高中语文《论语》选读 七求诸己课件 语文版 新课标
合集下载
高中语文选修《论语》 求诸己 课件(61张)
万事靠自己
人生是属于自己的，无论任何事情都要自己去解决，去主宰。 如果一个人养成了严重的依赖性的话，可以这么说，他的人生不 是自己的，而是别人的。 所以，我认为，万事靠自己，这个世界才属于自己。 万事靠自己，才能生存于这个世界。因为你靠自己，才能获 得真正的生存本领，你会积累一点一滴的生存经验，你才有能力 去应对生活中遇到的每一次挫折。当你跌倒时，自己爬起来；当 你遇到荆棘时，自己砍掉它；当困难接踵而来时，自己去解 决。 苏东坡，一代文学大师，创下历代贬官最远的记录，但他在 磨难中走向成熟，毅然寄身于自然山水，收获了变通豁达的人生 智慧；贝多芬，一代音乐大师，二十九岁不幸 遭遇失聪，但他 从痛苦中抬头，勇敢扼住了命运的咽喉，奏响了举世震惊的命运 交响曲。
有一种植物叫茑（niǎo），它的身体又细又柔软，自己无法 长高，只能沿着别的高大的植物往上爬，长得枝盛叶茂，茑的 果实红而黑。一天，一个过路人见了茑，摘了一个果实吃。 “真甜啊！长得也漂亮！”他夸茑说。茑听了十分得意。 后来，一个木匠上山砍树。他看了看被茑缠绕的那棵大树 说：“这棵树做房梁正好！“ 木匠拿出斧头，砍起树来。 “他会连我一起砍断！”茑很害怕，它想离开大树，可是 它平时缠得太紧了，现在想离开也做不到了。最后大树倒下了， 茑也跟着断了。 有人感叹说：“如果茑能够自己生长，就不会遭到刀劈斧 砍的横祸了。”
一位盲人站在马路边，有人紧走几步想搀扶他 过斑马线。盲人笑了笑，拒绝了：“不麻烦你，你 能送我一程，可你不能送我一辈子呀！”他轻点木 棍，小心翼翼地自己向前走去。
遇到困境，总是环顾左右、希望别人拉自己一把 的人，可能会较快地脱离暂时的不幸，但人生还有 无数的困境在不远的前方等待着，他们一旦失去外 界的援助，大多会在困境中不能自拔，甚至自甘堕 落。因此在漫长的人生过程中，注定要靠我们自己 一步步走过去。没有谁能做你永远的救星，即使是 我们最亲近的父母。 如果以“做自己的救星”为话题写一篇作文， 你能举出哪些例子、引用哪些名言，会写成怎样的 作文？
《求诸己》 实用课件
修身之道二：
珍惜时间，热爱生命
17-22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难 矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”
饱食终日
一天到晚吃得饱饱 的，比喻无所事事。
无所用心
不动脑子，对什 么事情都不关心。 ； 还
为之犹贤乎已
做
相当于“于”，比 停止，指无所事事
修身之道三：找到精神的归宿
顾亭林把明亡原因归为： 一、南方士大夫“群居终日，言不及 义”。
可使治其赋
管理；代词，指千乘之国；军政 担任；代词；主管
可使为之宰
可使与宾客言
“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客 指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？ 举例说明。
宾客的这种语义区别在现代汉语中仍然有反映。称客人 为“宾”时，往往是为了表示对方身份尊贵，或为了表 示庄重，而称“客”时往往没有这种色彩。如：由国家 出面邀请的外国客人，如国家元首、政府首脑称为“国 宾”，一般的外国客人称为“外宾”，在正式场合往往 称客人为“贵宾”、“嘉宾”、“来宾”，等等。“来 客”和“来宾”应用场合不一样，“客店”与“宾馆” 的档次不同。“游客”“乘客”“旅客”“顾客”等， 更是最普通的称谓，与“司机”“导游”“服务员”的 性质没有什么两样，尊重的色彩已经十分淡薄，只是代 表流动性的某类人而已。
二、北方士大夫“饱食终日，无所用 心”。
“有一句哲言：一个民族有一些关 注天空的人，他们才有希望；一个 民族只是关心脚下的事情，那是没 有未来的。我们的民族是大有希望 的民族，希望同学们经常地仰望天 空，学会做人，学会思考，学会知 识和技能，做一个关心国家命运的 人。” ——温家宝
志存高远
提高修养
伤逝惜时 时不我与 一往无前 耐人寻味
2013高中语文选读求诸己课件语文版选修《论语》
7-30子曰：“仁远乎哉？我欲仁， 斯仁至矣。”
• 「评析」
从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性， 因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力 量，“我欲仁，斯仁至矣。”这种认识的基础， 仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有 可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养 的主观能动性，有其重要意义。
5-8孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子 曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（1）也，不知其 仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑 （2），百乘之家（3），可使为之宰也，不知其仁 也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝 （4），可使与宾客言也，不知其仁也。”
• 「注释」 （1）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。 • （2）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致 相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。 • （3）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有 车百乘，是采地中的较大者。 • （4）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
9-23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” • 「评析」 这就是说“青出于蓝而胜于蓝”，“长 江后浪推前浪，一代更比一代强”。社会 在发展，人类在前进，后代一定会超过前 人，这种今胜于昔的观念是正确的，说明 孔子的思想并不完全是顽固守旧的。
• 后生可畏
以…为难
使…安定 ⑸尧舜其犹病
诸
⑵吾未见能见其过 而内自讼者也
⑶揖巫马期而进之 ⑷君子耻其言而过 其行
B
J H
在心里
⑹小人之过也 必文
A
E A
掩饰
优点
使…上前 ⑺不善不能改 以…为耻 ⑻君子亦党乎
偏爱
4-14子曰：“不患无位，患所以立①； 不患莫己知②，求为可知③也。”
高二语文语文版选修论语选读课件主题二第七课求诸己
忧也。 译文：品__德__不__修__养__，__学__问__不__讲__习__，__听__到__道__义__不__能__趋__赴__，__有__ 了 ___缺__点__不__能__改__正___，__这__些__都__是__我___的__忧__虑__啊__。__(_判__断___句__。__ “ __也 __” __表 __判 __断__)__
诵读下面的内容，完成7～11题。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足 者，中道而废。今女画。”(6.12)
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(9.17) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而 无闻焉，斯亦不足畏也已。”(9.23) 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之 犹贤乎已。”(17.22)
⊙第五课 ⊙第六课 ⊙第七课 ⊙第八课 ⊙第九课
仁者爱人 君子之风 求诸己 周而不比 出辞气远鄙倍
第七课
求诸己
情景导入
做人要有品位，为官更要有高品位。习近平总书记在中 外记者招待会上的讲话中强调：新形势下，我们面临着严峻 挑战，党内存在许多亟待解决的问题。尤其是一些干部中的 贪污腐败、官僚主义问题，必须下大力气解决。必须警惕起 来，打铁还需自身硬。这就要求各级领导干部必须更加注重 操守和品行问题，着力解决好人品官德问题。
今天，就让我们继续《论语》之旅，来领悟孔子的“求诸 己”思想。
子夏 (前507－？)，姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜 子夏”、“卜先生”，春秋末期晋国温(今河南温县)人，孔子 的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子夏小孔子四十四岁，是孔子后期学生中的佼佼者，才思 敏捷，以文学著称，被孔子称为“文学”科的高才生。子夏为 学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事
诵读下面的内容，完成7～11题。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足 者，中道而废。今女画。”(6.12)
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(9.17) 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而 无闻焉，斯亦不足畏也已。”(9.23) 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之 犹贤乎已。”(17.22)
⊙第五课 ⊙第六课 ⊙第七课 ⊙第八课 ⊙第九课
仁者爱人 君子之风 求诸己 周而不比 出辞气远鄙倍
第七课
求诸己
情景导入
做人要有品位，为官更要有高品位。习近平总书记在中 外记者招待会上的讲话中强调：新形势下，我们面临着严峻 挑战，党内存在许多亟待解决的问题。尤其是一些干部中的 贪污腐败、官僚主义问题，必须下大力气解决。必须警惕起 来，打铁还需自身硬。这就要求各级领导干部必须更加注重 操守和品行问题，着力解决好人品官德问题。
今天，就让我们继续《论语》之旅，来领悟孔子的“求诸 己”思想。
子夏 (前507－？)，姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜 子夏”、“卜先生”，春秋末期晋国温(今河南温县)人，孔子 的著名弟子，“孔门十哲”之一。
子夏小孔子四十四岁，是孔子后期学生中的佼佼者，才思 敏捷，以文学著称，被孔子称为“文学”科的高才生。子夏为 学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，如其问《诗经》中 “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”一句，孔子答以“绘事
高中语文《论语》选读 七求诸己课件 语文版 新课标
提示：这句话是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是 “见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，苦闷哀愁，消极颓 废。河中的流水奔涌向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象 寄托感慨，反映他从江水奔流悟出时间流逝，劝勉人们应珍 惜大好年华，积极向上，锲而不舍，一往无前。
5．“君子耻其言而过其行”这句话，你是如何理解的？ 提示：这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻 的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而 不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸 其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套 话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成极大的不良影 响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎 应当有所警戒了。我们当代中学生应远离这种行为，做一个 人格清白之人。
如斯而已乎( 表疑问语气
)
不有博弈乎( 表反问语气
)
为之犹贤乎已( 介词，比
)
日食饮得无衰乎( 表揣度语气 )
参乎，吾道以一贯之( 用在句中表停顿 )
4．词类活用
(1)修己以安人(ຫໍສະໝຸດ 使动用法，使……安定)
(2)修己以安百姓( 使动用法，使……安定
)
(3)揖巫马期而进之( 使动用法，让……上前 )
(4)君子耻其言而过其行( 意动用法，以……为耻 )
5．特殊句式 (1)不患莫己知( 宾语前置 ) (2)是吾忧也( 判断句 ) (3)君取于吴，为同姓( 状语后置 )
6．古今异义 (1)尧舜其犹病诸 (古义：___为_难____。今义：疾病的意思。) (2)吾未见能见其过而内自讼者也 (古义：__责__备____。今义：诉讼。) (3)吾闻君子不党 (古义：___偏__私___。今义：组织团体的称谓。)
课堂探究
文 本 探 究(学生用书P34)
5．“君子耻其言而过其行”这句话，你是如何理解的？ 提示：这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻 的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而 不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸 其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套 话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成极大的不良影 响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎 应当有所警戒了。我们当代中学生应远离这种行为，做一个 人格清白之人。
如斯而已乎( 表疑问语气
)
不有博弈乎( 表反问语气
)
为之犹贤乎已( 介词，比
)
日食饮得无衰乎( 表揣度语气 )
参乎，吾道以一贯之( 用在句中表停顿 )
4．词类活用
(1)修己以安人(ຫໍສະໝຸດ 使动用法，使……安定)
(2)修己以安百姓( 使动用法，使……安定
)
(3)揖巫马期而进之( 使动用法，让……上前 )
(4)君子耻其言而过其行( 意动用法，以……为耻 )
5．特殊句式 (1)不患莫己知( 宾语前置 ) (2)是吾忧也( 判断句 ) (3)君取于吴，为同姓( 状语后置 )
6．古今异义 (1)尧舜其犹病诸 (古义：___为_难____。今义：疾病的意思。) (2)吾未见能见其过而内自讼者也 (古义：__责__备____。今义：诉讼。) (3)吾闻君子不党 (古义：___偏__私___。今义：组织团体的称谓。)
课堂探究
文 本 探 究(学生用书P34)
【高中语文】求诸己ppt精品课件
修己以安人
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣
逝者如斯夫，不舍昼夜
后生可畏，焉知来者之不如今也
君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之
君子
求诸己
子曰：”不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
君子
求诸己表现（19．21 14．27）
过而不隐
光明磊落 过而能改 少说多做 付诸行动 文过饰非 不修德 不讲学 不赴义 不认错 自我开脱
求诸己
2007/12/06
天地一沙鸥
读！
感知课文 理解大意
理解下列字词的 意义与用法
修己以安人 斯仁至矣 过也，人皆见之；更也，人皆仰之 小人之过必也文
可使与宾客言也 今女画
君子耻其言而过其行 尧舜其犹病诸
不舍昼夜
吾闻君子不党，君子亦党乎 揖巫马期而进之
吾未见能见其过而内自讼也源自应该记住的几句话独立赏析
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”
思考
孔子为什么面对滚滚流水发出如此感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤 感有何不同？同“日月逝矣，时不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达方式 上 有何特点？
伤逝惜时
时不我与
积极向上 一往无前 蕴涵颇深 耐人寻味
应该记住的几句话
修己以安人
有意还是无意犯错？ 目的
修己
敬、安人、安百姓
小人(19．8) 众人(7．3
5．27)
孔子(圣人）(7．31) 勇于认错 庆幸不已
中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门 思过。”思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为， 检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好， 只因为我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己 太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为中国人丧失了认错的能力。我们虽 然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不 能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是 错。
仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣
逝者如斯夫，不舍昼夜
后生可畏，焉知来者之不如今也
君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之
君子
求诸己
子曰：”不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
君子
求诸己表现（19．21 14．27）
过而不隐
光明磊落 过而能改 少说多做 付诸行动 文过饰非 不修德 不讲学 不赴义 不认错 自我开脱
求诸己
2007/12/06
天地一沙鸥
读！
感知课文 理解大意
理解下列字词的 意义与用法
修己以安人 斯仁至矣 过也，人皆见之；更也，人皆仰之 小人之过必也文
可使与宾客言也 今女画
君子耻其言而过其行 尧舜其犹病诸
不舍昼夜
吾闻君子不党，君子亦党乎 揖巫马期而进之
吾未见能见其过而内自讼也源自应该记住的几句话独立赏析
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”
思考
孔子为什么面对滚滚流水发出如此感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的伤 感有何不同？同“日月逝矣，时不我与”的说法相比，“逝者如斯”的说法在表达方式 上 有何特点？
伤逝惜时
时不我与
积极向上 一往无前 蕴涵颇深 耐人寻味
应该记住的几句话
修己以安人
有意还是无意犯错？ 目的
修己
敬、安人、安百姓
小人(19．8) 众人(7．3
5．27)
孔子(圣人）(7．31) 勇于认错 庆幸不已
中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门 思过。”思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为， 检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好， 只因为我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己 太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为中国人丧失了认错的能力。我们虽 然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不 能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是 错。
语文版语文选修第7课《求诸己》ppt课件1
19· 8
9·1 7
5·2 7
7·3 1
9·23
19·21
14·2 7
6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
说：音ｙｕè，同悦。 画：画界为限，止步不前。
尽力
9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼
夜逝。者”：指流逝的时光。
惜时
斯：这里指“川”，即河水舍。：停止。
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今 也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
后生可畏 焉
可畏，令人敬畏。指青年人是 新生的力量，很容易超过他们 的前辈。
怎么，哪里
无闻
名声，名望
17-22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难 矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”
饱食终日
一天到晚吃得饱饱 的，比喻无所事事。
求诸己
子曰：“君子求诸 己，小人求诸人。”
篱竹
（清）郑板桥
一片绿阴如洗 护竹何劳荆杞
仍将竹做篱笆
求人不如求己
一个广为流传的故事：
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。 人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？ 观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我 度。 这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度 我了 吧？ 观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞， 你被 雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度， 不必找我，请自己找伞去！说完便去了。 第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里， 才 发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝 毫不差。 人问：你是观音吗？
——温家宝
求 诸 己
人非圣贤，孰能无过？
9·1 7
5·2 7
7·3 1
9·23
19·21
14·2 7
6-12 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”
子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
说：音ｙｕè，同悦。 画：画界为限，止步不前。
尽力
9-17子在川上曰；“逝者如斯夫！不舍昼
夜逝。者”：指流逝的时光。
惜时
斯：这里指“川”，即河水舍。：停止。
9-23 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今 也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
后生可畏 焉
可畏，令人敬畏。指青年人是 新生的力量，很容易超过他们 的前辈。
怎么，哪里
无闻
名声，名望
17-22 子路曰：“饱食终日，无所用心，难 矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已。”
饱食终日
一天到晚吃得饱饱 的，比喻无所事事。
求诸己
子曰：“君子求诸 己，小人求诸人。”
篱竹
（清）郑板桥
一片绿阴如洗 护竹何劳荆杞
仍将竹做篱笆
求人不如求己
一个广为流传的故事：
某人在屋檐下躲雨，看见观音正撑伞走过。 人说：观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？ 观音说：我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我 度。 这人立刻跳出檐下，站在雨中：现在我也在雨中了，该度 我了 吧？ 观音说：你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因为有伞， 你被 雨淋，因为无伞，所以不是我度自己，而是伞在度我。你要想度， 不必找我，请自己找伞去！说完便去了。 第二天，这个人遇到难事，便去寺庙里求观音。走进庙里， 才 发现观音的像前也有一个人在拜，那个人长得和观音一模一样，丝 毫不差。 人问：你是观音吗？
——温家宝
求 诸 己
人非圣贤，孰能无过？
高中语文《论语》选读配套课件七 求诸己
晨读积累
自主预习
文本探究
语段五：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。” 赏析 看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题， 第二个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意 作严肃认真的自我批评。由此看来，自我批评的确是非常难 得的啊！
晨读积累
自主预习
文本探究
语段六： 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人 皆见之；更也，人皆仰之。” 赏析 人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。
夏”“卜先生”，春秋末期晋国温（今河南温县）人，孔子的 著名弟子，“孔门十哲”之一。
晨读积累
自主预习
文本探究
2.知背景 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”所以，“求诸己”
也就是立身处世的根本立足点。工作不如意，往往怨天尤人， 总觉得自己怀才不遇，于是对工作采取消极态度，不从自己方 面去想，只是埋怨别人，这是“求诸人”。正是针对这种情形， 孔子提出要“求诸己”。“求诸己”是一种现实而积极的态度。 在现实生活中，不为别人了解，甚至被人误解的时候，应反思 自己有没有能为人所知、所用的德和才，这是“求诸己”。
一、字音辨识 ①博弈．（ ） ②自讼．（ ） ③百乘．（ ） ④揖．（ ） 答案 ①yì ②sònɡ ③shènɡ ④yī
晨读积累
自主预习
文本探究
二、通假字
①非不说．子之道 _______________________________________ ②今女．画 _____________________________________________ ③君取．于吴 ___________________________________________ 答案 ①“说”通“悦”，喜欢 ②“女”通“汝”，你 ③“取”通“娶”，娶
语文版语文高二高中语文《论语》选读 七求诸己课件 语文版 新课标
B．这些人，还要继续活跃下去，“推销”五花八 门、似是而非的观点，就像树林子里的鸟，有夜 莺，也有夜猫子，各站各的枝，各发各的声。 (模棱两可)
C．日前，记者采访了中国足协的一位官员，该官 员表示，“山寨”足球队与国足比赛的事不靠谱， 国家队不可能和一支民间自发的球队比赛。(出 人意表)
D．“近山知鸟音，近水知鱼性”，韩祖祥对向阳 湖一带的各种淡水鱼了如指掌，对各种捕鱼方法 运用自如。(洞若观火)
提示：这句话是说“君子认为说得多而做得少是可 耻的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们 少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会 生活中，总有一些夸夸
其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、 套话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成 极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，
开 放 探 究(学生用书P35)
名 句 赏 背(学生用书P33)
1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求 为可知也。”
2．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 3．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，
人皆见之；更也，人皆仰之。” 4．子曰：“君子耻其言而过其行。”
自主积累
xǐ
shènɡ
yì
yì
sònɡ
yī
悦，喜欢 你
14．42章讲的是孔子再谈君子的标准问题。孔子认 为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键 所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓 都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治 国平天下。
2．孟武伯问孔子的弟子做到了仁没有的问题，孔 子的回答表明了什么道理？
提示：在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行 评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的 可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管 理外交，他们虽然各有自己的专长，但所有这些 专长必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以 具备仁德情操为前提。这就是说要想做成大事， 必须要有一种境界，那就是操守。当代中学生也
C．日前，记者采访了中国足协的一位官员，该官 员表示，“山寨”足球队与国足比赛的事不靠谱， 国家队不可能和一支民间自发的球队比赛。(出 人意表)
D．“近山知鸟音，近水知鱼性”，韩祖祥对向阳 湖一带的各种淡水鱼了如指掌，对各种捕鱼方法 运用自如。(洞若观火)
提示：这句话是说“君子认为说得多而做得少是可 耻的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们 少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会 生活中，总有一些夸夸
其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、 套话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成 极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，
开 放 探 究(学生用书P35)
名 句 赏 背(学生用书P33)
1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求 为可知也。”
2．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 3．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，
人皆见之；更也，人皆仰之。” 4．子曰：“君子耻其言而过其行。”
自主积累
xǐ
shènɡ
yì
yì
sònɡ
yī
悦，喜欢 你
14．42章讲的是孔子再谈君子的标准问题。孔子认 为，修养自己是君子立身处世和管理政事的关键 所在，只有这样做，才可以使上层人物和老百姓 都得到安乐，所以孔子的修身，更重要的在于治 国平天下。
2．孟武伯问孔子的弟子做到了仁没有的问题，孔 子的回答表明了什么道理？
提示：在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行 评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的 可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以管 理外交，他们虽然各有自己的专长，但所有这些 专长必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以 具备仁德情操为前提。这就是说要想做成大事， 必须要有一种境界，那就是操守。当代中学生也
语文版语文高二2.7《求诸己》课件1 语文版《论语》选读
2、曾子曰：“吾日三省吾身， 为人谋而 不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习 乎？”
3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。
19-21 子贡曰：“君子之过也，如日月之 食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
食 通“蚀” 仰 敬仰
“君子坦荡荡”，光明磊落，不掩盖自己的过错， 知错能改。
19-8 子夏说：“小人之过也必文。”
可使治其赋 可使为之宰
管理；代词，指千乘之国；军政 担任；代词；主管
可使与宾客言
“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客 指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？ 举例说明。
宾客的这种语义区别在现代汉语中仍然有反映。称客人 为“宾”时，往往是为了表示对方身份尊贵，或为了表 示庄重，而称“客”时往往没有这种色彩。如：由国家 出面邀请的外国客人，如国家元首、政府首脑称为“国 宾”，一般的外国客人称为“外宾”，在正式场合往往 称客人为“贵宾”、“嘉宾”、“来宾”，等等。“来 客”和“来宾”应用场合不一样，“客店”与“宾馆” 的档次不同。“游客”“乘客”“旅客”“顾客”等， 更是最普通的称谓，与“司机”“导游”“服务员”的 性质没有什么两样，尊重的色彩已经十分淡薄，只是代 表流动性的某类人而已。
高 山 景仰 行止 行 止
五乡中学2007\12\12 秋水一一
求诸己
从自己的角度来追求它
4-14 子曰：“不患无位，患所以立；不患 莫己知，求为可知也。”
不患无位 患所以立 不患莫己知 求为可知也
没有职位 用来……的凭借；立身处事 宾语前置 成为
孔子并非不想成名成家，并非不想 身居要职，而是希望他的学生必须 首先立足于自身的学问、修养、才 能的培养，具备足以胜任官职的各 方面素质。这种思路是可取的。
3、见贤思齐焉，见不贤而内自省也 。
19-21 子贡曰：“君子之过也，如日月之 食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
食 通“蚀” 仰 敬仰
“君子坦荡荡”，光明磊落，不掩盖自己的过错， 知错能改。
19-8 子夏说：“小人之过也必文。”
可使治其赋 可使为之宰
管理；代词，指千乘之国；军政 担任；代词；主管
可使与宾客言
“宾”“客”在对举时有等次之别。宾指贵客，客 指一般的客人。这种区别现代汉语里还有反映吗？ 举例说明。
宾客的这种语义区别在现代汉语中仍然有反映。称客人 为“宾”时，往往是为了表示对方身份尊贵，或为了表 示庄重，而称“客”时往往没有这种色彩。如：由国家 出面邀请的外国客人，如国家元首、政府首脑称为“国 宾”，一般的外国客人称为“外宾”，在正式场合往往 称客人为“贵宾”、“嘉宾”、“来宾”，等等。“来 客”和“来宾”应用场合不一样，“客店”与“宾馆” 的档次不同。“游客”“乘客”“旅客”“顾客”等， 更是最普通的称谓，与“司机”“导游”“服务员”的 性质没有什么两样，尊重的色彩已经十分淡薄，只是代 表流动性的某类人而已。
高 山 景仰 行止 行 止
五乡中学2007\12\12 秋水一一
求诸己
从自己的角度来追求它
4-14 子曰：“不患无位，患所以立；不患 莫己知，求为可知也。”
不患无位 患所以立 不患莫己知 求为可知也
没有职位 用来……的凭借；立身处事 宾语前置 成为
孔子并非不想成名成家，并非不想 身居要职，而是希望他的学生必须 首先立足于自身的学问、修养、才 能的培养，具备足以胜任官职的各 方面素质。这种思路是可取的。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
(3)君取于吴，为同姓( 状语后置 )
6．古今异义 (1)尧舜其犹病诸 为难 。今义：疾病的意思。) (古义：________
(2)吾未见能见其过而内自讼者也
责备 。今义：诉讼。) (古义：________
(3)吾闻君子不党
偏私 。今义：组织团体的称谓。) (古义：________
课堂探究
文 本 探 究(学生用书P34)
惜大好年华，积极向上，锲而不舍，一往无前。
5．“君子耻其言而过其行”这句话，你是如何理解的？ 提示：这句话是说“君子认为说得多而做得少是可耻 的”，极为精练，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而 不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸 其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套 话、虚话，一件实事未做，给团体和他人造成极大的不良影 响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎 应当有所警戒了。我们当代中学生应远离这种行为，做一个
一、文本感知 1．相关成语 中道而废：比喻事情没做完就停止了。 后生可畏：青年人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。 饱食终日：只吃饭不做事。 逝者如斯：逝去的岁月就像这河水。 文过饰非：掩饰自己的错误。 画地为牢：比喻只许在规定的范围内活动。
2．主旨感悟 求诸己，就是凡事求之于己，首先从自己方面来要求。 就是要审视自身的长板 (优势、长处)加以提升，发展和利用； 省察自身的短板 (劣势、短处)加以延长和改进或克服和避免。 这也是中国古代提倡的待人处事的原则。
人格清白之人。
开 放 探 究(学生用书P35)
自省与改过，是求学者的终极目标亦是成贤至圣的捷径。 学完本课后，先贤对我们有哪些教诲呢？ 提示：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能 改，是吾忧也。” “人非圣贤，孰能无过。” “小人之过也必文。” “君子耻其言而过其行。” 面对着先贤的教诲，我们的脸上是否会不自觉地流露出 庄重与严肃，我们的心灵这一刻是否顿觉圣洁与澄澈？
1.子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可 知也。” 2．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 3．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人 皆见之；更也，人皆仰之。” 4．子曰：“君子耻其言而过其行。”
自主积累
词句整合 1．易错音 徙( xǐ ) 千乘之国( shènɡ )
千室之邑( yì )
3．对下列各组中，加点的词的解说正确的一项是( ①德之不修，学之不讲 ②更也，人皆仰之 ③揖巫马期而进之 ④君而知礼，孰不知礼 A．①和②不同，③和④不同 B．①和②不同，③和④相同 C．①和②相同，③和④相同
)
D．①和②相同，③和④不同
解析：之：①主谓间，取消句子独立性；②代词，他； 而：③顺承连词；④假设连词。 答案：A
知能导练
一、基础巩固 1．下列词语中加点字的读音全部正确的一项是( A．迁徙(xǐ) 束带(sù) B．自讼(sònɡ) 博弈(yì) C．模棱(mó) 邸所(dǐ) 县邑(yì) 千乘之国(shènɡ) 作揖(yī) 不舍昼夜(shè) 摹拟(mó) 匪夷所思(fěi) )
D．诋毁(dǐ) 奶酪(luò)
4．孔子为什么面对滚滚流水发出“逝者如斯夫，不舍 昼夜”的感叹？它与一般文人“见花流泪，对月伤心”式的 感伤有什么区别？ 提示：这句话是孔子伤逝惜时的感叹。但这种感叹不是 “见花流泪，对月伤心”式的无病呻吟，苦闷哀愁，消极颓 废。河中的流水奔涌向前，昼夜不息，孔子选取这样的意象
寄托感慨，反映他从江水奔流悟出时间流逝，劝勉人们应珍
D．时下市民购置年货的方式日趋多样化，中老年人仍 喜欢到市场上购买自己中意的传统年货，年轻人却亲睐到网 络上购买自己喜欢的东西。 解析：A.遨—翱；C.斐—蜚；D.亲—青。 答案：B
7．下列各句中，加点词语能被括号中的词语替换且符 合句意的一项是( )
A．在签名售书活动开始前，作者诚恳地说，文中有不 少看法都是管中窥豹，欢迎大家批评指正。(一孔之见) B．这些人，还要继续活跃下去，“推销”五花八门、 似是而非的观点，就像树林子里的鸟，有夜莺，也有夜猫子， 各站各的枝，各发各的声。(模棱两可)
4．下列各句中，不含通假字的一项是( A．非不说子之道 B．君取于吴，为同姓 C．微管仲，吾其被发左衽矣 D．不患无位，患所以立 解析：A.说—悦；B.取—娶；C.被—披。 答案：D
)
5．名句填空 求为可知也 不患莫己知 (1)子曰：“不患无位，患所以立。 ________， ________。” 逝者如斯夫 ！不舍昼夜。” (2)子在川上曰：“_____________ 如日月之食焉 ；过也， (3)子贡曰：“君子之过也，________________ 人皆见之 ；更也，________ 人皆仰之 。” ________
为之犹贤乎已(
日食饮得无衰乎(
介词，比
表揣度语气
)
)
参乎以安人( (2)修己以安百姓( 使动用法，使……安定 ) )
使动用法，使……安定
使动用法，让……上前
(3)揖巫马期而进之(
)
)
(4)君子耻其言而过其行( 意动用法，以……为耻
5．特殊句式 (1)不患莫己知( 宾语前置 (2)是吾忧也( 判断句 ) )
C．日前，记者采访了中国足协的一位官员，该官员表 示，“山寨”足球队与国足比赛的事不靠谱，国家队不可能 和一支民间自发的球队比赛。(出人意表) D．“近山知鸟音，近水知鱼性”，韩祖祥对向阳湖一 带的各种淡水鱼了如指掌，对各种捕鱼方法运用自如。(洞 若观火)
解析： A.“ 管中窥豹”与“一孔之见”都是比喻片面的 见解，句中是自谦之词，可以互换。B.似是而非：好像是对 的。模棱两可：指不表示明确的态度，或没有明确的主张。 C.不靠谱：在句中指不合情理，离谱。出人意表：出乎人们 意料之外，指已然发生之事。D.了如指掌：形容对事物了解 得非常清楚，像把东西放在手掌里给人家看一样。洞若观火：
七、求诸己
开篇记诵
诗 歌 怡 情(学生用书P33)
春寒 陈与义 二月巴陵日日风， 春寒未了怯园公。 海棠不惜胭脂色， 独立蒙蒙细雨中。
[赏析]
这首诗作于南宋高宗建炎三年 (1129)二月，当
时南宋朝廷正处在风雨飘摇之际。此时作者正避乱于岳州 (治所在今湖南岳阳 )。这年正月，岳州发生大火，作者借郡 守王接后园君子亭暂居，自号为“园公”。诗人蒿目时艰， 孤贞自守，见春寒细雨中独立的海棠，感物起兴，写了这首 诗。
我欲仁，斯仁至矣 ( 连词，就 )
更
更也，人皆仰之( 改正)
改弦更张(改变 ) 欲穷千里目，更上一层楼( 再 ) 夜半三更 (夜里的计时单位，一夜分为五更，每更约二小时(后起意义))
幸 丘也幸，苟有过，人必知之(幸运 ) 而君幸于赵王(宠幸)
缦立远视，而望幸焉(宠爱)
大王亦幸赦臣( 侥幸)
乎 如斯而已乎( 不有博弈乎( 表疑问语气 表反问语气 ) )
形容观察事物明白透彻。
答案：A
8．下列各句中，没有语病的一项是(
)
A．互联网应建设成“护联网”，一方面由爱孩子的父 母联合起来删除不健康的网页；另一方面要增强孩子的自我 保护能力，培养他们正确使用、识别、传播网络信息的能力。
B．现代医学研究证明，当一个人精力衰退，对事物缺
乏好奇心与兴趣时，循环系统功能也会跟着退化，这绝不是
斐然(fěi) 顶礼膜拜(mó)
解析：A.束—shù；B.舍—shě；D.酪—lào。 答案：C
2．下列各句中，加点字的解释不正确的一项是( A．逝者如斯夫，不舍昼夜 B．可使治其赋也 C．小人之过也必文 赋：赋税 文：掩盖 讼：责 舍：停止
)
D．吾未见能见其过而内自讼者也 解析：B.赋：军政。 答案：B
前两句是写二月的巴陵 (古郡名，治所在今湖南岳阳 )，
春寒未尽，日日有风，料峭刺骨。对于漂泊异乡、避乱寄居
小园的诗人来说，这阴冷的天气更令人难以忍受。“怯园公”
三字，道出了他此时的心境。
后二句是写仲春二月，气候变化无常，一阵寒风过去， 便降下蒙蒙细雨。只见庭园之中，一株海棠，不惜污损胭脂 之色，傲然挺立于蒙蒙细雨之中，这海棠既有美艳之姿，又 有清高之操。诗人用了“不惜”、“独立”等词语，更表现
博弈( yì ) 自讼( sònɡ ) 揖( yī )
2．通假字 悦，喜欢 (1)非不说子之道，力不足也说通________ 你 (2)今女画女通________ 娶 (3)君取于吴，为同姓取通________
3．一词多义 斯 如斯而已乎( 指示代词，这样 )
逝者如斯夫( 这，指河水
)
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已( 连词，那么 )
了海棠与春寒斗傲的孤高绝俗的精神。诗人写的是海棠，不
是松竹，也不是梅菊，所以笔下所描绘的，不仅有孤傲的品 格，而且有风流的雅致，与海棠的身份正相适合。而诗人， 不仅写海棠，而且也隐含着自己的人格，自己的操守，不是 泛泛咏物。本诗写得既有风骨，又有雅致，堪称咏物诗的上
乘之作。
名 句 赏 背(学生用书P33)
二、疑难探究 1．本课4.14章和14.42章各说明了什么道理？ 提示：4.14章讲的是孔子对自己和自己的学生经常谈论 的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家， 并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身 的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面的 素质。这种思路是可取的。对当代中学生也是标杆，同学们 应当努力学习，练就本领。
必须以具备仁德情操为前提。这就是说要想做成大事，必须
要有一种境界，那就是操守。当代中学生也应该历练自己的
仁德和情操。
3．怎样理解“我欲仁，斯仁至矣”这句话？ 提示：从本章孔子的言论来看，仁是人天生的本性，因 此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁， 斯仁至矣。”这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经 过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行 道德修养的主观能动性，有其重要意义。