中西文化比较 第一章

虽然宗教产生的历史原因都是一样的， 但中国农业文明群体生活方式与西方工商 业文明个体生活方式对宗教文化的不同选 择，使得中西方宗教发展走上了不同的道 路，在对待宗教的态度，宗教信仰、体验 和追求，以及宗教的政治地位等方面，二 者有很大差异。
第一节
宗教态度——人 本主义与神本主义
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
基督教轻视现世世俗生活，以来世的永生为最高目标。基 督教把人看成是灵魂与肉体的结合物，其中，灵魂是归属于上 帝的，归属于自己的只有肉体。由于人的存在是有限，人类的 自救和自我解脱不可能实现，只能把得救的希望寄托于上帝， 倾听来自冥冥天国的福音。
第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福
二、西方宗教追求来世幸福
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
二、神本主义的西方宗教
启蒙运动致力于摆脱基督教神学的束缚，提倡自 由、理性和科学，极大地解放了生产力和人的思想， 推动了现代化进程。看起来西方宗教是从神本主义转 到了人本主义，西方文化走向改变了，但实际上，神 本主义在社会道德生活领域仍然有雄厚根基。
第二节
宗教信仰——多 元信仰与一元崇拜
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
二、神本主义的西方宗教
基督教包括天主教、东正教、新教三大派及其他 一些小的教派，各教派的信仰内容不尽相同，但核心 信仰是一致的。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
二、神本主义的西方宗教
（二）基督教的神本主义 基督教是以神为本的。基督教神本主义强调， 神是全宇宙的创始成终者，万物都源于上帝、依 靠上帝并最终归于上帝。 基督教的神本主义还体现在对人的看法上。 其基本信条中的“原罪说”是对人本性的否定， 认为人生来就是有罪的，是要受苦的。
第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福
一、中国宗教追求今世快乐
本土化的佛教派系禅宗认为人人皆有佛性，只要能够发掘出人自身具有的 佛性，认识到“我心即佛”，就能达到“梵我合一”的超脱境界。
道教以追求人世间的快乐为出发点和目标，讲求以生为乐，以长寿为大 乐，以不死成仙为极乐，实际上也是把现世今生理想化并无限延长而已。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
二、神本主义的西方宗教
（一）基督教 西方历史上有三大宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教。其 中，基督教是世界上分布最广、信奉人口最多、影响最大的宗教， 也是西方文化的主流。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
二、神本主义的西方宗教
基督教的创始人是耶稣，基督教 认为，耶稣降世意味着上帝与人类订 立《新约全书》。《新约全书》写明， 耶稣已经通过自己的死替整个人类赎 了罪，凡信仰上帝、信奉爱的人，在 末日审判时都将上升到天国。
西方宗教的心理基础是“罪感”。“罪感”来自“原罪”。 在基督教的教义中，人一生中最大的使命，甚至全部使命都是要 为自己祖先——亚当和夏娃的过失赎罪。这种“罪感”是普遍 的和必然的，是无条件的，是一种投降、甘心受罚和自居卑位的 心理。
第三节 宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎
二、西方宗教信徒的罪感救赎
正是基于这种“罪感”，基督徒认为“遮掩自己罪过的人， 必不成功。无论是谁忏悔和放弃罪过，都将得到宽恕。” 正 因如此，在西方人的宗教生活中，向上帝忏悔是一个不可或缺 的日常课程。
中国宗教主要有土生土长的道教、本土化的佛教，以及具 有宗教性质的儒家思想，它们都不同程度上体现了人本主义。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
一、人本主义的中国宗教
（一）中国历史上各大宗教 1．土生土长的道教 道教产生于东汉中叶，是中国土生土长的宗教。 道教教义主要来源于道家学说，其中最重要、最基本的一 条是重视自然，重视生命。道教的基本追求就是肉体成仙、长 生不老。
第三节 宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎
一、中国宗教信徒的敬畏祈福
中国人对自己信奉的神的基本态度是“信而不 仰”。
哲学家韦政通认为：先秦儒家的人文思想“使中 国永远脱离了以恐惧和信仰为基础的宗教控制，哲 学上也从无因人与上帝之间的困扰带来的种种问 题”。
第三节 宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎
二、西方宗教信徒的罪感救赎
第四节
宗教追求——今 世快乐与来世幸福
第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福
在宗教看来，生死的界限把人的生命历程分为截 然不同的两个部分——现世和来世。
对现世永恒或来世永恒的追求是宗教的基本内容 之一，中西宗教在此区别很大：中国宗教重视现世， 追求今世的满足和完满；基督教重视来世，以来世的 永生为最高目标。
而西方在基督教“基督的降临、牺牲和复活事件是上 帝对天下所有人的救恩”的普世原则的影响下，世俗王权 一再受到教权的制约和挑战，教权或高于政权，或与政权 相抗衡。
第五节 宗教政治地位——王权与教权
一、依附于皇权的中国教权
在中国，宗教依附于皇权，服务于皇权。任何宗教势力和 宗教活动都不准游离于皇权之外，任何宗教制度和宗教教义都 不准与宗法伦理规范相抵触。
人和神的关系问题是宗教的核心问题，对此问题的不 同回答，反映了中西方在处理人神关系态度上的差异。
中国宗教以人为本，西方宗教则以神为本。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
一、人本主义的中国宗教
中国宗教与世界各地其他宗教一样，都是对超自然的神灵 和精神偶像的膜拜和信仰，但中国宗教又有自己独特的气质。
第二节 宗教信仰——多元信仰与一元崇拜
二、西方宗教的一元崇拜
公元380年，狄奥西多一世（公元346―395年） 将基督教定为罗马帝国的国教，使基督教成为中世 纪欧洲的权威宗教。
基督教是一个具有绝对性和排他性的宗教。基督 徒认为基督教是世界上唯一合法的宗教，其他宗教 都是假宗教和异教。对于基督教的信徒来说，他们 被要求只可以信奉一种宗教，侍奉一个神。
基督教还通过神职人员实施正式的忏悔仪式，帮助人与神 沟通，以求克服诱惑，排除与上帝要求相背离的欲念。基督徒 相信只有通过现世的苦修，才能获得来世的永恒。
第五节
宗教政治地位— —王权与教权
第五节 宗教政治地位——王权与教权
由于“敬鬼神而远之”的儒家思想在中国传统文化中 居于主导地位，宗教文化在社会政治生活中大多数时候被 边缘化，始终臣服于世俗的皇权，成为皇权的附庸。
第五节 宗教政治地位——王权与教权
第二节 宗教信仰——多元信仰与一元崇拜
中西方截然不同的宗教态度对各自宗教文化产生了极 大影响。在中国，不同宗教和平共处，表现出信仰多元化 和泛神化特征；西方国家则逐渐朝一神崇拜方向发展，一 元神的上帝观念成为西方文化的根基和支柱。
第二节 宗教信仰——多元信仰与一元崇拜
一、中国宗教的多元信仰
中国古代的宗教信仰比较复杂，但由于中国文化的包容性， 中国古代诸多宗教在不影响皇族统治的前提下都可以在境内传 播。各个宗教之间保持着和平共处、相互尊重的状态。宗教信 仰也相对自由，人们可以信奉不同的宗教，甚至可以同时信奉 多个宗教。
教权的软弱和皇权的强大，使宗教对中国政治的 影响很小，这也是中国社会相对比较稳定的一个重要 原因。
第五节 宗教政治地位——王权与教权
二、与王权相抗衡的西方教权
基督徒认为上帝是普世的。基于这种普世的原则，基督教 自成立之初就不认同民族国家的世俗王权。在西方，基督教有 严密的组织，有庞大的神职人员队伍，还拥有大批地产和财富， 有足够强大的力量与王权长期对抗。甚至，教权一度超越了王 权。
第一章
中西宗教文化比较
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现 的一种文化现象，属于社会意识形态。
远古时代，社会生产力水平低下，科学技 术落后，当人们无法用科学解释某种自然或社 会现象时，便会寄希望于现实世界之外“存在” 着的某种超自然的神秘力量或实体。这种神秘 力量或实体拥有绝对的权威，它统摄世间万物， 主宰自然进化，决定人世命运。人们对它产生 敬畏与崇拜，并引申出信仰认知与仪式活动。 在这种情况下，宗教就应运而生了。
第二节 宗教信仰——多元信仰与一元崇拜
一、中国宗教的多元信仰
中国宗教在唐代以后有一个明显的走势，就是儒、释、道 “三教合流”。合流后的中国宗教文化以儒家传统的人伦价值 观念和人生理想为核心，杂糅了佛教重心性修炼的思维和实践 方式，以及道教对修炼成仙的追求，在宗教信仰方面形成了一 套奇特的多元化和泛神化的天人体系。在这个体系中，被神灵 化的历史人物占有着首要和主导地位。
第三节
宗教体验——敬 畏祈福与罪感救赎
第三节 宗教体验——敬畏祈福与罪感救赎
从本质上说，一切宗教都是特定文化的产物，都是特 定的人群对自身所面对的问题的一种解决方式。宗教的世 界就是人的世界乃至人的心理世界的一种折射。
在强调现世人伦的中国文化中，不同宗教信仰体系都 十分注重人的心理和自然生命，宗教信众普遍对神抱有 “畏感”心理。而基督教信众在“神―上帝”，以及“原罪” 面前充满“罪感”心理。
第一节 宗教态度——人本主义与神本主义
一、人本主义的中国宗教
（一）中国历史上各大宗教 3．具有宗教性的儒家思想 儒家思想也称“儒学”，是中国传统文化的 主流。儒家思想虽然不是真正意义上的宗教，但 它承认天命观，具备基本的祭祀天地的礼仪、祖 先崇拜，甚至宗庙香火供奉等形式，以及完整的 纲常名教宗法观念与道德信条，因此有着深刻的 宗教性。
儒家学说是入世的学说，注重纲常人伦，强调对人的关怀，
第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福
一、中国宗教追求今世快乐
儒、释、道合流后，三者互相补充，构成了一整套追求完 善的内在人格，恪守伦常的自觉意识，清净平和的人生信条， 以及适性自得的生活情趣的观念体系。
第四节 宗教追求——今世快乐与来世幸福
二、西方宗教追求来世幸福
一、中国宗教信徒的敬畏祈福
受儒家文化影响，中国古代人们普遍对宗教有种敬畏心理。 “畏感”不是一种知性的认知，而是一种情感体验，它是受中 国传统文化中群体本位影响形成的。群体本位文化中的个人自 我意识相对薄弱，不能完全独立面对社会和自然。当不得不独 立面对外界时，人们就会认识到自己力量微弱，故而经常感受 到外界的压力和威胁，并由此产生畏惧。