《中庸》节选ppt课件教学文稿
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人教版高中语文选修《中庸》节选课件
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——《管子·修权》
赏读:这句话告诉我们:如果能精心地培育人才,巧妙如 神地使用人才,那么,从事大业就能得心应手。百年大计,教 育为本。知识经济时代,竞争的核心是人才的竞争。培养人才 是中华民族腾飞必经的门径。培养人才是长远之计,培养人才 也是不容易的。
士不可以不弘毅,任重而道远。 ——《论语·泰伯》
主旨归纳
本文介绍了儒学中的中庸之道,主旨在于修养人性,其中 包括学习的方式:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。文章教育人们 自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自 己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至 德、至圣、合内外之道的理想人物,共创“致中和,天地位焉, 万物育焉”的“太平和合”境界。
至善的道德,并且坚守不渝。要广博地学习,要审慎地询问, 要谨慎地思虑,要明晰地辨析,要笃实地履行。有些东西不学 (也就罢了),(但只要)学了就要掌握,如果还不能学会,那就 不要放弃;要么不询问,询问了而没有听明白就不要停止询问; 要么不思虑,思虑了而未能彻底明白,就不停止思虑;要么不 辨析,辨析了仍不明晰那就不中止辨析;要么不去履行,履行 了但不够笃实,那么就不停止履行。别人一遍就行了,我(即 使)做它一百遍也要做好;别人用十倍的工夫就能成功,我用 一千倍的工夫。果真能够用这样的毅力追求中庸之道,那么即 使是愚蠢的人也一定会变得聪明,即使是柔弱的人也一定会变 得刚强。
件中的当事人或刑事案件中的自诉人、被告人查问 有关案件的事实
四、文言句式 1.道也者,不可须臾离也 2.是故君子戒慎乎其所不睹 3.恐惧乎其所不闻 4.中也者,天下之大本也 5.诚者,天之道也
___判__断__句_ 介词结__构__后__置__句 介词结__构__后__置__句
高中语文课件:《中庸》节选共38页PPT
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高中语文课件:《中庸》节 选
41、实际上,我们想要的不是针对犯 罪的法 律,而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民,就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律,法律受制于情 理。— —托·富 勒
拉
60、生活的道路一旦选定,就要勇敢地 走到底 ,决不 回头人 自由发 挥自己 的才能 ,而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
56、书不仅是生活,而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次,但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许,为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处, 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
41、实际上,我们想要的不是针对犯 罪的法 律,而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民,就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律,法律受制于情 理。— —托·富 勒
拉
60、生活的道路一旦选定,就要勇敢地 走到底 ,决不 回头人 自由发 挥自己 的才能 ,而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
56、书不仅是生活,而且是现在、过 去和未 来文化 生活的 源泉。 ——库 法耶夫 57、生命不可能有两次,但许多人连一 次也不 善于度 过。— —吕凯 特 58、问渠哪得清如许,为有源头活水来 。—— 朱熹 59、我的努力求学没有得到别的好处, 只不过 是愈来 愈发觉 自己的 无知。 ——笛 卡儿
《中庸》节选ppt
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子思,一个把哲学从天堂带到人间的人 中国有着道家乐隐山林的出世哲学,一个彻 底的道家主义者理应隐居到山中,一个彻底 的道家主义者理应隐居到山中,去竭力模仿 樵夫和渔父的生活,无忧无虑,简单朴实如 樵夫一般去做青山之王,如渔父一般去做绿 水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的 那种哲学,终究是拙劣的。 中国还有着儒家积极建功的入世哲学。一个 彻底的儒家理想者理应信奉入世建功,益国 家,光祖宗,荫子孙,可是这是在世间多少 成就大业者所能为,当然社会的进步,历史 的前进是需要这样的伟人,可是更多的普通 处世的人,他们的出路在哪儿?
三达德 儒家把“好学近乎知”,“力行近乎 仁” ,“知耻近乎勇”并提,构成对知、 仁、勇“三达德”的一种阐发。 儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇 于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来,意 思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得 推崇、夸耀的品质。
越王勾践与吴王阖闾作战,阖闾伤足,气 病而死。夫差继位,每天必使人喊:夫差, 你忘了越国之仇了吗?夫差则涕泣说:不 敢忘!后来勾践成为他的奴隶。这就是 “知耻而后勇”!
有一次孔子的弟子司马牛请教如何去做一个 君子,孔子回答说:“君子不忧愁,不恐惧”。 司马牛不大明白,接着又问:“不忧愁不恐惧, 这样就可以称作君子了吗?”孔子的回答是: “内省不疚,夫何忧何惧?”也就是说,如果自 己问心无愧,那有什么可以忧愁和恐惧的呢?当 然,君子坦荡荡,不仅是一个行为端正的问题, 同时也来自于人的内在品德。古人认为,君子有 三种基本品德——仁爱、智慧和勇敢。孔子说: “仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”,也就是说 人如果有着一颗博爱之心,有着高远的人生智慧, 有着勇敢坚强的意志,那么他就必然会具有良好 的心理和精神状态,从而心底宽广、胸怀坦荡。
《中庸》节选PPT
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越王勾践与吴王阖闾作战,阖闾伤足 气病而死。夫差继位,每天必使人喊:夫 差,你忘了越国之仇了吗?夫差则涕泣说 不敢忘!后来勾践成为他的奴隶。这就是 “知耻而后勇”!
勾践做了奴隶,含羞忍辱,当牛做 马,舔食粪便,卧薪尝胆,访贫问苦,发 展生产。那种形状,在中国历代统治者中 绝无仅有。最终一举灭掉吴国,勾践也成 为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”!
他认为,用“和而不同”的观点观察、处 理问题,不仅有利善待友邦,也有利国际社 会化解矛盾。
参考译文 ③ 孔子说:“中庸是天下最 高的道德标准呀!可是人们已经很少能 做到了,这种情况已经有很长时间了。”
7.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃 行之。
博学,多方面地学。博,宽广。之,指学的对 象。②审问,详细地问。之,指问的对象③慎思, 慎重地考虑。之,指思的对象。④明辨,明确的 分辨。之,指辨的对象。⑤笃行,踏踏实实的实 行。之,指行的对象。
涟源市行知中学 龙堂文
16
杨震四知
汉代华阴人杨震,通晓经文,风雅清
正,志存高远,人称关西孔子。他曾推
荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次,
杨震因公事路过昌邑县,晚下榻于馆驿。
夜深人静之时,王密怀揣十金前往馆驿
相赠,以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不
受。王密急切之下说“此时深夜,无人
知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心
《中庸》节选
2020/5/25
涟源市行知中学 龙堂文
1
学习目标:
1.了解与《中庸》有关的文学常识,能准确 诵读,读准字音、句读,把握大意; 2.通过诵读翻译,积累文言词句的基本知识, 了解“中庸之道”的基本思想,探讨这些思 想的现实意义。
2020/5/25
涟源市行知中学 龙堂文
高二语文(《中庸》节选) 优秀 PPT课件 图文
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•①是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎 其所不闻。莫现乎隐,莫显乎微。故君 子慎其独也。
参考译文① 因此品德高尚的
人即使在大家看不到的地方也谨慎检点, 在大家听不到的地方,也恐慌惧怕。幽 暗之中,细微之事,虽无踪迹出现,但 动机已成,人虽不知,而自己却很清楚, 天下的事没有比这个更明显、更容易显 露的了。因此君子独处的时候特别谨慎 小心。
参考译文⑦ 诚是上天赋予的道理,而
努力达到“诚”则是人道。诚的人,不用 努力就能符合“诚”,自然而然就符合天 道,这样的人是圣人。努力达到“诚”的 人,选择至善的道德,并且坚守不渝。广 博地学习,详细地询问,慎重地思索,明 晰地辨识,坚定地履行。
⑦有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问, 问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得, 弗措也;有弗辨,辩之弗明,弗措也;有 弗行,行之弗笃,弗措也。
参考译文⑦ 别人一遍就行了,我
即使一百遍也要做好。别人十遍就行了, 我即使一千遍也要做好。如果能够用这样 的毅力追求中庸之道,那么即使愚昧的人 必能变成聪明的人,即使柔弱的人必能变 成刚强的人。
一、“修齐治平”四者的关系如何?要 达到身修,需经过哪些步骤?
“修身” 是《大学》中对个人修养的 最高要求,它是齐家、治国、平天下的根 本。齐家是指善于处理好家庭或家族内部 的关系,它是治国、平天下的基础。治国 和平天下是齐家的扩大和延伸。
身修需要“格物”“致知”“诚 意”“正心”四个步骤。这四个步骤依次 做来,就可以达到身修的目的了。
二、《大学》和《中庸》中采用了很多递进论述的方法, 如《大学》中说:“知止而后有定,定而后能静,静而 后能安,安而后能虑,虑而后能得。”请将两篇文章中 的类似论证整理出来,体会其中的逻辑关系,弄明白它 们所说的道理。
中庸节选解读.ppt
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《中庸》节选
诗 词 朗 诵
故 莫 莫恐 是可 道
君 显 见惧 故离 也
子 乎 乎乎 君非 者
慎 微 隐其 子道 ,
其 。 ,所 戒也 不
独
不 慎。 可
也
闻乎
须
。
。其
臾
所
离
不
也睹Biblioteka ,,知知简君
微远而子
之之文之
显近,道
,,温,
可知而淡
与风理而
入之。不
德自
厌
矣,
,
施。人 眯 其 《 人 子
诸治 而 则 诗 之曰
中庸之道的总原则
▪ 恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无 不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中 致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并 且随时以处中,因时制宜,与时俱进。
《中庸》中为人处世的黄金律
▪ 慎独自修
三
原
▪ 忠恕宽容
则
▪ 至诚尽性
一、慎独自修
▪ 这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持 自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一 章就提出了这一原则。其文云:“道也者,不可 须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故 君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自 我修养,尤其在一个人独处的时候,更应该谨慎 地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监 督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎, 不说违背道德的话;在别人看不见自己物为的地 方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至 善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则。坚持这 一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷。故 《中庸》第三十三章云:“君子之道,淡而不厌, 简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之 显,可与入德矣。”
诗 词 朗 诵
故 莫 莫恐 是可 道
君 显 见惧 故离 也
子 乎 乎乎 君非 者
慎 微 隐其 子道 ,
其 。 ,所 戒也 不
独
不 慎。 可
也
闻乎
须
。
。其
臾
所
离
不
也睹Biblioteka ,,知知简君
微远而子
之之文之
显近,道
,,温,
可知而淡
与风理而
入之。不
德自
厌
矣,
,
施。人 眯 其 《 人 子
诸治 而 则 诗 之曰
中庸之道的总原则
▪ 恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无 不及。在处理矛盾时善于执两用中,折中 致和,追求中正、中和、稳定、和谐。并 且随时以处中,因时制宜,与时俱进。
《中庸》中为人处世的黄金律
▪ 慎独自修
三
原
▪ 忠恕宽容
则
▪ 至诚尽性
一、慎独自修
▪ 这一原则要求人们在自我修养的过程中,坚持 自我教育、自我监督、自我约束。《中庸》第一 章就提出了这一原则。其文云:“道也者,不可 须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不 睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故 君子慎其独也。”人们必须严格地自觉地进行自 我修养,尤其在一个人独处的时候,更应该谨慎 地进行自我反省、自我约束、自我教育、自我监 督。在别人听不到自己讲话的地方也十分谨慎, 不说违背道德的话;在别人看不见自己物为的地 方,也时刻属守中庸之道,做到至诚、至仁、至 善、至圣,就必须坚持慎独自修的原则。坚持这 一原则,其乐无穷,其用无穷,其功无穷。故 《中庸》第三十三章云:“君子之道,淡而不厌, 简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微之 显,可与入德矣。”
中庸节选ppt4 人教课标版
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仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子 之中庸也,君子而时中,小人之反中庸 也,小人而无忌惮也。”
孔子说:“君子所作所为都合乎中庸的道理, 小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所 以能合乎中庸的道理,是因为君子能常常守 住中道,无过与不及;小人之所以违反中道, 是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。”
修身则道立;尊贤则不惑;亲亲,则诸父昆弟 不怨;敬大臣则不眩;体群臣,则士之报礼重; 子庶民则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人, 则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。
加强自身修养就能确立正道;尊崇贤人就不会 思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨; 敬重大臣遇事就不会糊涂;体恤群臣,士人们 就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿 耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四 方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬 畏了。
二、初步理解
中庸论道,主要在“慎独”上下 功夫。“莫见乎隐,莫显乎微。故君 子慎其独也。”这句话揭示了这样一 种情况:一些与“道”相背离的细微 的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人 们自己已经知道了,而有道德有修养 的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这 种萌芽的发展,以免使自己越来越偏 离正道。
三、文本研读Βιβλιοθήκη 坚守道理原则 助词无实义 使真诚、诚恳 努力 符合
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚 者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣 人也。诚之者,择善而固执之者也。博学 之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
真诚是上天赋予人的道理,追求真诚是做人的原则 天生真诚的人,不努力就能做到,不用思考 就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样 的人是圣人。让自己变得真诚的人,选择至善 的道德,坚守不渝,要广博地学习,详细地求 教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。
《中庸》(节选)教学课件

02
学生态度
密切关注学生的学习态度和情感变化,及时调整教学策略,引导学生积极向上。
教学过程详细设计
05
教学环节安排
通过播放一段与中庸思想相关的动画或视频,引导学生思考中庸的概念及其重要性。
导入
将中庸的原文以PPT的形式呈现,逐句讲解,让学生了解中庸的内涵。
呈现
组织学生进行小组讨论,探讨中庸思想在实际生活中的应用,并请小组代表发言。
xx年xx月xx日
《中庸》(节选)教学课件
CATALOGUE
目录
教学内容与目标《中庸》作者及作品简介《中庸》(节选)原文赏析教学方法与手段教学过程详细设计课后作业与思考题
教学内容与目标
01
教学内容
第3章论“中和”之道:从天命到人性的中和
第5章论“时中”之义:随时而行的中道
第4章论“中庸”之德:德才兼备的君子人格
详细描述
《中庸》(节选)原文内容
VS
这部分内容主要从思想内涵方面对《中庸》原文进行了赏析,重点探讨了中庸思想的内涵和价值。
详细描述
《中庸》思想内涵十分丰富,其中最核心的是“中庸之道”。中庸之道是一种思想方法,主张在适度与平衡之间寻求真理。同时,《中庸》还强调了人的本性善良、致中和等思想,对于塑造人的性格和培养人的道德品质具有重要意义。
《中庸》作者及作品简介
02
《中庸》简介
儒家经典著作之一
秦汉时期已出现
传世本为四篇
宋元以后被列为“四书”之一
《中庸》作者介绍
宋代程颢、程颐兄弟首创
南宋朱熹作《中庸章句》
朱熹将《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”
《中庸》历史地位及影响
对儒家思想发展具有重要贡献
《中庸》节选PPT课件
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二.《中庸》的主题思想
*
中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
*
中国文化经典研读
七.课文注释(七)
*
中国文化经典研读
诚者,天下道也:朱熹注云:”诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。“言天道通行,四季昼夜,无一减差,最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者,人之道也:朱熹注云:”诚之者,未能真实无妄,而欲其真实无妄之谓,人事之当然也。“指人生活在自然界中,应该学自然之理,遵循自然之法则,真诚实在做人。
不勉而中:指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执:选择好的行为,坚定地去做。
3
2
1
4
1
“博学之”句:朱熹言:“此诚之之目也。学,问,思,辨,所以择善而为知,学而知也。笃行,所以固执而为仁。利而行也。”博,多,各方面。审,仔细审察。慎,谨慎,不粗心。笃,诚笃,切实去做。
2
弗能弗措也:弗,不。措,丢在一边,搁置。
修养自身,就能够达到美好的人格;尊重人,就不至于迷惑;爱护亲族,叔伯兄弟之间就不会有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;体恤群臣,士就会尽力予以报答;爱护老百姓,老百姓就会受到勉励;劝勉各种工匠,财货就能充足;优待远方来的客人,四方就会归顺,;安抚诸侯,天下就会敬服。要做好这九项工作,就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作,事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出,是对《尚书.尧典》的“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦”的太平和合理想与“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
*
中国文化经典研读
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善,把自己培养成为具有理想人格,达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物,共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
三.《中庸》理论基础
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中国文化经典研读
七.课文注释(七)
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中国文化经典研读
诚者,天下道也:朱熹注云:”诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。“言天道通行,四季昼夜,无一减差,最为诚实。可参见教材P37注18
诚之者,人之道也:朱熹注云:”诚之者,未能真实无妄,而欲其真实无妄之谓,人事之当然也。“指人生活在自然界中,应该学自然之理,遵循自然之法则,真诚实在做人。
不勉而中:指圣人不勉强而自能中节。
择善而固执:选择好的行为,坚定地去做。
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“博学之”句:朱熹言:“此诚之之目也。学,问,思,辨,所以择善而为知,学而知也。笃行,所以固执而为仁。利而行也。”博,多,各方面。审,仔细审察。慎,谨慎,不粗心。笃,诚笃,切实去做。
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弗能弗措也:弗,不。措,丢在一边,搁置。
修养自身,就能够达到美好的人格;尊重人,就不至于迷惑;爱护亲族,叔伯兄弟之间就不会有怨恨;敬重大臣,治理政事就不至于糊涂;体恤群臣,士就会尽力予以报答;爱护老百姓,老百姓就会受到勉励;劝勉各种工匠,财货就能充足;优待远方来的客人,四方就会归顺,;安抚诸侯,天下就会敬服。要做好这九项工作,就必须用至诚、至仁、至善的爱心去充分体现中庸的美好人格。做好这九项工作,事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。“九经”的提出,是对《尚书.尧典》的“克明俊德,以亲九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,协和万邦”的太平和合理想与“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善”的太平和合理想的继承和发展。
《中庸》(节选)教学课件

研读中庸
子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,
则知所以修身。知所以修身,则知所以治人。 知所以治人,
则知所以治天下国家矣。
孔子说:“喜欢学习就 接近了智,努力实行就接近了 仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养 自己。知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人。知道怎 样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”
初识中庸
《中庸》的理论基础是“天人合一”的哲学思想。大致是指, 人们通过自学修养,达到像美好善良的天一样造福人道合一 鬼神与圣人合一 天性与人性合一
内外合一 理性与情感合一
研读中庸
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 道也者,不可须 臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。 天赋予人的就是本性,遵循本性而行动就是道,把道德修明,并在众人 中推广就是教。道,是不能片刻离开的;如果可以离开,就不是道了。因 莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中; 此品德高尚的人即使在大家看不到的地方也谨慎检点,不敢疏忽,在大家 发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达 听不到的地方,也恐慌惧怕,不敢怠惰。幽暗之中,细微之事,虽无踪迹 道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会 惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会 竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足; 优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。
研读中庸
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚者,不勉而中,不 天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然 思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。博学 地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的 目标执著追求。广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。 之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗 措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也; 有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一 要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢 休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确 能之,己百之。人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽 绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。 柔必强。
中庸节选PPT课件 【人教课标版】
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广这些道叫做教化。
《中庸》名言
❖ 4、 中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。 ❖ 5、 君子中庸,小人反中庸。 ❖ 6、 天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。 ❖ 【译文】天下和国家是可以平定治理的,爵位和俸禄是可以推辞的,明
晃晃的快刀是可以踩踏的,但中庸之道却是很难做到的。
❖(2)五达道
❖五达道主要是运用中庸之道调节五 种人际关系。这五种基本人际关系 是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋 友的交往。将君臣关系视为上下关 系,这五种人际关系就是天下通行 的人际关系。
❖(3)九经
❖九经就是中庸之道用来治理天下国 家以达到太平和合的九项具体工作: 修养自身,尊重贤人,爱护亲族, 敬重大臣,体恤众臣,爱护百姓, 劝勉各种工匠,优待远方来的客人, 安抚诸侯。
故君子慎其独也
❖ 柔远人也,怀诸侯也
民鲜能久矣
❖ 人一能之,己百之;人十能之,己千之。
❖ 不思而得,从容中道
❖ 博学之,审问之
❖ 道之不行也,我知之矣
❖ 知所以修身,则知所以治人
❖ 择善而固执之者也
梳理文脉
❖ “中庸”释义
❖ “中庸”之于君子、小人
❖ 中庸之道 民鲜能久
❖ 世教不行 中庸衰落 ❖ 中庸之道的具体内容
至诚尽性
六言六弊
❖ 好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好 直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其 蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” ——《论语•阳货篇》
作文
中庸之道对工作、学习、生活至今仍有其积 极意义,但也有其消极的一面。请以“生活中 的中庸之道”为话题,自拟文题,自选角度, 自定立意,写一篇议论文。
“三达德” “五达道”
《中庸》名言
❖ 4、 中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。 ❖ 5、 君子中庸,小人反中庸。 ❖ 6、 天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。 ❖ 【译文】天下和国家是可以平定治理的,爵位和俸禄是可以推辞的,明
晃晃的快刀是可以踩踏的,但中庸之道却是很难做到的。
❖(2)五达道
❖五达道主要是运用中庸之道调节五 种人际关系。这五种基本人际关系 是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋 友的交往。将君臣关系视为上下关 系,这五种人际关系就是天下通行 的人际关系。
❖(3)九经
❖九经就是中庸之道用来治理天下国 家以达到太平和合的九项具体工作: 修养自身,尊重贤人,爱护亲族, 敬重大臣,体恤众臣,爱护百姓, 劝勉各种工匠,优待远方来的客人, 安抚诸侯。
故君子慎其独也
❖ 柔远人也,怀诸侯也
民鲜能久矣
❖ 人一能之,己百之;人十能之,己千之。
❖ 不思而得,从容中道
❖ 博学之,审问之
❖ 道之不行也,我知之矣
❖ 知所以修身,则知所以治人
❖ 择善而固执之者也
梳理文脉
❖ “中庸”释义
❖ “中庸”之于君子、小人
❖ 中庸之道 民鲜能久
❖ 世教不行 中庸衰落 ❖ 中庸之道的具体内容
至诚尽性
六言六弊
❖ 好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好 直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其 蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。” ——《论语•阳货篇》
作文
中庸之道对工作、学习、生活至今仍有其积 极意义,但也有其消极的一面。请以“生活中 的中庸之道”为话题,自拟文题,自选角度, 自定立意,写一篇议论文。
“三达德” “五达道”
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修身则道立;尊贤则不惑;亲亲,则诸父昆弟 不怨;敬大臣则不眩;体群臣,则士之报礼重; 子庶民则百姓劝;来百工,则财用足;柔远人, 则四方归之;怀诸侯,则天下畏之。
加强自身修养就能确立正道;尊崇贤人就不会 思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨; 敬重大臣遇事就不会糊涂;体恤群臣,士人们 就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿 耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四 方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬 畏了。
4、中庸之道有何作用
大本达道,可使天地 位焉,万物育焉
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子 之中庸也,君子而时中,小人之反中庸 也,小人而无忌惮也。”
孔子说:“君子所作所为都合乎中庸的道理, 小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所 以能合乎中庸的道理,是因为君子能常常守 住中道,无过与不及;小人之所以违反中道, 是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。”
努力行善
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻 近乎勇。”知斯三者,则知所以修身;知 所以修身,则知所以治人;知所以治人, 则知所以治天下国家矣。”
孔子说:“喜欢研究学问的,就接近智能 了,能够努力行善的,就接近仁爱了,知 道什么是羞耻的,就接近勇敢了。知道这 三点,就知道修身的方法了;知道修身的 方法,就知道治人的方法了;知道治人的 方法,就知道治理天下国家的方法了。”
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
孔子说:“中庸之道是天下最高的道德 标准呀,可是人们很少能做到,(这种 情况)已经很长时间了。”
推行 通“智” 无能
子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之, 愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者 过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能 知味也。”
孔子说:“中庸之道不能推行的原因,我知 道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚 蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不 能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太 过分:无能的人根本做不到。没有谁每天不 要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”
《中庸》节选
教学目标
1、掌握 “鲜”“与”“和”“同”“贼”在 文中的含义。
2、理解孔子社会理想的哲学基础——中 庸之道的精神实质。
教学重难点
由浅入深地引导学生理解中庸的本 质内涵。
一、文化背景
《中庸》原是《礼记》
中的一篇,一般认为,
《中庸》是孔子的孙
子子思(前483-前
402)的著作。
据《史记·孔子世
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其 所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君 子慎其独也。
因此君子在没有人看到的地方,更是小心谨 慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。 最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所, 最微细的事物,也是最容易显露的,因此君 子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。
表现出来诚则恳 助词无实义
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚 者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣 人也。诚之者,择善而固执之者也。博学 之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。 天生真诚的人,不努力就能做到,不用思考 就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样 的人是圣人。让自己变得真诚的人,选择至善 的道德,坚守不渝,要广博地学习,详细地求 教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。
家》记载,孔子生孔
鲤,字伯鱼,早卒;
孔
伯鱼生孔伋,字子思。
子
《中庸》内容丰富,不仅提出了“中庸” 作为儒家的最高道德标准,而且还以此为基 础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的 各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实 学”,被视为可供人们终身受用的经典。
《中庸》之所以受到后儒的重视,根本 原因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体 上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思想 内容,它所阐述的一整套政治伦理思想体系, 作为一种意识形态,是十分切合中国封建社 会的生产关系和政治制度的。
本性 遵循 修明 教化 片刻,一会儿
❖ 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道 也者,不可须臾离也;可离,非道也。
上天所赋予人的本质特性叫做本性, 遵循着本性叫做道德,圣人修明道德,这 称之为教化。这个正道,是片刻也不能够 离开的,如果可以离开,就不是正道了。
警戒谨慎 在 没有什么比隐秘的地 方更易被发现
使动用法
优待
意动用法
凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤 也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶 民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
治理天下和国家有九条原则,那就是: 修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重 大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠, 优待远客,安抚诸侯。
确立 此指糊涂、迷惑 受到劝勉而勤奋努力
放下、放弃 坚持
有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之 弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也; 有弗辨,辩之弗明,弗措也;有弗行,行之 弗笃,弗措也。
不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不 终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底 明白绝不终止;不去思考则已,既然思考了, 不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已, 既然辨别了,不到分辨明白绝不终止;不去 做则已,既然做了,不确实做到圆满,绝不
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之 和。中也者,天下之大本也,和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
普遍推行的行为准则
喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候,心 是平静的,称之为“中”;如果感情表现都 能符合节度,称之为“和”。“中”是天下 万事万物的根本,“和”是天下普遍推行的 准则。如果能够达到“中和”的境界,那么 天地都能各安其所,万物得以化育了。
内容解析
遵什循么本是性道做事
1、引入,道不可片刻离开
天什赋么禀是性性特质
即自我教育自我约束人自不怎我闻么不监慎睹督独之时亦谨慎警戒
2、提出君子应慎独 慎之3、独一什自,么修也是是是中庸实必(现由中中 之和庸 路)莫之 。见道为情 为乎的什感 和隐三么未 ,,原发 恰莫则为如显中其乎,分发微即而中中庸节
二、初步理解
中庸论道,主要在“慎独”上下 功夫。“莫见乎隐,莫显乎微。故君 子慎其独也。”这句话揭示了这样一 种情况:一些与“道”相背离的细微 的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人 们自己已经知道了,而有道德有修养 的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这 种萌芽的发展,以免使自己越来越偏 离正道。
三、文本研读
加强自身修养就能确立正道;尊崇贤人就不会 思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨; 敬重大臣遇事就不会糊涂;体恤群臣,士人们 就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿 耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四 方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬 畏了。
4、中庸之道有何作用
大本达道,可使天地 位焉,万物育焉
仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子 之中庸也,君子而时中,小人之反中庸 也,小人而无忌惮也。”
孔子说:“君子所作所为都合乎中庸的道理, 小人所作所为都违反中庸的道理,君子之所 以能合乎中庸的道理,是因为君子能常常守 住中道,无过与不及;小人之所以违反中道, 是因为小人不明此理,无所顾忌无所不为。”
努力行善
子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻 近乎勇。”知斯三者,则知所以修身;知 所以修身,则知所以治人;知所以治人, 则知所以治天下国家矣。”
孔子说:“喜欢研究学问的,就接近智能 了,能够努力行善的,就接近仁爱了,知 道什么是羞耻的,就接近勇敢了。知道这 三点,就知道修身的方法了;知道修身的 方法,就知道治人的方法了;知道治人的 方法,就知道治理天下国家的方法了。”
子曰:“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”
孔子说:“中庸之道是天下最高的道德 标准呀,可是人们很少能做到,(这种 情况)已经很长时间了。”
推行 通“智” 无能
子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之, 愚者不及也。道之不明也,我知之矣:贤者 过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能 知味也。”
孔子说:“中庸之道不能推行的原因,我知 道了:聪明的人自以为是,认识过了头;愚 蠢的人智力不及,不能理解它。中庸之道不 能弘扬的原因,我知道了:贤能的人做得太 过分:无能的人根本做不到。没有谁每天不 要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。”
《中庸》节选
教学目标
1、掌握 “鲜”“与”“和”“同”“贼”在 文中的含义。
2、理解孔子社会理想的哲学基础——中 庸之道的精神实质。
教学重难点
由浅入深地引导学生理解中庸的本 质内涵。
一、文化背景
《中庸》原是《礼记》
中的一篇,一般认为,
《中庸》是孔子的孙
子子思(前483-前
402)的著作。
据《史记·孔子世
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其 所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君 子慎其独也。
因此君子在没有人看到的地方,更是小心谨 慎。在没有人听到的地方,更是恐惧害怕。 最隐暗的地方,也是最容易被发现的处所, 最微细的事物,也是最容易显露的,因此君 子在一个人独处的时候,更要特别谨慎。
表现出来诚则恳 助词无实义
诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚 者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣 人也。诚之者,择善而固执之者也。博学 之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。 天生真诚的人,不努力就能做到,不用思考 就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样 的人是圣人。让自己变得真诚的人,选择至善 的道德,坚守不渝,要广博地学习,详细地求 教,慎重地思考,明白地辨别,切实地力行。
家》记载,孔子生孔
鲤,字伯鱼,早卒;
孔
伯鱼生孔伋,字子思。
子
《中庸》内容丰富,不仅提出了“中庸” 作为儒家的最高道德标准,而且还以此为基 础讨论了一系列的问题,涉及到儒家学说的 各个方面。所以,《中庸》被推崇为“实 学”,被视为可供人们终身受用的经典。
《中庸》之所以受到后儒的重视,根本 原因是其对先秦儒家思想的基本内容从总体 上作了系统化的阐述。其深刻而精微的思想 内容,它所阐述的一整套政治伦理思想体系, 作为一种意识形态,是十分切合中国封建社 会的生产关系和政治制度的。
本性 遵循 修明 教化 片刻,一会儿
❖ 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道 也者,不可须臾离也;可离,非道也。
上天所赋予人的本质特性叫做本性, 遵循着本性叫做道德,圣人修明道德,这 称之为教化。这个正道,是片刻也不能够 离开的,如果可以离开,就不是正道了。
警戒谨慎 在 没有什么比隐秘的地 方更易被发现
使动用法
优待
意动用法
凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤 也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶 民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
治理天下和国家有九条原则,那就是: 修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重 大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠, 优待远客,安抚诸侯。
确立 此指糊涂、迷惑 受到劝勉而勤奋努力
放下、放弃 坚持
有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之 弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也; 有弗辨,辩之弗明,弗措也;有弗行,行之 弗笃,弗措也。
不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不 终止;不去求教则已,既然求教,不到彻底 明白绝不终止;不去思考则已,既然思考了, 不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已, 既然辨别了,不到分辨明白绝不终止;不去 做则已,既然做了,不确实做到圆满,绝不
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之 和。中也者,天下之大本也,和也者,天下 之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
普遍推行的行为准则
喜怒哀乐的情感还没有表现出来的时候,心 是平静的,称之为“中”;如果感情表现都 能符合节度,称之为“和”。“中”是天下 万事万物的根本,“和”是天下普遍推行的 准则。如果能够达到“中和”的境界,那么 天地都能各安其所,万物得以化育了。
内容解析
遵什循么本是性道做事
1、引入,道不可片刻离开
天什赋么禀是性性特质
即自我教育自我约束人自不怎我闻么不监慎睹督独之时亦谨慎警戒
2、提出君子应慎独 慎之3、独一什自,么修也是是是中庸实必(现由中中 之和庸 路)莫之 。见道为情 为乎的什感 和隐三么未 ,,原发 恰莫则为如显中其乎,分发微即而中中庸节
二、初步理解
中庸论道,主要在“慎独”上下 功夫。“莫见乎隐,莫显乎微。故君 子慎其独也。”这句话揭示了这样一 种情况:一些与“道”相背离的细微 的萌芽在隐蔽不为人所见的时候,人 们自己已经知道了,而有道德有修养 的人在这时候就非常谨慎,要阻遏这 种萌芽的发展,以免使自己越来越偏 离正道。
三、文本研读