哲学复习笔记汇总

中国哲学复习资料

一、名词解释。

董仲舒

西汉一位与时俱进的思想家、儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。著有《天人三策》《春秋繁露》。他的重要哲学思想包括：神化儒学的“天人感应”宇宙论体系，以“性三品说”为主要内容的人性论，以阴阳观念为核心、纲常为等级的社会伦理思想，正名思想，以及“君权神授”、“独尊儒术”的社会政治思想和历史观。武帝时，正式提出“罢黜百家，独尊儒术”，提高儒学地位，使其成为两千多年来中国传统文化的主流和正统思想。但也因为他的学说，引发

了儒学的中大转向，甚至在一定意义上丢掉了人文主义精神。

王弼

三国时期著名经学家，魏晋玄学理论的奠基人。他少年时即享高名，好谈儒道，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气。其哲学思想核心是“以无为本”，带有思辨玄学的色彩。他把老子的宇宙生成论发展为“有无何以为本”的本体论玄学，由此，中国式的形而上学在他手中已具雏形。著有《老子道德经注》《周易注》等，现多佚。

郭象

西晋时期著名玄学家。他“少有才理，好老庄，能清言”，有人称其为“王弼之亚”。哲学著作为《庄子注》。郭象建立起“独化”的世界观体系：在“有”、“无” 相生问题上，他否定“以无为本”的观点，认为“生物者无物，物自生”，“有亦不得化为无”；另提出“独化于玄冥之境”以解释万物自生，认为事物各自“独化”，“各有定分”，“玄冥之境”是“独化”的精神境界。并由此观点提出“名教即是自然，自然即是名教”，主张顺应名教规范，便能实现自然。

韩非子

战国晚期韩国人，法家思想的集大成者。不善辞令，善于著书，主要著作《孤愤》、

《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等后被编入《韩非子》一书。韩非好刑名

之学，亦多受黄老思想影响。其法治思想集中体现为一整套以“法”为中心，“法”、“术”、“势”相结合的君主集权思想，主张“以法为教，以吏为师”；他的法治思想的根据在其“人皆自利，国君之利在耕战”的人性论；并以“世异则事异，事异则备变”的历史观论证其变法理论。秦国应用他的理论统一了中国，建立第一个中央集权的专制国家。后世的改革家也多受其影响。

齐物

庄子思想。包括“齐物”和“齐论”两个方面。“齐物”强调包括人的品性和感

情在内的世间万物，虽有差别，但归根结底却是齐的。差别是相对的，差别来源于认识的主观性和标准的不确定性。因此要以“道”观之，才能看到万物本无区别。而以“道”观之得到真理性认识的途径则是“以明”，即放弃成心和经验。

齐物思想既是“齐是非”而达到真理性认识的思想，又是“齐万物”、“齐物我”后消解自我中心的“天人合一”的境界追求。

罢黜百家，独尊儒术

汉武帝时期董仲舒提出的主张，即诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并

进。”该思想以儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念为核心，掺杂道家、法家、阴阳五行家的思想，神化了专制王权，适应了汉武帝高度中央集权统治的需要，有助于国家的统一，使儒家思想逐步发展成为我国封建社会的正统思想和主流文化。

《孙子兵法》

春秋时兵家著作。传世本《孙子兵法》十三篇，是春秋末期齐人孙武的著作，兵家“经之以五事，较之以计”，提出战争的五个方面：道一一战争的正义性；天――自然气候条件；地一一自然地理条件；将一一将帅的指挥才能；法一一军队的军纪和规章制度。主要的战略战术有“上兵伐谋”、“知己知彼，百战不殆” 等, 其实已经上升到到“道”与“法”即规律的高度。《孙子》中还闪烁着军事辩证

法的光辉，提出“避实就虚”、“奇正相生”的思想。

二、简答题。

孔子的“仁学”思想

1、“仁”是孔子思想的中心观念。孔子所提倡的“仁”的内涵包括“爱人”、“克己复礼”、“忠恕”。爱人是“仁”的主旨，但孔子主张的爱是有差等的爱。“泛爱众”的前提是孝，仁是体，孝悌是用。“仁”的第二义是修己。“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”是实现仁的方法。

2、孔子之“仁”有不同层次。“仁”的最高层次为至善至美的“圣”。但圣人非自然人。孔子在这一层次从不轻许人为“仁”。第二层次的仁人叫“成人”。这种人格的普遍标准是“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言” 。第三层次的仁人叫“君子”。君子是现实人，只是在精神境界的追求上超越了自然与功利。

3、孔子仁道是人文主义的价值理想。

4、孔子认为仁具有内在性，是一种道德情感，不是知识，且易于流失。

5、孔子的仁学思想对当今社会仍有其适用性。

孟子“性善论”与荀子“性恶论”的比较

1、孟子主张性善论，认为“人性”是人区别于动物的特性，即包含“恻隐之心”、“羞恶之心”，“恭敬之心”、“是非之心”的固有道德属性，并由此善端发展为仁

义礼智。这些道德规范源于本心，本心是性善的基础或根据，即仁义内在，性由心显，以心善言性善。将善的萌芽扩充便可为善，而不加以保养，泯灭本心，便会作恶。

2、荀子主张性恶论，认为“性”是与生俱来的本能，即人的情欲、情感、生理

本能等与动物形态相近的能力，而经过教化，后天习得的则是“伪”。因此，荀

子提出“化性起伪”，主张通过教育和主观努力，改变人性，成为君子，则“涂人可以为禹”，“性伪合而天下治”。

3、相同之处：都是对人性的研究；都认为人的本性都是先天的，与后天习得没

有关系；

都肯定了仁义道德对人类修养的重要意义；探究的终极意义都是成为君子。

不同之处：对“性”的定义不同，即研究人性善恶的起点不同；对待“人性” 的态度不同，“性善”注重性须扩充，“性恶”注重性须改造。

关系：性善论和性恶论并非完全相反，相互对立却又相辅相成。

法与术的关系

1、法是臣民所必须共同遵守的行为规范和准则；术是君主所掌握的驾驭群臣百官的秘术、权术。法、术各有其特殊的职能：法用以裁抑社会群体的全体成员，术则专用以控制驾驭群臣。

2、法、术相互依存：1）法的实施与推行，必要通过群臣百官，而要使他们实行法治，