道德经 第二十五章

第二十五章

天下有道，却走马①以粪。天下亡道②，戎马生于郊。罪莫大于亡适道③，咎④莫大于亡德⑤，祸莫大于不知足。故知足⑥之足，恒足矣！

译文

天下有道，循道循理循法理物，始制有名，遵循自然法（道法、母法、大法、始制）结合实际的原理制定实在法（子法、名法、法律制度）并且公布宣传普法，所有人物知法守法，知法守法保平安，天下太平，天下无事，精兵简政，裁军退役安置，将士退伍转业复员，退役的良马可以用于耕种粪田，是以“天下有道，却走马以粪”。天下亡道，亡道、败德、毁法、乱纪，失道、失理、失法、失度、失政，天下有事，兵连祸结，民生凋敝，兵源不足，战马奇缺，母马也被强征为战马，致使母马在郊野战场生下马驹，所以“天下无道，戎马生于郊”。罪（犯法）没有大于不适道(趋向大道，循道循理循法，顺应大道，适应自然)的，咎（凶，灾祸，灾殃）没有大于亡德（亡道、失理、弃法）的，祸没有大于不知止的。所以，（循道循理循法，适道、适理、适法、适度，）适度有节制的富足，恆富足！

注释

①走马：良马，善跑的马。

②亡道：脱离大道；违背大道，违背大法，违背道纪，违背道法，违背自然法；违背法则，违背善法，违背法度，违背法律；失道、失理、失法、失度；荒淫失政。失道：违背大道，违背大法，违背道法，违背自然法，违背法则；失去准则。失理：违背道理或事理。失法：违背法律，不遵守法律。失法离令：不遵守法律，违抗了命令。失度：犹言失去法度；谓失去分寸。失政：政治混乱。

亡：1）（1）逃离，出走。亡,逃也。——《说文》如:亡归(逃回)；逃亡(逃走在外)；亡虏(逃亡的犯人)；亡民(逃亡在外的百姓)；亡奔(逃奔)；亡臣(逃亡之臣)；亡逸(逃亡)；亡匿(逃跑并躲藏起来)。

（2）死。如:亡人(死人。骂人的话)；阵亡(在作战中牺牲)；亡醮(为死者设坛祭祷)；亡友(死去的友人)；亡死(死亡)；亡殁(死亡)；亡化(死亡;去世)。（3）抛弃，丢，丢失，丧失。如:亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。

（4）灭亡。如:兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡,宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。

(5) 通“忘”。

人不能自止于足,而忘其富之涯乎。——《韩非子·说林下》

是亡楚国之社稷,而不率吾众也。——《淮南子》

（6）轻视。如:亡如(瞧不起，不放在眼里)

2）亡[wú]〈动〉

（1）古同“无”。

（2）通“无”，没有。

河曲智叟亡以应。——《列子·汤问》

（3）副词，通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。

③适道：循道循理循法；趋向大道，归从道统，归依大道，顺从大道，适应大道，顺应大道，顺应自然，适应自然；适理，适法，适度。循理：遵循道理，遵循法则，遵循规律；顺从道理，顺从法则，顺从规律。适理：适合道理。趋向：归向，趋附；向往崇尚。适：之，往，到；归向，归从，跟从；切合，相合，符合，适合，相合，合宜；适应，顺应，顺从；节制；正好，恰好，恰巧；舒服，舒适，满足。度：法则，应遵行的标准；哲学上指一定事物保持自己质的数量界限；能容受的量；考虑，打算；计算，推测。适法是与违法概念相反的术语，意味着不仅不违反法规，广而言之，也不违反法律的一般思想。也就是说，适法行为是指符合法律规定的精神，为法律所允许实施的行为，它意在表明民事主体基于主观意愿具有对外发表意思表示从而完成法律行为的自由，即法律行为的实施不为法律所禁止。

④咎：1）〈名〉（1）(会意。从人,从各。从“各”,表示相违背。违背人的心愿。本义:灾祸,灾殃)（2）同本义。咎,灾也。——《说文》又如: 殃咎（灾祸）；咎征(天降灾祸的征验);咎有应得(罹祸受罚是由于自己的原因,完全应得的);咎戒(上天所降的灾祸与警告)。（3）过失,罪过。无咎者,善补过也。——《易·系辞》又如:咎戾(罪过);咎责(罪责,罪过);咎省(引过反省);咎累(罪过的牵累);咎过(过错);咎恶(罪恶)。2）〈动〉（1）责备，追究罪过。楚人既咎。——《史记·屈原贾生列传》又如:咎罪(怪罪);咎毁(归咎怪罪,诋毁)。（2）产生灾祸,作祟。如:咎悔(犯过悔恨);咎祟(作祟的邪怪);咎魅(作祟致祸的鬼怪)。（3）憎恶。

⑤亡德：不德，不要德；无德，没有德；失德，背德，弃德，离德，乏德；背弃道德，背离道德，违背道德。乏德：缺德，缺乏德，没有德。

背德：背弃道德或恩德；违背世界的伦理。背弃：背离抛弃；死亡的婉词。违背：违反，不遵守；离开，背离；指去世。

亡：1）（1）逃离，出走。亡,逃也。——《说文》如:亡归(逃回)；逃亡(逃走在外)；亡虏(逃亡的犯人)；亡民(逃亡在外的百姓)；亡奔(逃奔)；亡臣(逃亡之臣)；亡逸(逃亡)；亡匿(逃跑并躲藏起来)。

（2）背离，违背，背弃。背离：离开，违背。违背：违反，不遵守；离开，背离；指去世。背弃：背离抛弃；死亡的婉辞。

（3）掷，扔，抛弃，丢，丢失，丧失，失去。如:亡逸(散失)；亡躯(丧身)；亡阙(亡缺。丧失残缺)；亡缺(散失残缺)；亡家犬(丧家犬)；亡书(散失的书籍)。（4）死。如:亡人(死人。骂人的话)；阵亡(在作战中牺牲)；亡醮(为死者设坛祭祷)；亡友(死去的友人)；亡死(死亡)；亡殁(死亡)；亡化(死亡;去世)。（5）灭亡。如:兴亡(兴盛和灭亡)；亡破(国破家亡)；亡君(亡国之君)；亡绝(国家败亡,宗庙绝祀)；亡征(灭亡的征兆)。

(6) 通“忘”。

人不能自止于足,而忘其富之涯乎。——《韩非子·说林下》

是亡楚国之社稷,而不率吾众也。——《淮南子》

（7）轻视。如:亡如(瞧不起，不放在眼里)

2）亡[wú]〈动〉

（1）古同“无”。

（2）通“无”，没有。河曲智叟亡以应。——《列子·汤问》

（3）乏。乏：没有，无；荒废，耽误；缺乏。

（4）副词，通“毋”可译为“不”、“不要”等，表示否定。

⑥知足：知止，有节制。知止：谓志在达到至善的境地；谓懂得适可而止，知足。之所以说“知足之足，恒足矣。”是因为凡事有度，过犹不及。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”度：（1）度字，有多种解释，其中在哲学中解释为：度是质和量的统一，是事物保持其质的量的界限、幅度和范围。这种统一表现在：度是质和量的互相结合和相互规定。关节点是度的两端，是一定的质所能容纳的量的活动范围的最高界限和最低界限。度是关节点范围内的幅度，在这个范围内，事物的质保持不变；突破关节点，事物的质就要发生变化。量变与质变相互区别的根本标志就在于：事物的变化是否超出了度。度是关节点范围内的幅度，要把度和关节点、临界点区分开来。在实践过程中，要掌握适度的原则，要学会把握分寸。适度是指事物保持其质和量的限度，是质和量的统一，任何事物都是质和量的统一体，认识事物的度才能准确认识事物的质，才能在实践中掌握适度的原则。只有在一定的范围内，事物才能保持它自身的存在，超过了特定的范围，就会向对立面转化。在度中，质和量相互规定、相互渗透，密不可分，这就要求我们在实践中坚持适度的原则，使事物的变化保持在适当的量的范围内，既防止“过”，又要防止“不及”，采取正确的方法，促使在实践活动中取得成功。（2）度：(形声。从又,庶省声。“又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。本义:计量长短的标准,尺码)（3）同本义。度,法制也。――《说文》。按,五度,分寸尺丈引也。度起于人手取法,故从又。同律度量衡。――《虞书》（4）法则：制～。（5）适可而止：做到适当的程度就停止。比喻做事恰到好处。出处：先秦·孔子《论语·乡党》：“不多食宋·朱熹集注：“适可而止，无贪心也。”用法：偏正式，作谓语、宾语；含褒义近义词：恰如其分、恰到好处反义词：过犹不及、得寸进尺。