道德形而上学
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•司马迁： Байду номын сангаас受业子思 门人”
返本开新
天道：“中也者， 天下之大本也；和 也者，天下之达道 也。”
生物：“致中和， 天地位焉，万物育 焉。”
成人： “喜怒哀乐 之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之 和”
崇德广业
诚者，天之道也。
诚 = 履行义务
天道：天万物所履行的 义务。“唯天下至诚， 为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣。”
LOGO
谢谢！
问题：天道与人道关系如何？
1、老子：“有余者 损之，不足者补之。 天之道损有余而补 不足。人之道则不 2、孔子： “夫子 然，损不足而奉有 之言性与天道， 余”（七十七章） 不可得而闻也。”
3、孟子：诚者， 天道也；思诚者， 人道也
孟子的上行与下达
•上行：“尽心知性 而知天”
•推己及物：亲亲而 •仁民,仁民而爱物
反身而诚
孟子：“万物皆备于我。 反身而诚，乐莫大焉”
“思诚者，人之道也”
“思诚” =道德义务感
“君子之道费而隐”， 日用而不知：夫妻、 父子、君臣、兄弟、 朋友五伦（12-15）； 祭祀是人对神鬼所尽 的义务（16）
舜、文、武、周公等圣 人：从“微”到 “显”、由“外”返 “内”的典范（1719）
下达：天生蒸民， 有物有则，民之秉 彝，好是懿德
•形而上学：天的物 则是什么？
•道德：“物则”是 “懿德”
《中庸》的形而上学体系
•四书章句的顺序：按长 短
•按思想顺序：大学，论 语，孟子，中庸
•最高原则（体）——中 间原理（心性）——修 养工夫（用）
•思孟学派：孔子——曾 参——子思——孟子
•但“予未得为孔子徒也， 予私淑诸人”
返本开新
天道：“中也者， 天下之大本也；和 也者，天下之达道 也。”
生物：“致中和， 天地位焉，万物育 焉。”
成人： “喜怒哀乐 之未发，谓之中； 发而皆中节，谓之 和”
崇德广业
诚者，天之道也。
诚 = 履行义务
天道：天万物所履行的 义务。“唯天下至诚， 为能尽其性；能尽其 性，则能尽人之性； 能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性， 则可以赞天地之化育； 可以赞天地之化育， 则可以与天地参矣。”
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谢谢！
问题：天道与人道关系如何？
1、老子：“有余者 损之，不足者补之。 天之道损有余而补 不足。人之道则不 2、孔子： “夫子 然，损不足而奉有 之言性与天道， 余”（七十七章） 不可得而闻也。”
3、孟子：诚者， 天道也；思诚者， 人道也
孟子的上行与下达
•上行：“尽心知性 而知天”
•推己及物：亲亲而 •仁民,仁民而爱物
反身而诚
孟子：“万物皆备于我。 反身而诚，乐莫大焉”
“思诚者，人之道也”
“思诚” =道德义务感
“君子之道费而隐”， 日用而不知：夫妻、 父子、君臣、兄弟、 朋友五伦（12-15）； 祭祀是人对神鬼所尽 的义务（16）
舜、文、武、周公等圣 人：从“微”到 “显”、由“外”返 “内”的典范（1719）
下达：天生蒸民， 有物有则，民之秉 彝，好是懿德
•形而上学：天的物 则是什么？
•道德：“物则”是 “懿德”
《中庸》的形而上学体系
•四书章句的顺序：按长 短
•按思想顺序：大学，论 语，孟子，中庸
•最高原则（体）——中 间原理（心性）——修 养工夫（用）
•思孟学派：孔子——曾 参——子思——孟子
•但“予未得为孔子徒也， 予私淑诸人”