乡土中国读书笔记作业教学提纲
《乡土中国》第7课时：梳理大纲小目,读懂全书内容(教学设计)-+高一语文(统编版+必修上册)
第7课时：梳理大纲小目，读懂全书内容——《乡土中国》整本书阅读教学设计1.以篇与篇之间的过渡句段为支架，整理14篇文章的主要内容，归纳各篇主旨，梳理出《乡土中国》的大纲小目。
2.讨论14篇文章之间的内在联系，分析全书的整体框架和思路，理解中国乡土社会的结构和特点。
3.以大纲小目为支架，在读懂篇章和读懂整本书之间架设一座桥梁，把握14篇文章共同呈现出的相对完整的学术知识体系。
4.关注“问题”，学以致用。
用《乡土中国》中的理论知识去理解我们的国家与人民。
《乡土中国》14篇文章看似各自独立，实则前后关联。
请跳读每一篇的开头和结尾，仿照示例，找出篇与篇之间的过渡句段。
示例：第4篇《差序格局》结尾：“我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
——这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。
”第5篇《系维着私人的道德》开头：“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。
”一、导入新课，指导阅读策略用把握关键语句、抓住核心概念、绘制思维导图、撰写内容提要等阅读策略读完14篇文章，还不能算“读懂”《乡土中国》。
阅读学术著作还要分析文本架构，探求内在关联，从宏观层面把握整本书的知识体系和论证逻辑，这样才能真正“读懂”整本书。
“读懂”的策略即梳理大纲小目。
“大纲”即整本书的基本观点，就《乡土中国》而言，是对乡土社会性质的总论；“小目”是支撑基本观点的次一级阐发性观点，是在“乡土性”基调下从不同视角对乡土社会的分析和论述。
“大纲”和“小目”相互联系，纲举则目张。
阅读学术著作要学会拆解大纲小目：既抓“大纲”，不在枝枝节节的问题上纠缠；又明“小目”，知晓观点是怎样来的，论述是如何展开的。
为此，我们阅读《乡土中国》要关注每篇文章的首尾部分，注意篇章之间的过渡句段，找寻大纲小目间的内在关联，思考整本书的体系与逻辑,把握一本书是如何由篇章组成一个整体的。
《如何阅读一本书》说：“每本书的封面之下都有一套自己的骨架，作为一个分析阅读的读者，责任就是要找出这个骨架。
费孝通的《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记作者：费孝通笔记人：孙玉《乡土中国》这本书一共约8万字，尽管这本书出版于1948年，到现在已经有七十多年的历史了，但书中的内容对于我们理解传统中国社会仍有很强的借鉴意义，是值得大家深入探究与思考的。
当然，当做散文散书阅读一下也很有意思，费孝通先生笔下的乡土社会有其自身不可磨灭的特点，它可能有弊端，但也有我们已经慢慢丧失的东西。
关于这本书的背景，也需要了解一下：《乡土中国》是费孝通先生根据当初他在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容整理而成的。
哈哈，作为一个云南人，是很在意在云南写书或者写云南的，所以我是有很大的兴趣在读这本书。
书中的这些文章尝试回答了一个问题：作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？《乡土中国》整本书很薄，仅有八万字，但内涵却十分厚重，这是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。
本书分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面，分析了中国乡土社会的结构及其本色。
显然如今社会变化翻天覆地，但书中内容仍然值得我们学习与了解。
提到“乡土”，你会想起什么呢？是“三千里兮家未归，恨难得兮仰天悲”的思乡之情化作的浓郁惆怅？还是“人长两只脚，就是要离开故乡；人有一颗心，就是要思念故乡”的矛盾心理？如果把“乡土”的概念，从小小的“家乡”挪开，变而为“中国”，你又会有怎样的联想？是一望无际的田野，还是炊烟袅袅的村庄？对于生于斯长于斯的这片土地，你又了解多少呢？接下来，我将记录费先生在书中提到的几个重要的点：一、“土”与“愚”对于乡下人的表现特征在这本书的一开始，费孝通先生就写到：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”他建议我们集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，因为他们才是中国社会的基层。
费孝通先生在书中说到：“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本意义是指泥土。
(重要)《乡土中国》整本书阅读精读提纲(教师版)(1)
部编教材必修上册第五单元整本书阅读《乡土中国》精读提纲目录1．第一章《乡土本色》精读提纲（学生版+教师版） (05)2．第二章《文字下乡》阅读提纲（学生版+教师版） (08)3．第三章《再论文字下乡》精读提纲（学生版+教师版） (10)4．第四章《差序格局》精读提纲（学生版+教师版） (13)5．第五章《系维着私人的道德》精读提纲（学生版+教师版） (16)6．第六章《家族》精读提纲（学生版+教师版） (19)7．第七章《男女有别》精读提纲（学生版+教师版） (22)8．第八章《礼治秩序》精读提纲（学生版+教师版） (25)9．第九章《无讼》精读提纲（学生版+教师版） (28)10．第十章《无为政治》精读提纲（学生版+教师版） (30)11．第十一章《长老统治》精读提纲（学生版+教师版） (32)12．第十二章《血缘和地缘》精读提纲（学生版+教师版） (36)13．第十三章《名实的分离》精读提纲（学生版+教师版） (38)14．第十四章《从欲望到需要》精读提纲（学生版+教师版） (41)第一章《乡土本色》精读提纲一、章节阅读指导《乡土本色》作为《乡土中国》的第一章，对全书内容具有统领性作用。
“乡土”即家乡的土地，可借指家乡。
“本色”即事物的本来面目、性质或品质。
“乡土本色”可以理解为“家乡的本质”“家乡的特点”。
结合首段文字看，这里的“家乡”并非指某人或某类人的故乡，而是指“中国社会”。
作者在首段提出了全书的核心观点“中国社会是乡土性的”，即中国社会的本色是乡土性的。
作者认为，要理解中国社会的乡土性，首先要从乡下人与土地密不可分的关系说起。
中国拥有大量的农业人口，“乡下人” (农民）才是中国社会的根基。
农民以种地为生，靠泥土生活，在泥土中创造文明，也受泥土的束缚。
“土”在中国文化中占有重要的位置，农业社会的结构特点又使农民与土地密不可分。
从人与土地之间的关系而言，乡村人口相对固定，极少流动；从人与人之间的关系而言，中国农民因现实的需要聚村而居。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记费老先生的书不好理解，所以先有大局把握。
一、大局把握（1）乡土本色讲解乡土二字缘由，中国乡土社会背景（2）文字下乡（空间阻隔）把乡下人与城里人作比，并非愚，而是知识范围。
从而引入文字（传情达意的工具），发现乡土社会社交上的姓名不常上口，正如我们熟人社交，其实也是乡土社会。
再探文字—交流。
（3）再论文字下乡（时间阻隔）学习→记忆→个人今夕之隔记忆交流→共同经验→文化乡土社会不需要，没有用字（4）差序格局——具有伸缩能力群己，人我界限→中国社会结构格局——模糊中国社会结构基本特性——人伦（从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序）自我主义西方人是团体格局，比如家庭就一定是丈夫，妻子，孩子。
（5）系维着私人的道德对比中西1.生产状态的差异（中：农耕社会；西：游牧社会）2.社会结构格局的差异（中：差序格局；西：团体格局）3.道德观念的差异（中：孝、弟、忠、信、仁；西：每个个人在神前的平等、神对每个个人的公道）4.治理理念（中：由道德观念形成的德治观；西：由宗教观念所形成以宪法为基础的法治观）在谈中国社会道德观念的孝、弟、忠、信、仁时，费孝通认为此类观念体系都是私人关系的道德要素，用此类观念规范人们行为时要“看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上伸缩”。
人们的行为以“私人的道德”系维着。
（6）家族决定了中国的家庭结构是单系的，家庭结构的主轴是父子，是婆媳，夫妇成了配轴。
由此结构决定中国社会的家庭功能不单是生育，政治、经济、宗教等社会事务无所不包，家庭成了一个事业性的社群。
这样，夫妇各有分工，举案齐眉，相敬如宾，感情倒成了可有可无的事情了。
（7）男女有别乡土社会需要的是秩序和稳定，因此与浮士德模式凿枘不入，只能是亚波罗式的，男女有别，他们在行为上只按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，“而不向对方希望心理上的契洽”。
于是，家族代替了家庭，事业分工代替了感情发展。
费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记1最近看了费孝通的《乡土中国》，这算是一本纯理论的书，从中了解到关于乡村过度到城市的前世今生。
其中有个观点令我印象深刻，在城镇化的变革之中，一部分人学习了文化知识去适应现代城市生活，但是在农村生活是不需要这些知识的，所以城里人会觉得乡下人什么都不懂，其实只是他们不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何种地和喂养牲畜。
乡村生活本来是很稳定的生活，在我小的时候，农田里还是一番热闹的景象。
在农村土地是大家最重要的资源，而且没法带走，所以背井离乡的无奈、安土重迁都是人们对于土地的情感。
随着城镇化的发展，烂熟于心的农业技术似乎也后继无人，农业社会似乎在渐渐远去，现代化的农业我见到的也很少，虽然人们已经摆脱了利用动物耕种换成了各种机器，但是农业至今还需要很多人力的付出。
如果一个人愿意主动的去适应一个规则，那么这个规则肯定就变成了一种文化，例如尊老爱幼等。
如果一件事还需要临时的政策，那么它还是政治的范畴。
文化的力量是强大的，你必须适应它才能更好的生存。
文化的形成需要很长的时间，他经过人们不断的实验，绝大多数人的认同。
在传统的文化中，年长的人总是正确的，有领导能力的，晚辈永远是要尊重前辈的。
可是如今的变革开始加速，与时俱进才是时代的主旋律。
很多观念开始名存实亡甚至崩塌。
我们再去因循守旧的发展自己，是否还能跟得上时代。
对于社会的研究属于社会学的范畴，社会学，一个看似综合其实也很专业的学科，有人说社会的推动要依靠政治，后来当经济问题出现的时候觉得经济才能推动社会的变革，直到后来才发现科学技术才是第一生产力，生产力的发展才能从根本上解决矛盾。
我虽然是理工科学生，但是对社会学还是很感兴趣，社会学的发展才是人们的进步，观念的进步。
如今社会学的学生除了走科研似乎没有更好的出路，希望社会学也能得到关注。
费孝通《乡土中国》读书笔记2随着《国家乡村振兴战略规划（20__-20__年）》的颁布实施，我又重拾农业方面的书籍，试图了解当前开展农业农村工作的社会背景，与费孝通老先生所讲的农业农村乡土社会有哪些不同。
《乡土中国》读书笔记(全)
接着通过举例论证（街坊和贾府），论证了中国传统的社会结构“范围大小也要依着中心的势力厚薄而定，即社会圈子具有伸缩性。进而点明中国社会结构的本质是攀关系，讲交情。
④事实上，在当前很难预测将来之用，大多是出于当前的需要而追忆过去。有时这过程非常吃力，所以成为“苦忆”。可是无论如何记忆并非无所为的，而是实用的，是为了生活。
⑤经验无需不断积累，只需老是保存。
【感受与评价】乡土中国不需要文字下乡。文字是庙堂性的，自有其发生背景，而这正与乡土（熟人社会）相悖。乡土社会中的“愚”是没有文字需要的结果，而非能力问题。
【章节题目】《乡土中国》第四章《差序格局》
【论证思路】①首先通过引用论证（扫雪）和举例论证（苏州河）的方法，论证“中国乡下佬最大的毛病是‘私’”这一观点。
其次分析“私”的原因在于公家，有权利而无义务，自私心驱逐公德心。
进而说明在中国，“私”比“愚”和“病”更普遍，从而通过对比论证（中国
与西洋对“私”的划法）引出本章的论证概念——社会结构。
⑤第六段阐明这些概念（Ideal Type）有待于深入成熟发展的。
⑥第七段发出自己的寄语，愿此一往无前的闯劲能代代相传。
【语段摘抄】①我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们可以从书本上去学
习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。
②在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。
部编本必修上册乡土中国1-14章学习笔记
《乡土中国》 1-4章读书笔记费孝通乡村是中国最基本的行政单位，现代中国也是从乡村中生长出来的，因此不管是什么人的身上都会多少带有一些乡村文化的底色。
乡村文化没有所谓的优劣之分，它只是非常适合于这片土地，在读了前几章之后，再也不敢以一种自视甚高的文化优越感去看待乡村。
通过费老高屋建瓴的剖析，更是深刻感到乡村文化对我们每个人的影响，即便你早已远离农村生活在城市，但围绕在你周围的人际关系、社会观念，仍然是从乡土环境中生长出来的社会意识。
序言作为中国最基层的乡土社会，究竟是一个什么样的社会？这是吸引费老和读者一起去探寻的问题。
这本小书并不是费老对一个具体基层社会的纪实描写，他是从这些具体的基层社会中提炼出一些概念，来组成一个乡土文化，而正是这种文化在支配着乡土社会的各个方面。
第一章乡土本色如果说中国有5000年的历史，那么中国有99.9%的时期都处在农业社会，在那么长的时间里我们都是受到土地的束缚，我们自然会惯性的受到土地的影响。
比如说我们喜欢定居在一地，不爱迁徙。
从农业本身来看，农业活动可以由一个人来完成，许多人居群在一处是无须的，耕种活动如果不向分工专业的方向发展，农业也就没有了把很多人聚集在一起的需要。
反观美国乡下，大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。
因此当我们看到有大小不同的聚居社群，我们可以猜想这可能是出于农业本身以外的原因。
为什么中国农民有聚村而居的习惯？除了人多容易保卫安全、合作兴修水利的需要之外，最大的原因是由于在土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，1使人口在一地方一代一代的积累起来，成为相当大的村落，这就是为什么很多村都是同姓的原因。
乡土社会的人口流动小，不同村之间的往来也必然疏少，每个村子比较隔离，保持着孤立的社会圈子，极其具有地方性特色，是一个生于斯、死于斯的社会。
乡土社会不像现代社会一样，人与人凭借着契约关系、共同任务相互结合在一起，乡土社会是一种自发性的，仅仅因为大家在一起生长而结合在一起的。
乡土中国精读提纲教师版10
乡土中国精读提纲教师版10一、引言《乡土中国精读教师版》是为了帮助教师更好地教授《乡土中国》一书而编写的教学辅助材料。
本提纲以《乡土中国精读教师版》第10版为基础，提供了详细的教学内容和教学建议，旨在帮助教师更好地组织课堂教学活动，激发学生的学习兴趣和思考能力。
二、教学目标本教学提纲的主要教学目标包括：1.了解《乡土中国》一书的背景和主要内容；2.学习地域文化作为中国文化的重要组成部分；3.理解乡土文化的特点和价值；4.培养学生对乡土中国的认同感和自豪感；5.提高学生的阅读理解和分析能力；6.培养学生的批判性思维和创新思维能力。
三、教学内容本教学提纲的教学内容包括了《乡土中国》一书的各个章节内容和相关的教学活动。
1. 第一章：乡土中国的概念和意义•介绍乡土中国的概念和定义；•探讨乡土中国作为中国文化的重要组成部分的意义；•引导学生思考乡土中国的特点和价值。
2. 第二章：乡土中国的历史渊源•深入探究乡土中国的历史渊源；•分析农耕文明对乡土中国形成与发展的影响；•学习乡村社会的演变和乡土文化的传承。
3. 第三章：乡村社会与乡土文化•探讨乡村社会的特点和乡土文化的内涵；•分析乡土文化与城市文化的差异和联系；•学习乡土文化对个体和社会的影响。
4. 第四章：乡土文化的主要特征•了解乡土文化的主要特征；•学习乡土文化的语言、宗教、风俗等方面的表现形式；•理解乡土文化所蕴含的智慧和精神。
5. 第五章：乡土中国的文化遗产保护与传承•引导学生了解乡土中国的文化遗产；•学习乡土文化的保护与传承的重要性；•分析当前乡土文化面临的挑战和问题。
四、教学方法和教学活动本教学提纲建议教师采用以下教学方法和教学活动：1.讲授式教学：教师通过讲解和讲解辅助材料介绍《乡土中国》一书的内容和相关概念。
2.分组讨论：学生分成小组，进行乡土中国的特点和价值、乡土文化与城市文化的差异等主题的讨论和交流。
3.阅读分析：学生独立阅读《乡土中国》一书，并进行相关的阅读理解和分析活动。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》读书笔记1花了二十来天才看完这本《乡土中国》，而也是这本书，让我对自己的阅读量和阅读方式产生了一定的反思。
今天这次写读后感，可能更多地却在对自己读书上的反思了。
无论怎样，还是先得说正题。
《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。
我习惯读一本书的时候先了解作者作这本书的年代和时代背景，我认为，无论什么样的作者，在写书的时候，其背景对其影响一定是很重要的，这本书，是费孝通先生根据自己在抗日战争期间的研究成果发表在当时的期刊报纸上的小__所综合的，时代背景是处于极度艰难的抗战时期。
而也恰巧是研究之艰难，信息流通之不便，也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。
费孝通先生研究的对象是中国社会，他所著《乡土中国》，估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。
《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。
费孝通先生言之“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一总结，加之后面的各项阐述，很具有总结性。
不仅在那个年代，即便是现在，所谓的现代化已经得到一定发展了，我认为，中国社会乡土性的烙印还是很深的，现在的内陆地带，现在的农村，还是有很多保持着一贯的乡土性。
而中国人的很多性格也是乡土性而造成的。
人制与法制，究竟哪种更适合？社会主要依靠道德还是依靠法律？想必很多人觉得该依靠法制，但是对于主要依靠道德还是依靠法律这一点上肯定会有很多争辩。
费孝通先生指出，中国的社会是一个“无讼”的社会。
比之于西洋几乎可以用诉讼解决所有问题，中国社会是很少想到用打官司的方式解决问题的。
西洋遇事，可能很快想到诉讼，而中国人却往往只会在其他所有办法解决不了的情况下才会去打官司。
因为，在西洋人看来，打官司是一种很好的解决方式，而为被告为原告也都很可以理解，成为被告的不一定会受到道德上的谴责。
中国就不一样了，即便是在现在，打官司的被告基本首先就会给人以坏形象的印象，很多时候都会受到很多谴责的，而原告也不一定好运，人们也可能会说“破大点事就打官司，难道没有别的解决方式了吗？”。
《乡土中国》读书笔记(概述+见解)
《乡⼟中国》读书笔记本⼈序⾔：我为什么读这本书？我在⾼中的时候有许多次间接接触到《乡⼟中国》：写过作⽂题“城⾥⼈可以⽤⼟⽓来藐视乡下⼈……这是⼀包灶上的泥⼟。
” 语⽂⽼师和同学、好友极⼒推荐费孝通⽼先⽣的这本书清晰地解读了中国⼈的习惯、共同价值观；听到过费先⽣的⼀句话：各美其美，美⼈之美；美美与共，天下⼤同”。
总之，早已对这本书怀有憧憬与期待，但由于⾼三实在⽆法抽身阅读，因此买来后确实没有好好读过。
因此，这次写读书笔记的作业对我来说是⼀个绝佳的机会，是时候好好把这本薄薄的书读完了——这也算是我选这⻔课的原因之⼀。
乡⼟本⾊中华⺠族是⼀个与耕种、泥⼟分不开的⺠族，这是中国⼈的天性。
作者运⽤了拜⼟神、⾃⼰奶妈把灶上的泥⼟给作者的事例，更⽣动真实地反映了“⼟”在中华⽂化⾥所占的地位。
“从⼟⾥⻓出过光荣的历史，⾃然也会受到⼟的束缚，现在很有些⻜不上天的样⼦。
”——这句话很精辟：古时中国因农耕⽂化的发达⽽成为“天朝”，在近代却⼜以为⾃⼰永远会是“天朝上国”⽽固步⾃封；为以乡⼟为⽣的⼈⺠，⼤抵都⽐较⼀成不变，孤⽴、隔膜。
这种孤⽴与隔膜是村与村之间，⽽家庭与家庭之间则往往聚集，组成⼀个村落——这便带来⼀个有趣的结论：这是⼀个没有陌⽣⼈的社会，社会与个⼈在这⾥通了家，这⾥的规矩不像法律⼀样得到保障，“乡⼟社会的信⽤并不是对契约的重视，⽽是发⽣于对⼀种⾏为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
”个⼈认为，这直接阻碍了上世纪中国社会⾛向现代化社会的道路，产⽣了对经验的崇拜，扼杀了现代科学在中国的萌芽；当然，这样的社会也会带来丰富的⼈情味。
⽂字下乡作者分析了乡下⼈不识字并不是因为他们“愚”，⽽是在乡下并没有使⽤⽂字的必要。
接下来便谈论了⽂字的作⽤：间接传话，所以也会有不能完成传情达意的缺陷。
因此，在乡⼟社会这个能够⾯对⾯直接接触到社会中，乡下⼈何必使⽤这样会产⽣歧义的⼿段来表达⾃我呢？更推进⼀步，语⾔本身也可以被代表共同经历的“特殊语⾔”所代替。
乡土中国第一章乡土本色读书笔记
乡土中国第一章乡土本色读书笔记《乡土我国第一章乡土本色读书笔记》随着社会的不断进步和发展，人们对乡土文化和乡土生活的关注也越来越多。
而在《乡土我国》这本书的第一章“乡土本色”中，作者对于乡土的描述和思考，给我们带来了深刻的启发和思考。
本文将从多个角度对这一主题展开探讨，帮助读者更加深入地理解乡土本色的内涵和意义。
1. 乡土的本质是什么？我们需要理解乡土的本质是什么。
乡土并不仅仅是指地理上的乡村，更重要的是一种精神和文化。
它包含了人们对自然、土地和传统生活方式的认同和情感。
在现代社会，乡土的价值和意义更加彰显，它代表了对于传统文化和生活方式的珍视和传承。
2. 乡土生活的特点和魅力在书中，作者对乡土生活进行了深入的描述，描绘了乡土生活的美好和独特之处。
乡土生活的特点包括丰富的农耕文化、淳朴的人情味和朴实的生活方式。
这些特点赋予了乡土生活别具一格的魅力，吸引着越来越多的人去重新发现和体验乡土的原生态生活。
3. 乡土文化的传承和发展在当代社会，乡土文化的传承和发展面临着诸多挑战和机遇。
传统的乡土文化正在逐渐淡出人们的视野，而现代的生活方式和文化冲击也对乡土文化构成了一定的压力。
然而，乡土文化的独特魅力和价值也正吸引着越来越多的人参与到乡土文化的传承和发展中，倡导乡土文化的保护和传承。
4. 对于乡土本色的个人理解在阅读《乡土我国》第一章后，我对乡土本色有了更深刻的理解和认识。
乡土本色并不仅仅是一种生活方式，更是一种对于自然和传统的敬畏和热爱。
它代表了一种对于传统文化和价值的坚守和传承，是我们思考现代文明发展中的一个重要命题。
总结与回顾通过对《乡土我国》第一章“乡土本色”的全面探讨，我们更加深入地理解了乡土的内涵和意义。
乡土生活的特点和魅力、乡土文化的传承和发展以及个人对乡土本色的理解，都让我们对于乡土有了更加全面、深刻和灵活的理解。
乡土本色不仅是一种生活方式，更是一种对于传统文化和价值的珍视和坚守。
结语在当代社会，乡土文化的传承和发展是我们共同的责任和使命。
乡土中国读书笔记作业教学提纲
《乡土中国》读书笔记院系：资源环境学院年级：2013 级班级：环境科学与工程7 班学号：222013320260187 姓名：梁捷正文结构：一、二、作者简介：《乡土中国》的写作背景和主要目的：1.写作背景2.主要目的三、具体内容：1.乡土本色2.文字下乡& 在论文字下乡3.差序格局&维系着私人的道德4.家族&男女有别5.礼制秩序& 无讼& 无为政治& 长老统治6.血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要四、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响、作者简介：1、费孝通（1910~2005 年）1910 年11月2 日，费孝通出生于江苏省吴江县县城（旧属苏州府，今为松陵镇）的富家桥弄。
著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。
江苏吴江人。
1936 年夏，费孝通去英国留学，1938 年获伦敦大学研究院哲学博士学位。
论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。
1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。
出版了调查报告《禄村农田》。
1944 年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学” 一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局” ；因为“熟习”和“差序格局” ，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序” ；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
《乡土中国》第5章《系维着私人的道德》精读提纲(教师版)
第五章《系维着私人的道德》一、章节阅读指导通过比对中国传统社会和现代西方社会的基层结构，费孝通先生认为，中国乡土社会的基层结构呈现出一种“差序格局”，而西方社会则是“团体格局”。
社会结构和格局的差别引发了东西方不同的道德观念。
由“团体格局”衍生出两个重要的观念：一是人与人之间的平等，二是团体对每个人的公道。
团体意志的代理者的“权力”由受治者的同意而产生，因而其合法性必须建立在代理者能公平、公正地保证团体成员的权利这一基础之上。
而中国乡土社会的“差序结构”是以“己”为中心的，其道德体系的出发点是克己修身，由“己”外推。
对最主要的亲属，道德要素是孝和悌；对朋友，道德要素是忠和信。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素，即便是儒家学说中的核心观念“仁”，也得退回为孝、悌、忠、信等私人的道德要素，才能被清晰地解释。
费孝通还进一步指出：乡土社会的传统道德体系中欠缺不分差序的“兼爱”观念，也欠缺个人对团体的道德要素。
在西方团体格局的社会中，“公务，履行义务。
是一个清楚明白的行为规范，而在中国传统中是没有的”。
无论是忠于职守的“忠”，还是忠君爱国的“忠”，都更接近的是私人关系中的“义”，而不是针对团体。
正因为在传统的道德里找不出一个笼罩性的道德观念，因而也欠缺固定的价值标准。
中国的道德和法律，都得看所施对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
二、段落大意归纳本章共十八个自然段。
各段段意如下：第一段：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局和现代西方的“团体格局”是不同的。
第二段：东西方社会格局的差别引起了不同的道德观念。
第三段：在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。
第四段：“团体格局”社会中的道德体系受宗教观念的影响。
在象征着团体的神的观念下，派生出两个重要的观念：平等和公道。
第五段：在基督教的神话中，亲子间个别的和私人的联系被否定。
在此基础上发展出了西方社会个人人格平等、每个团体分子和团体的关系相等的权利观念。
《乡土中国》第2章《文字下乡》精读提纲(教师版)
第二章《文字下乡》精读提纲一、章节阅读指导继第一音提出“中国社会是乡土性的”这一核心观点后，费孝通先生在本章阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。
作者从“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人，这是知识问题而非智力问题，因此乡下人“愚”的说法并不成立。
而且，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，因此识不识字不能作为判断乡下人愚不愚的标准。
随后，作者基于乡土社会是“面对面”的熟人社会这一特征，从文字的作用及乡土生活的语言特点这两个角度，深入分析了乡土社会不需要文字的原因。
熟悉的声气、足声、气味、动作、表情等在交流中更常用、更便捷，而文字在传情达意方面有其自身的不足，有时还会妨碍交流。
而且，一个社群在共同经验的基础上往往会形成共同语言，更小的群体还会有自己的特殊语言，再辅以熟悉的表情、动作，就可以形成一种不依赖于文字，而能使群体内部的交流更为有效的“特殊语言”体系。
因此，乡土社会中文字作为交流工具是多余的。
尽管如此，在现代化进程到来之时，作为现代化工具之一的文字，自然有其推广的必要性。
因此，作者并不反对文字下乡，而是提醒提倡者应考虑文字和语言的基础。
二、段落大意归纳本章共十九个自然段。
各段段意如下：第一段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。
第二段：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。
第三段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉蚱蜢。
第四段：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此得出乡下人“愚”的结论。
第五段：乡下多文盲，是因为乡下生活本来就不需要文字。
第六段：乡土社会中的人在“面对面的社群”中成长，彼此熟识，不必使用姓名来辨识。
第七段：乡土社会是熟人社会，人们可以通过足声、声气、气味等交流，不常使用姓名。
《乡土中国》第4章《差序格局》精读提纲(教师版)
第四章《差序格局》一、章节阅读指导继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上。
本章中，作者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的方法形象阐释了中国乡土社会的结构特点，创造性地提出了“差序格局”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。
文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的公德心“被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“人我”界限的问题。
为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。
然后以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。
作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。
文章先后提出“团体格局”“差序格局”“个人主义”“自我主义”等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。
在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。
文章最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义，引出第五章《系维着私人的道德》的论述。
二、段落大意归纳本章共二十个自然段。
各段段意如下：第一段：中国社会中因私害公的现象很普遍，不论乡下还是城市。
第二段：中国社会中因私害公的后果：公德心被自私心驱走。
第三段：讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入。
第四段：以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。
第五段：以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。
第六段：在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。
第七段：以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。
第八段：乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是茅盾先生所著的一本文学著作，书中详细描写了中国农村的现状及其中的人物、事件和社会问题等，被誉为中国20世纪文学史上的重要作品之一。
阅读这本书的过程中，我收获了很多，下面就是我的读书笔记。
首先，本书的语言准确而生动，抒情而不失深沉。
茅盾先生舒缓而清晰的叙述方式让人不自觉地进入了他笔下的农村小镇，在那里与许多生活在其中的人物相遇。
他看待这些人物的视角远大而客观，他认为这些农民不仅仅是中国乡村的居民，更是中国文化的重要生力军。
他们是中国这个庞大的国家可持续发展的保障和力量源泉。
茅盾先生由内而外地将中国乡村道德和人性的普遍性清晰地反映出来，让我们深切感受到中国农民的深厚人文价值和文化重要性。
其次，书中对于社会问题的描述和分析也是值得我们深入思考的。
茅盾先生通过一系列的人物和情节来揭示中国农村的社会问题和现实困难，如农民阶层的封建性、路权、土地分配、国民党新农村政策的缺陷等等。
除此之外，为了反映出中国的社会现状，他还描写了乡镇官吏的腐败和矛盾，富人和贫人的鲜明对比，工人和农民的利益纷争等等。
通过这些描述，他的文学作品成了一种现实问题的鉴定，激发我们思考如何解决问题和改变世界。
再次，茅盾先生在书中也表现出了对中国农村文化的浓厚兴趣。
他注意到农民生活的繁琐和单调，也注意到他们内心富有故事和传统文化。
他深刻描绘了农村中的故事、传统行为和信仰习俗等等。
在他的描写中，我们可以看到中国文化在乡村的文化生态系统中的丰富性和多样性。
我们可以看到他对于中国文化的深刻理解和感悟，也可以看到，他深信中国文化所孕育的人们享有的悠久丰富的荣耀和智慧，这种荣耀和智慧正是应该对应中国农民的生活与文化，并通过中国的整体文化体系发挥出来。
总之，读完《乡土中国》这本书之后，我不仅对于中国乡村的文化、现状、问题和未来有了更深入的了解和认识，也开始明白文化对于国家发展的重要性，以及文学作品如何能够充分展示和推广中国文化。
《乡土中国》第3章《再论文字下乡》精读提纲资料(教师版)
第三章《再论文字下乡》精读提纲一、章节阅读指导继《文字下乡》从空间阻隔的角度阐述乡土社会不必借助文字来交流后，费孝通先生又从时间阻隔的角度阐述乡土社会与文字的疏离。
《再论文字下乡》一章，从个人的今昔之隔与社会的世代之隔两个方面入手，分析人跨越时间阻隔的方式方法，从而引出人跨越时间之隔最基本、最重要的方式：记忆象征体系中最重要的“词”。
作者肯定了“词”对人类跨越时间之隔的普遍性意义后，将词的两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形声音的语言区分开。
进而亮明观点：从时间格局的角度看，乡下人不需要文字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。
为了进一步展开论证，作者首先明确人类记忆的特点是依据生活需要决定记忆发展的程度。
然后以老子笔下极端的乡土社会为例，阐明乡土社会生活安定、历世不移的特点，得出乡土社会中“经验无需不断累积，只需老是保存”的特点。
至此，作者已经阐明，从时间格局的角度看，乡土社会历世不移的特点让乡下人需要记取的经验十分有限。
之后，作者又以自己写日记的经验阐明乡土社会“忘时”的生活特点。
又以都市生活为对照，明确只有在多变、不定型的都市，记录工具才需要从语言变为文字，而在“传奇”只是偶然、循规蹈矩才是常态的乡土社会，仅用语言已经足够传递世代间的经验。
在文章的结尾部分，作者提出中国的文字产生于中国社会的上层——庙堂性社会，而中国社会的基层——乡土性社会一直以来都是与文字疏离、隔膜的，最后得出结论：中国社会乡土性的基层发生变化之后，文字才能下乡。
二、段落大意归纳本章共十六个自然段。
各段段意如下：第一段：承接上章，表明本章将从时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。
第二段：时间阻隔的两方面内涵。
第三段：象征体系中最重要的“词”可以让个人跨越今昔之隔。
第四段：人靠记忆可以跨越时间的阻隔。
第五段：跨越社会的世代之隔，需要记忆来传承文化。
第六段：词是人跨越时间之隔最主要的桥梁。
第七段：词可以是“语言”或“文字”，乡土社会依靠语言跨越时间之隔就足够了。
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。
在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。
第一篇是《乡土本色》，主要讲了中国社会的乡土性。
这篇里讲的乡土社会并不是简单地对这个社会进行描述，而是在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。
“土”指泥土、土地，农耕文化养育了中国的礼俗文化，人与人之间靠的是熟悉、信任；殖民文化养育了法理社会，人与人之间靠的是契约精神。
中国社会的本质是乡土性的，这是中国上下五千年的传统，但是随着各个方面的进步，外来文化的传入，虽然还保持着一定的乡土性，但是已然已经成为了传统乡土社会与现代社会的结合体。
第二篇是《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。
首先要明确文字和语言在人与人之间交流时所起的作用，文字和语言在乡土社会作用被减弱，动作和表情等交流更加准确生动。
“乡下人在城里人眼睛里是‘愚’的。
”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识匮乏”而已。
乡土社会缺乏文字普及，并不是因为乡村“不文明”，而是因为“非文字”的交流途径是乡村生活自然演进的结果，乡土社会是个面对面的社会。
第三篇是《再论文字下乡》，从时间角度上说明乡下人对于文字的不需要。
作者认为“文字”是一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会这种“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥太大的作用。
通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上说明了乡土社会并非完全需要“文字”。
在乡土社会，人们更多使用的是“特殊语言”，他比文字更有效地传情达意，摆脱了语言这个筛子，是情感表达的更加天真自然。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《乡土中国》读书笔记院系：资源环境学院年级：2013级班级：环境科学与工程7班学号：222013320260187姓名：梁捷正文结构：一、作者简介：二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：1. 写作背景2. 主要目的三、具体内容：1. 乡土本色2. 文字下乡& 在论文字下乡3. 差序格局&维系着私人的道德4. 家族&男女有别5. 礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治6. 血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要四、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响一、作者简介：1、费孝通（1910~2005年）1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。
著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。
江苏吴江人。
1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。
论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。
1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。
出版了调查报告《禄村农田》。
1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。
二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。
一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。
（2）、目的：通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。
三、具体内容1.乡土本色“基层上看去，中国社会是乡土性的。
”这是费孝通先生本章的第一句话。
我们知道，费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期，当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。
我想，这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。
放眼今天，六十多年过去了，中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。
但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。
近些年来，农民工问题越来越受到关注和重视。
随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。
而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿，离开故土，涌入城市去实现自己的“淘金梦”但我们也必须注意到，中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。
尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。
2. 文字下乡 & 在论文字下乡“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。
”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。
许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。
作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。
作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。
在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。
而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。
通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。
总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。
在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。
无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。
最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。
随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。
3. 差序格局&维系着私人的道德“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。
字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。
为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。
作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。
“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。
作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。
作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。
的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。
作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。
显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。
作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。
其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。
对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。
我觉得，儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。
但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”4. 家族&男女有别作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。
因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。
所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。
对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。
作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。
阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。
这是西方古典的精神。
现代的文化却是浮士德式的。
他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。
他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。
”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。
这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。
作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。
所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。
于是，家族代替了家庭。
家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。
“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。
最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”5.礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治以今天的眼光来看，“礼制秩序”已经是明日黄花了。
在法治社会的建设进程中“无讼”也已经不是乡土常态。
毕竟，六十多年过去了，时过境迁，费老所描述的那个正在流变的中国基层早已“面目全非”了。
但费老对于许多概念的深刻生动地阐释还是让我们获益良多。
“人依礼而治”的社会是一去不复返的了，而“人依法而治”的社会仍需要制度上的健全。
对于“无讼”的状态，我想，可能少许的乡下人，或是上了年纪的人还会残留这种思想吧----认为打官司是一件不光彩的事。
对于纠纷更愿意以一种“调节”的方式，按照传统和道德来解决。
但毕竟我们的“法治”宣传是有力并富有成效的，因为更多的人意识到或者说是更愿意用法律来作为维护自己权利和尊严的武器。
这一点，在一定程度上来说，无疑是社会的进步。
但我们也注意到，即便是现代的“法治中国”，道德与法律还常常会发生冲突。
怎样将法律与道德进行和谐的统一，也还是一个须我辈奋力对待和解决的问题。
而且，“法治”高倡，“道德”损抑而带来的一系列社会副作用也是不容忽视的。
对于“长老统治”的概念，作者通过对“暴力权利”和“同意权利”的描述性解释来突显出乡土社会模式于两者的异同，正是其存在的迥异，使得作者用“长老统治”来描述乡土社会。
长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。
作者并进一步推及到年长者对年少者经验的传授模式上，说明传统乡土社会由于范围的狭小，流动性的缺乏，使得具体的问题解决方法，也就是经验特别奏效。
这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义，而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者手中。
所以，就这一点上讲，我们再加以引申就不难理解乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。
对于“无为而治”作者指出，由于小农经济自给自足的生活模式，使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要的相互依赖减少，这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”了。