人为本位的，尤其重视现实人生中的政治与道德，“内圣外王”成为一种最高的人生理想。
“内圣”是指有极高的道德修养，“外王”是指干一番事业。
儒、墨作为先秦显学，尤为典型，他们热衷于社会参与，遂有“孔席不暖，墨突不黔”的说法。
儒、墨思想最基本的特征是他们那种“乐以天下，忧以天下”，以天下是非兴亡为己任的道德责任情怀。
（特别是政治）中国知识分子的优良传统：以天下是非为己任。
表现：（1）关心社会、天下：（2）对政治仕途较热衷如：庄子“乐于天下，忧于天下”范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
”当今的知识分子不像话，与破除传统有关，新的东西尚未确立。
司马迁之父司马谈《论六家要旨》——“务为治”（总结百家的共同点）先秦儒学——秦汉经学——魏晋玄学中国人特别讲道德。
中国价值观的载体是道德。
中国的传统思想对政治、道德的投入，使中国人倾心于现实生活，有效地抵御了来自宗教思想的诱惑。
优点：重人文主义精神，敬鬼神而远之，重理性。
缺点：强调道德的同时，轻功利：重自觉，轻法治：重人文，轻自然科学。
（一切都强调为政治服务，造成只重现时（世）二、求和谐的辩证思想和重统一的整体观念。
1、求和谐的辩证思想。
中国的传统思想讲辩证法，讲系统论，讲对立面的协调统一。
如“牵一发而动全身”辩证法起源广泛：儒家《易经》讲“一阴一阳之谓道”，“否极泰来”。
道家讲“有无相生，难易相成”“反者道之动”《孙子兵法》讲“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神”2、重统一的整体观念中国的传统思想注重人与自然的和谐，人际关系的和谐，身心的和谐，讲求“天人合一”，着重协调、强调统一成为传统思想的重要特征。
中国人思维特点：强调整体利益第一。
中国人强调“和”——“和而不同”优点：强调和谐、统一，对国家统一、民族团结、人际关系和谐以及身心平衡发挥了积极的作用。
缺陷：过分强调整体和统一，在客观上压抑了个性的发展，助长了政治上的专制，导致了人际关系上的庸俗化倾向。
国开(中央电大)《政治学原理》网上形考任务四(测验题)试题附全答案
国开（中央电大）《政治学原理》网上形考任务四（测验题）试题附全答案试题一、选择题{每题2分，共20分，每题至少有一个答案，多选少选均不能得分)1、（）的存在形成了对“公权”和“私权”进行划分的根本理由。
A 法律B 利益C 阶级D 国家2、政治权力具有（）的特性。
A 权威性B扩张性C排他性D 强制性E 支配性3、（）是政治权力主观构成要素中最为基本的要素。
A 组织B能力素质C身份资格D 理论与策略4、（）是政治权力的潜在作用方式。
A命令方式B规范方式C 说服方式D 压力方式5、（）精辟地论述道：“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。
有权力的人们使用权力一直遇有界限的地方才休止。
……..要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。
”A 密尔B 孟德斯鸠C 卢梭D 托克维尔6、关于权力的来源和基础，西方历史上曾经盛行（）。
A 君权神授论B 人民主权论C 社会契约论D 天赋人权论7、我国公民享有的民主权利主要包括（）。
A 选举权和被选举权B 申诉和控告权C监督权D 批评和建议权8、就当今世界来看，具有典型意义的主要国家宪法和法律规定的公民政治权利主要包括（）。
A 民主权B 财产权C 生存权D 自由权9、公民权利首先表现为（）。
A政治权利B 财产权C 平等权D 自由权10、各国宪法和法律规定的公民民主权利主要体现在公民的（）上。
A 财产权B 平等权C 自由权D 参政权二、填空(每空l 分，共6 分}1、政治研究的科学化进程遇到的三个难题是数据问题、隐性价值问题、问题。
2、与政治不分是儒家思想的特色。
3、自秦汉到晚清，中国中央集权的政治延续2000多年。
4、儒家政治学说的核心是，主张为政以德，修己治人。
5、儒家和法家的主张分别形成了中国历史上的王道和。
6、墨子的政治学说以、“非攻”为中心，主张以缓和社会矛盾来维持统治。
三、名词解释{每小题6 分，共1 8 分}1、利益集团：2、宪政：3、市民社会：四、简答题(每小题1 2 分，共3 6 分}1、政治参与的特征是什么？2、政治权力的实现和作用方式有哪些？3、民主观念的现代性变革主要表现在哪些方面？五、论述题( 2 0 分}1、试述政治权力具有哪些特性？答案一、选择题1、B2、ABCDE3、D4、B5、B6、A7、A BCD8、A C D9、A 10、D二、填空1、无为而治2、行为主义3、公民权利4、权威性5、权力6、公共利益三、名词解释1、压力集团是指具有特定利益要求和社会政治主张的人们，为了维护自己的利益和主张有组织地影响政府决策和行为的政治性团体。
儒家和佛家、道家之间的关系
儒家和佛家、道家之间的关系佛家和道家到了⾼层次，也往中间⾛，因为中间才是⼤道▼低层次的儒家，他就是儒家，和佛家、道家不⼀样。
⾼层次的儒家，他是属于道家的。
儒家⾛中间，不往两边⾛，不管层次⾼低都这样。
佛家和道家不⼀样，佛家和道家，低层次的不⾛中间，到了⾼层次，才往中间⾛。
佛家和道家到了⾼层次，也往中间⾛，因为中间才是⼤道。
佛家和道家的理就是那样，是不能改变的，改变了宇宙就成不了宇宙了。
不是说中庸了，就什么都要中庸，不是这样的。
佛家就是佛家，道家就是道家，要求他们也中庸是不对的。
举个例⼦说，儒家是什么理都能兼顾⼀些的，不像佛家，⾮常注重善，不太注重真。
道家就反过来，⾮常注重真，不太注重善。
儒家是站在中间，每种理都会⽤，但都不过量⽤，适当地⽤，讲“中庸”。
⽐如说儒家认为，离民众近的官员要有善，君王要有智，这就是儒家的思想，不是佛家的思想，也不是道家的思想。
儒家⾃⼰没有什么理，只有中庸，但是却什么理都⽤。
并且法和理都能兼顾，既讲法也讲理，既有强制性也有灵活性，并且会视不同的情况⽤不同的东西。
这就是儒家的特点，不⾛极端，不会因为“善”好就所有地⽅都⽤“善”，也不会因为“真”好就所有地⽅都⽤“真”。
有时候⽤⼀点善，有时候⽤⼀点真，视不同的情况⽤不同的东西。
中庸讲智，道家不讲智离民众近的官员要有善，君王要有智，最准确地说，应该是君王和丞相要有智，离王近的百官要有真，离民近的百官要有善。
智是中庸讲的，道家其实还不太讲智，道家讲真。
中庸讲得最多的是智，因为中庸处于中间，要根据千变万化的不同情况⽤不同的东西，并且法和理都要兼顾，所以最需要的就是智。
⼀个君王如果不讲中庸，他绝对不能长久地治理⼤国和天下，只能治理⼩国。
百官不太需要讲中庸，讲也只是讲“和”就够了，所以离王近的百官要有真，要讲理。
⽽离民近的百官⼀定要讲善，要善良⽆瑕。
智、真和善不能搞混，否则天下会⼤乱。
中庸讲智，道家不讲智。
中庸⽣⼤智。
不做君王的⼈，如果想要有智，也要讲中庸，否则不会有智。
以儒治国,以道治身,以佛治心
“食色，性也”、“发乎情，止乎礼义”，儒家在肯定了人与动物一样，有食欲和性欲，同时也指出了人与动物不同的特性，即人有人性，人懂得“礼”，有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（见《论语·颜渊》），告诫人们要知“礼”。
儒家重视“正名”，所谓“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”。如何“正名”？儒家提出了“君君，臣臣，父父，子子”的观点，即君王的行为举止要合乎君王的身份，同样，“臣”、“父”、“子”也要合乎各自的礼仪规范。
佛学中有“六道”，指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，前三者称“三善道”，后三者称“三恶道”。佛教有“八风”，指利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉这八种能够动摇人心的力量。苏子有诗写道“稽首天中天，毫光照八千。八风吹不动，端坐紫金莲”，佛印笑着说苏子“八风吹不动，一屁过江来”。
儒家道德修养讲究安贫乐道。《论语·雍也》中说“贤哉回也，一箪食，一弧饮，走陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”。“回”指颜回，孔子有成名弟子72位，颜回是他最得意的学生。《论语》中的这一段是孔子赞扬颜回的安贫乐道。
二、以道治身
道家以宇宙自然为本位，反对扭曲与压抑人的天性，反对对人的自然天性的破坏和束缚，追求的是顺其自然，天人合一的形态。庄子认为返归自然本性，关键是弃物捐心，返朴归真，道是一种虚无的境界，欲达道的境界，内心必须去除一切杂念，使自己的心境达于空明，乾坤容我静，名利任人忙，在这种“心斋”、“坐忘”的状态中与道合一。
以儒治国，以道治身，以佛治心
一、以儒治国
儒家强调人与人的关系，强调个人的道德修养，即仁义道德、纲常伦理，希望人们能够发愤忘食、乐以忘忧并且不断进取。要提高公民素质，实现法制民主国家，创建和谐社会，儒家思想将是一剂治国良药。
中华文明的五个特点的认识
中华文明的五个特点的认识
中华文明是世界上最古老、最丰富、最具特色的文明之一，其特点可以概括为以下几个方面：
1. 源远流长：中华文明起源于黄河流域和长江流域，距今已有五千多年的历史。
在漫长的历史长河中，中华文明不断发展、演变，形成了独特的文化传统和价值观念。
2. 包容性：中华文明具有很强的包容性，能够吸收和融合其他文明的优秀成果。
在历史上，中华文明曾经与印度文明、波斯文明、阿拉伯文明等交流互动，形成了丰富多彩的文化景观。
3. 儒家思想的主导地位：儒家思想是中华文明的核心价值观念之一，它强调仁爱、礼仪、孝道等道德规范，对中国社会和文化产生了深远的影响。
4. 科技文化的发达：中华文明在科技、文化等方面取得了辉煌的成就。
中国古代的四大发明（造纸术、印刷术、火药、指南针）对世界文明的发展做出了重要贡献。
5. 重视家庭和社会关系：中华文明注重家庭和社会关系，强调家族观念和亲情纽带。
在中国传统文化中，家庭被视为社会的基本单位，尊敬长辈、孝顺父母是每个人的责任和义务。
总之，中华文明的五个特点体现了其独特的魅力和生命力。
这些特点不仅使中华文明在历史上取得了辉煌成就，也为当代中国的发展提供了宝贵的精神资源。
儒教中国及其现代命运读书笔记
列文森（1920—1969）作为美国20世纪50、60年代“中国研究”领域的重要代表，以一部《儒教中国及其现代命运》奠定了其令人瞩目的学术地位。
在这部著作中，他着重从思想、政治、历史三个不同的视角层面，剖析了主要由儒学所培养的文化精神对中国社会历史发展进程的影响，以及儒教在现代社会的命运，尤其着力于揭示儒家文化的内在特质及由其所决定的儒教在现代社会成为一种历史存在的必然性，许多深刻见解至今发人深省。
一、儒家文化的内在特质列文森注意到中国近代早期思想界出现的一些新气象，并由此入手，在第一卷开篇伊始，即提出了这样一个问题：“17、18世纪，先前占统治地位的唯心主义思想家则被大多数中国思想家公开地抛弃了。
那些早期的唯物主义思想家的出现究竟意味着什么？难道它表明即使没有西方工业主义的催化作用，这个看上去平稳的、传统的中国社会，凭借自身的力量也将迈入一个具有科学取向的社会吗？”（列文森，第3页。
以下仅注页码）列文森的回答是否定的。
他指出，中国近代唯物主义思想有与近代科学相吻合之处，但它们本身既不科学，也非必然导致科学的产生，并不意味着科学理性精神的形成。
这些思想并不是中国将要产生科学之内在趋势的征兆，“它证明的是传统的稳固性，而非传统转化的象征”（第8页）。
列文森认为，当近代科学最终在中国受到重视时，汉学确实起到某些作用，但是，从本质上看，“汉学真正强调的是另一种反对内省的古典进路——儒家最基本的实践工夫，即对经典的研究”（第9页）。
显然，列文森视野中的中国文化传统也是几乎不可能孕育出科学理性精神等近代价值的，因此这也就决定了中国历史发展不能够独立实现现代化的转折，而这种文化精神正是由于儒教思想的浸润培养而形成的。
列文森强调中国从来不乏科学，却始终不曾形成一种“不断积累的科学传统”。
他认为就中国的文化而言，对于科学要讨论的不是“能不能”而是“愿意不愿意”的问题。
这就从根本上触及到了韦伯所讨论过的儒学的那个重要命题：“君子不器”。
总结我国儒家思想的特点
总结我国儒家思想的特点儒家思想是中国古代哲学思想体系中最重要的学派之一，对中国历史、文化和社会发展产生了深远影响。
其特点主要体现在以下几个方面：1. 人本主义：儒家思想以人为本，强调人的尊严和价值。
儒家强调个体的修养和品德的培养，认为人的美德和道德行为是社会和谐稳定的基础。
强调个体要通过教育、修身养性，追求修身齐家治国平天下的境界。
2. 社会伦理：儒家关注社会伦理规范和道德价值观。
其核心思想是仁爱，即关心他人、悲天悯人的情操。
儒家主张的仁道代表着互助互爱、公平正义、和谐共处的价值观。
儒家道德规范被具体体现于五伦之中，即君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，强调相互尊重、孝敬、忠诚等。
3. 教育至上：儒家思想强调教育的重要性。
儒家认为教育是个人成长和社会进步的关键。
儒家的教育思想包括“教学相长”、“以德育人”等观念，注重培养学生的品德、智慧和能力。
儒家强调师生关系和学术传承，儒家学堂也成为中国古代教育系统的重要组成部分。
4. 尊孔崇儒：儒家思想在中国历史上一直占据主导地位，历代的统治者都把儒家思想作为国家的正统学说。
孔子被尊奉为儒家思想的缔造者和圣人，崇尚孔子的学说成为社会的共识。
由于长期的影响，儒家思想深深烙印了中国文化，并贯穿于中国社会的各个层面。
5. 和谐与平衡：儒家思想强调和谐和平衡的重要性。
儒家认为天人合一，人与自然、人与人之间都需要保持平衡和和谐的状态。
儒家强调天理人情的契合，追求内外的和谐。
儒家的治国理念也是以和为贵，注重君臣、父子、兄弟、朋友之间的和谐关系，倡导和平共处的国际秩序。
总而言之，儒家思想以人文关怀和社会伦理为核心，以教育至上和和谐为基础，强调尊重他人、修身齐家治国平天下的理念。
儒家思想在中国传统文化中占据了重要地位，并对中国社会、政治和价值观产生了深远影响。
儒释道三教的融通与冲突
儒释道三教的融通与冲突儒释道是中国三大传统文化，其各自具有独特的思想体系和行为准则，却同时互有渗透与对立。
本文将探讨儒释道三教的融通与冲突，包括对其思想基础、修行方式和社会影响等方面的分析。
一、儒家思想儒家思想主张人性本善，强调人与人之间的和谐关系和人的自我完善。
儒家经典《论语》、《大学》、《中庸》等被认为是中国文化的重要组成部分，这些经典强调仁义礼智信这五种道德品质的重要性。
儒家强调人际关系的重要性，倡导君子之道，强调为人父母、兄弟、夫妻、朋友等之间的关系。
儒家思想强调做为个体，要以身作则、一切行为形成良好的典范，同时也强调了如何才能成为一个合格的领导者。
以仁、义、礼、智、信构成的“五常”让孔子与他的追随者始终追随其理念并相信其能够成为一个完美的人。
二、佛教思想佛教思想跨越生死轮回，强调个人的忏悔和解脱，提出“四谛”，即苦、集、灭、道。
佛教通过消除欲望和贪心来达到解脱的目的，认为人类社会中所有的苦难都来自于人的欲望和憎恶。
佛教也讲究个人修行，在禅修中向内省自己的心灵深处，要学会“回头自问”，并且“发现自己的真实”的方法，以进一步提高内在的精神水平。
佛教要求我们通过自己的努力来超越物质世界，得到精神上的自由和解脱。
三、道家思想道家思想强调一个人的自然本性与宇宙本源之间的和谐关系，提出天道无情，故以万物养而不为主。
成为真正的“圣贤”只需学会自然而然的“为道而活”。
道家追求无为而治，极力反对儒家规定的礼节等人际交往规范。
道家的“形而上”是基于大道而生的，而在“形而下”的层面，他们则提出要坚持道德准则，保持与周围环境的平衡。
四、儒释道三教融通虽然儒释道三教基本完全不同，但他们也存在互相补充和相互融合的可能性。
其中的一些明显的方面包括：道家的无为而治与儒家的治国理政、佛教注重个人精神的提高与儒家关注个人品德准则、道家强调自然界与宇宙本源的平衡与儒家提出的仁爱和社会建设等。
除了思想上的融通外，儒释道三教也相互影响着社会生活。
儒家思想的核心
儒家文化思想概述及核心内容儒家思想也称为儒教或儒学，是先秦诸子百家学说之一。
儒学具有开放包容、经世致用的特性，三代礼乐及周公，乃儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭，后由孔子秉持克己复礼，力图恢复周公制度，以“仁”为核心始创，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，影响深远。
仁、义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌等，是儒家思想的核心内容。
仁中国古代一种含义极广的道德范畴，本指人与人之间相互亲爱。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。
其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
义本指公正、合理而应当做的。
孔子最早提出了“义”。
孟子则进一步阐释了“义”，认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。
他们把“义”定为儒家最高的道德标准之一。
礼孔子要求人的言行符合“礼”，这“礼”既指周礼的礼节、仪式，也指人们的道德规范。
他对“礼”进行了全面的论述，提出了“克己复礼”的观点；把“礼”当作调整统治集团内部关系的手段，当作治国治民的根本。
荀子也很重视“礼”，把“礼”看作是节制人欲的最好方法。
智智，即智慧、聪明，有才能，有智谋。
孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。
儒家把“智”看成实现其最高道德原则“仁”的重要条件之一。
他们要实现“达德”，而要实现“达德”必须经过“知”的五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。
信意为诚实，讲信用，不虚伪。
“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
孔子及其弟子提出“信”，是要求人们按照礼的规定互守信用，借以调整统治阶级之间、对立阶级之间的矛盾。
儒家把“信”作为立国、治国的根本。
忠儒家的道德规范。
孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。
浅谈儒家管理思想及其影响
浅谈儒家管理思想及其影响摘要：对于历史，我们要传承。
正如儒家的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信"，等经典思想一样，儒家学说的管理思想仍然值得我们学习。
追求人的存在的完善发展和推进有道社会的和谐进步，这是人类始终在求索和践履的一个关于如何管理自身的永恒问题。
正是在对这一问题的自我主动认识和实践中，人类由远古走向现代文明，创造了丰富多彩的物质和精神财富。
但是，由于人类对这一问题的认识和实践，是一个不断更新递进的社会活动，因而关于这一问题的理想答案，既不可能一劳永逸地形成，也不可能一经形成而不再变化，它将随着人类的生存而存在，并将随着人类的进步而更新。
具有悠久历史的中国传统文化，是中华民族对这一问题认识实践的丰富智慧的结晶。
儒家文化作为中国传统文化的主体组成部分，对此具有很深的认识。
从儒家文化的内容特征上看，还是从儒家文化的价值取向上看，都可以说，儒家文化实际上是关于如何管理人类自身社会行为的学说。
儒家的管理哲学思想是儒家文化的主体内容，它构筑了儒家文化的历史地位和价值作用。
本文从儒家管理思想的定义、儒家管理思想的特点、儒家管理思想的现代意义、中国儒家在管理思想史上的贡献以及儒家管理思想在中国企业中的应用这五方面进行分析论述。
一、儒家管理思想的定义我们可以把儒家的管理思想分为这么几个方面来看：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是谁来管？儒家的回答是“劳心者治人”；最后是怎样来管？儒家的回答是“和为贵”。
对这三个方面儒家都有一些独到的见解。
儒家十分重视人在管理过程中的地位，可以说人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。
有了人才有管理，这种观点和儒家的哲学是分不开的，儒家有一句话很能反映这个哲学。
“天地之性人为贵”。
所以贵人的思想是儒家的一个根本观念。
在儒家看来，天地之间只有人是最宝贵的，是万物之灵。
这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的最重要的财富有关，那时是以人口的多少来反映国家的强弱。
儒家的思想体系
儒家的思想体系
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，儒学具有开放包容的特性，儒学具有经世致用
的特性，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导，周礼制定之地洛邑成周，乃中国儒学之祖庭。
几千年来，为历代儒客尊崇。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，后来以此为
基础逐渐形成完整的儒家思想体系，影响深远。
儒家思想的缺点：
缺点一：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
森严的封建等级制度是儒家思想更卑鄙的“三纲”理论还在于把人分成三六九等，而
且这种成分划分是与生俱来的。
缺点二：“为人臣不孝，当死去；言而不当，亦Villefagnan；”最后甚至发展沦为“君必须臣死去，臣不得不死去。
”
这是一个老套，而又古板的政治理念，造就了不平等的社会。
君王不管多么荒唐，作
为臣民只有忠心的份，绝对不能够进行任何形式的评估，更别说是批判了。
其中一句“故
明主观人，不使人观己”这不但抹杀了任何可能存在的批判精神，还把全国的臣民变为了
君王的奴才，只是作为一个受气包而已。
缺点三：“非礼勿视，非礼勿听到，非礼勿言，非礼勿动。
”就是说，不合乎礼仪的，不合法条的就是无法回去看看、回去听到、回去骂人、回去行动的。
在民主社会里，只要不违反法律法规所指明的条款，人们就可以做他们想做的事情、
看他们想看得东西、说他们想说的话。
如果人们做的某些事情会引起新的社会问题，那么
新的法律条款就必须因应而生。
在新的法规出台之前，人们的行动应该不受制裁。
所以文
明国家里的法律是对人们行动的具体制约，而不是指明人们如何行动的行为准则。
第一讲孔子及儒家文艺美学思想[教育]
![第一讲孔子及儒家文艺美学思想[教育]](https://img.taocdn.com/s3/m/4446cdc251e2524de518964bcf84b9d528ea2c21.png)
第一讲孔子及儒家文艺美学思想概述：孔子主“仁”重“礼”，崇“乐”尚“中和之美”。
孔子“思无邪”、“尽善尽美”、“文质彬彬”、“兴观群怨”等文艺观念，对后世文学批评产生了深远影响。
孔子文艺美学思想的核心：中庸（子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。
”）中庸的内涵：符合“礼”，执其两端。
本节另一重点《礼记·乐记》。
第一部分：孔子的文艺美学思想《论语》节录：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。
我遵从周朝的制度。
”）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”（孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。
”）子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”（孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
”）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。
文采和朴实，配合适当，这才是个君子。
”）子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。
”）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。
”子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。
’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。
”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。
哲学的教化与教化的哲学_论儒学精神的根本特质_李景林
中国哲学研究哲学的教化与教化的哲学——论儒学精神的根本特质李景林内容提要 “教化”是儒学的一个核心观念。
但儒家教化的形上学基础是理性人文义的“哲理”,而不是单纯信仰义的“教理”。
儒学并未独创一套为其自身所专有的仪轨系统,它所据以施其教于社会生活的仪轨系统,就是作为古代中国社会普泛生活样式的“礼乐”。
这种不断经由儒学形上学诠释、点化、提升的礼仪和礼乐系统,具有一种因革连续的历史变动性和对其他宗教生活样式的开放和包容性。
它与一般宗教仪式、仪轨系统所特有的固定性和排他的性质,有根本性的区别。
儒学的教化,可以称作是“哲学义的教化”。
儒学作为“哲学”,其思想的视域是实现论的而非认知性的。
关键词 教化 教化的哲学 礼乐 自由 存在性事实 20世纪初以来,儒学被纳入哲学的范畴来进行研究。
儒学有其自身的哲理系统,被称作“哲学”,毫无问题。
近年来,儒学在中国文化中的教化作用受到关注,学者由此又强调儒学的宗教性意涵。
“教化”是儒学的一个核心观念。
但儒家教化的形上学基础是理性人文义的“哲理”,而不是单纯信仰义的“教理”。
儒学的教化,可以称作是“哲学义的教化”。
儒学作为哲学,有其自身的特点。
它以“教化”为其旨趣,而不专注于认知性的理论建构,这是它不同于西方哲学之处,可名之为“教化的哲学”。
一、儒学研究的学术转向在中国历史上,儒学的命运与中国文化的兴衰密切相关。
20世纪初以来,儒学在社会文化角色和学术思想的形态上经历了一场根本性的转变。
儒学社会文化角色的转变所带来的后果,就是它与社会生活的疏离。
作为汉唐以来传统儒学基本存在形态之一的“制度化儒学”,辛亥革命以后已退出历史。
儒学的思想和文化理念,与现实政治解构,失去了它与现实社会政治制度的依存关系。
与此同时,社会生活样式的历史连续性亦发生断裂。
传统儒学与作为社会生活样式的礼仪礼俗本来密切相关,并以其对世俗社会礼仪礼俗的思想诠释和提升作用,构成了与社会生活相切互成的关系。
这是儒家思想能够成为中国文化的教化之本的原因所在。
先秦儒家教育思想的内容,特征及当代价值
先秦儒家教育思想的内容,特征及当代价值先秦时期儒家学派提出的教育思想和实践，对中国古代社会的发展产生了深远的影响。
儒家通过负责任的教育，以“以德治国”的理念为指导，促进了中国古代社会的安定发展和社会文明的进步。
在这里，笔者将从内容、特征和当代价值等方面，讨论先秦儒家教育思想的内容、特征及其当代价值。
一、先秦儒家教育思想的内容首先，儒家教育思想的内容主要集中在“德行”和“讲学”两个方面，即“以德治国”和“教学相长”。
儒家把以德治国视为一切活动的核心，倡导学习“节义”“无忿无悔”，即把“仁”、“礼”、“义”、“和”等改善民生的社会关系的伦理素养作为治国理念的核心，以增强民生福祉。
此外，儒家教育思想还强调“教学相长”，倡导“以人为本”的教育，强调以学生的实际需求为中心，以激发他们的学习兴趣为依据，注重培养学生的自学能力。
二、先秦儒家教育思想的特征其次，儒家教育思想有以下几个显著特征：（1）以孝悌心为中心。
儒家教育思想以“孝悌心”为教育的核心，认为以孝道培养孩子，可以把他们培养成有孝心、有悌心、有智慧的人。
（2）重视道德教育。
儒家强调以“道德”为治国依据，把道德教育作为培养新一代的核心，强调必须教育孩子有中庸之道、节义之心。
（3）重视文化教育。
儒家强调以文化教育为基础教育，以“读书以礼”为理念，以“四书五经”为具体教学内容，在文学、礼乐、乐府等多方面培养孩子的学识，全面提高他们文化素养。
（4）强调实践教育。
儒家强调以实践教育为指导教育，强调要教育孩子有勤奋、有创新能力，把实践教育作为提高孩子健康成长的基础。
三、先秦儒家教育思想的当代价值最后，先秦儒家教育思想为当代人类社会发展提供了多方面的积极价值参考。
（1）以“以德治国”理念为指导，倡导把以“道德”为改善社会人际关系的中心，使每个人认识到责任和义务，把道德作为一种选择，进而改变国家社会发展的方向，实现“以德治国”的理想。
（2）以“以人为本”为指导，重视学生本身的特性和兴趣，充分尊重知识的自由发展，注重培养孩子的自我激发和自学能力，不断提高学生的文化素养和动手能力，推动人的教育和社会的发展。
秦汉时期的儒家思想
秦汉时期的儒家思想秦汉时期是中国古代历史上一个重要的时期，这个时期也是儒家思想得以发展壮大的时期。
秦汉时期的儒家思想经历了从秦朝的焚书坑儒到汉朝的重振儒教的过程，形成了离经叛道的新儒家学派，以及经世致用的老儒家学派，这两大学派为后世的儒家思想奠定了基础，并对中国传统文化产生了深远的影响。
一、秦朝焚书坑儒对儒家思想的冲击公元前221年，秦始皇统一六国建立了中国第一个统一的多民族封建王朝--秦朝。
同时，他对文化儒家思想产生了严重的扼杀，发动了历史上著名的一次事件--焚书坑儒。
在此期间，大量的文化典籍被烧毁，儒家学说受到前所未有的打击，不少儒家被活生生地埋在坑中，这一事件对儒家思想的影响非常大。
然而，即使秦始皇对文化的打击再厉害，这并没有摧毁儒家学说的库存。
在另一方面，由于秦朝的法家思想强调的是法治，注重国家的纪律和秩序，于是，在秦朝朝廷中，儒家思想常被作为一种重要的检察体系。
因此，儒家学派以及其思想得以得到传承与发展。
二、汉朝重振儒教，形成新老儒家学派汉朝对儒家思想产生了重大的影响，而最大程度上体现在汉武帝的时期。
历经秦朝的打击后，汉武帝意识到宏扬儒家思想是国家建设的基础，于是他大力重振儒家思想，着手整理、编纂初期各类文献，并聘请儒家学者进行选编工作，使得部分秦汉以前所埋没的经典能够重新得以传播。
在“何为正经”问题的争论中，儒家学派分成了老庄之争、新儒家、中庸之派等众多分支，但儒家思想也开始分为经世致用的派别和离经叛道的派别。
对于秦汉时期的新儒家学派来说，孔子学说的正统教义已经渐渐不能够符合当时社会的需求。
新儒家思想的主张就是直面现实需求，摒弃传统经典，寻求抗击时代巨变的路线。
在实践上，新儒家学派企图通过知识新观念的创新，将传统文化学说更新起来，使儒家思想得以适应社会发展的新要求。
与新儒家不同的是，老儒家学派侧重于传承、整合、发扬儒家学说的“阳春有百花”的特性，深入探讨儒家经典、注重研究儒学原本的思想，力求从传统中求得中兴。
浅谈儒家道德思想及其当代价值
浅谈儒家道德思想及其当代价值道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。
不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。
儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。
从启迪人们自觉立身做人、修身养心,到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”,到对广大民众“导之以德,齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向,到向人们提出一系列相应的具体行为规范,都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧,塑造着我们民族的道德取向,给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同,是我们的精神宝贵财富。
一、儒家道德思想的主要内容道德的根本宗旨在于引导人们正确处理人与人、人与社会和人与自然的关系,以便使自己更好地适应社会,立身做人。
儒家道德思想是一个博大精深的思想体系,在人与自我、社会和自然的关系上都有一套独特的伦理规范,体现岀儒家贵和、尚德的人文理想。
1·关于人与自我的道德内容在处理人与自我的关系上,儒家提倡要正确看待自我,通过修身养性达到理想的人格境界。
在生命、道德与人格的关系上,儒家德育思想显然更重视人的道德价值。
儒家人性观中,不管是孔子的“性相近,习相远”,还是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。
都强调人可以通过自身努力达到至善的“圣人”境界。
因此个体存心养性的修身思想便是儒家德育思想的基础。
作为儒家经典的精髓《大学》讲到:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”便是最好的说明。
在修身的方法上,儒家首先强调正心诚意。
认为一个人,有了自我修养的诚意与要求,才具备人生修养的基础。
其次,“好学”,“好学近乎知”,“笃信好学,守死善道”,“学”是非常重要的,“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
儒家、道家、佛家、法家的核心思想
儒家、道家、佛家、法家的核心思想儒家、道家、佛家思想核心表述儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世，儒家指由孔子（春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
从创立到现在大约有两千五百多年。
儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系；道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。
从创立到现在大约有两千六百多年。
；佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。
佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．哲学的核心思想表述？首先，什么是哲学。
首先是起源，我就结合历史知识解说一下。
大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式，一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是，最早的哲学诞生了。
再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"（热爱）和“sophis”（智慧）。
哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。
说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。
那么，哲学实质是什么？1，哲学是关于世界观的学问，是世界观和方法论的统一（在这里，什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论的辩证关系，我就不一一解说了，从字面上模糊了解即可）。
但是，人人都有世界观，但是，一般人的世界观都是凌乱的，不规则的，自发的，所以不能称为哲学，而哲学就是哲学家根据一定得自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉，不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
/v_show/id_XMTQxNDczODkyNA==.html?from=s1.8-1-1. 2
儒家思想的十大功劳
一．提倡学习：
▲知之为知之，不知为不知，是知也。
▲盖有不知而作者，我无是也。
▲多闻，择其善者而从之；多见而识之。
▲圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
▲学如不及，犹恐失之。
▲敏而好学，不耻下问。
▲以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
▲兴于诗，立于礼．成于乐。
▲志于道，据于德，依于仁，游于艺。
▲不愤不启，不悱不发。
▲举一隅不以三隅反，则不复也。
▲知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
▲吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
▲学而不思则罔，思而不学则殆。
▲众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
▲学而时习之，不亦说乎？
▲温故而知新，可以为师矣。
▲日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
▲不学诗，无以言。
儒家提倡学习、强调学习、重视教育，对提高中华民族的素质，功德无量！尤其是推出科举以学而优则仕代替血统论，更是领先全世界，领跑全世界！
二．推行等级制度
据说孔子、儒家维护提倡等级制度是罪大恶极。
不少人对此口诛笔伐！等级制度真的是罪大恶极吗？
我们的军队，实行等级制度。
从士兵到将军元帅有很多等级。
红军没有军衔，但是仍然有士兵到班、排、连、营、团。
长的等级。
早期红军曾经取消等级，取消官长。
是毛主席在古田会议提出了批评，重新建立了下级服从上级的机制。
拿破仑说：不想当将军的兵不是好兵。
一个没有等级制度的军队纯属乌合之众，不可能有战斗力！
事实上，全世界所有组织都执行等级制度。
都设置了多个等级。
就是在网络论坛也还设不同级别的管理员，进行删帖、沉贴、禁言、降级、升级。
事实上，大小一点点的企业都实行等级制度。
事实上，所有的国家都实行等级制度。
就算文革时期取消军衔也没有取消军官，更没有取消工资等级。
即使是朝鲜仍然执行等级制度。
为什么等级制度能红遍全人类？为什么全世界实行等级制度？很明显：等级制度可以调动人的积极性。
变水往低处流的惯性为人往高处走的动力。
所以等级不是固定的。
在中国孔子以后，世袭罔替是极个别的。
君子之泽，三世而斩是常态。
富不过三代基本上是铁律！
中国按照儒家思想建立的学而优则仕的等级制度，比之印度的种姓制度，欧洲的贵族制度先进很多！
试想，如果没有等级制度，可以吗？
三．和谐中庸之道
孔子提倡中庸之道，反对极端思维。
提倡己所不欲勿施与人。
教育人们要换位思考。
遇到不同意见，要设身处地地考虑问题。
不搞一言堂！这使得中国2000年里没有讨伐异教徒，更没有象中世纪欧洲烧死说地球在转动的人。
导致中国在2000年里大多数时期保持稳定与和谐。
能够努力发展，保持领先。
四．以理服人
儒家提倡“劳心者治人，劳力者治於人！”客观、真实地说明管理是脑力劳动，是劳心！治理国家不靠比武比暴力。
指明：“恃德者昌恃力者亡！”
五．创建精神文明
儒家宣传礼义仁智信，要求人们注意礼义廉耻，尊老爱幼。
讲：“君子爱财取之有道！”
陆．爱国主义
2000年里，儒家学说把中国建设成为长期领先世界高度文明富强的泱泱大国，即使因为种种原因改朝换代，高度发达的儒家文化都能延续。
培养了中国人的民族自豪感。
七．破除迷信
2000年前，几乎所有思想家都假冒神仙，鼓吹迷信。
把自己说成是神仙是上帝。
把不同意见都打成妖魔鬼怪异端邪说。
只有儒家实事求是说明自己是人不是神！讲事实讲道理不装神弄鬼！
八．诚实
儒家提倡：忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
儒家一贯反对弄虚作假，反对搞假冒伪劣。
九．勇于实干
孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。
“勇”必须符合“仁、义、礼、智”，而且不能“疾贫”，才能成其为勇。
《论语.宪问》：“仁者必有勇。
”又《阳货》：“君子有勇而无义为乱。
”又《子罕》：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
;
十．实事求是
2000年前出现的儒家，不像那些神棍巫婆，编造一个天堂乌托邦来忽悠大家。
而是就事论事，努力用人类智慧研究和解决人世间的问题。
综上所述，儒家是科学而诚实的人类思想成就。
在2000年里，为中华民族的兴旺发达作出了巨大贡献。
以上10条就是在今天仍然是不可以放弃的珍宝。
一些人不顾历史事实，肆意要全盘否定儒家。
如果让这些人在中国得逞，在中国全面消灭儒家思维，必然让中国成为愚昧野蛮落后无耻的世界。