唐君毅的心灵九境哲学
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－心感通境有三種不同的基本活動方向（心靈的三意向或三志向）： ／上下向－即縱觀，亦即觀體之層次（體），如觀空間的上下。 －左右（內外）向－即橫觀，亦即觀相之種類（相），如觀空間的左 右。 ＼前後（先後）向－即順觀，亦即觀用之次序（用），如觀空間的前 後。 此三觀可以相互為用，相依而立。∴三者是三而一，一而三。
－此九境可涵蓋一切人類文化知識和活動，以及中、印、西哲學系統。 1 客觀境（觀體） 1. 萬物散殊境（觀個體界）
－人的心靈活動最初由內而外，觀其所接的、散殊的一一個體事物。 －凡源於個體事物的人類文化知識（e.g.歷史地理知識）和活動，皆屬
此境。 －凡以個體事物為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.個體主義），
生哲學，皆屬此境。 6. 道德實踐境（觀德行界）
－人自覺其目的理想，而求實現其意義於所感覺的現實界，由此成就道 德生活與道德人格。
－凡源於人的道德理性的人類文化知識（e.g.倫理學）和活動，皆屬此 境。
－他所講的心靈（心）與物質（物）的涵義與眾不同： 首先，心靈，亦即生命或生命存在（心靈，生命，存在三者在一義下 是相同的），是根據儒家的本心的觀念發展而成的。 ／心－自內說 ＼靈－自通外說 ∴心靈有居內而通外，以合內外的涵義。 其次，他以境界（境）的觀念取代物質（物）的觀念，前者源於佛教， 其意義較西方哲學的對象(object)為廣泛： 境義兼虛與實，而對象義只是實；甚至心靈亦可歸屬於境。 ∴心靈與境界兩者的意義並不互相排斥，而是相依而立。
－同時，他對一般哲學所講的心與物關係，亦有很不同的了解： 首先，心、境關係，不只一般西方哲學中的能知與所知的關係，∵更 有心感通境的關係。「感通」一詞源於《易傳》：「寂然不動，感而遂通。」 此為儒家表示主體的道德實踐活動的觀念，唐先生將它的意義擴大 了，可以用來收攝認知等其他活動。 其次，心、境關係，亦不只是印度佛學（唯識哲學）中的能變與所變 的關係，∵感通關係是雙向的，心與境可以相互為用；因心通及客體 之境時，此境即自呈現其性相於此心。
－現代新儒家最重要的代表人物是唐君毅和牟宗三。∴本課程現代中國 哲學部分選講唐、牟二家的哲學。
－唐君毅的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構 出其心靈九境的哲學體系。
二 心靈、境界與心、境關係
－唐先生哲學系統一義下可稱為超越的唯心論，即主張宇宙的最高本體 是心靈或即精神，但與西方偏重知識意義的唯心論不同，他的體系特 重超越的價值意義。∴此與偏重道德意義的傳統儒家的天道論（牟宗 三先生稱為「道德的形上學」）意義相近，但涵義卻更為豐富，∵包涵 了西方重智的唯心論的形而上學主張。
皆屬此境。 2. 依類化成境（觀類界）
－由萬物散殊境，進一步觀個體事物所屬的種類。 －凡源於事物種類的的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物種類為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
3. 功能序運境（觀因果界、目的手段界） －由觀事物種類，進而觀物類與物類間的因果關係。 －凡源於事物的因果關係的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物的因果關係為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.功
三 心靈九境略述
－對應心的感通活動，可開出三境： ／客觀境（體） －主觀境（相） ＼超主客觀境（用） 每一境再以三觀感通，則一一再可以開出三境，成為九境： ／客觀境─萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用） －主觀境─感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用） ＼超主客觀境─歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用）
－凡以人的感覺為基礎的知識論、形上學，與人百度文库哲學，皆屬此境。
5. 觀照凌虛境（觀意義界） －由於人以理性思考現實事物的性相，可以自其所附的實體而凌虛（獨
立）而存在，人們便可由此發現純相或即純意義的世界。 －凡源於人的理性的人類文化知識（e.g.數學、幾何學、邏輯學、哲學）
和活動，皆屬此境。 －凡以人的理性為基礎的知識論、形上學（e.g.柏拉圖的理型論），與人
唐君毅的心靈九境哲學
一 引論
－／傳統中國哲學：儒釋道三家為主流。 ＼現代中國哲學：以儒家最有活力，學者一般稱「現代新儒家」。
－現代新儒家：儒家在中國歷史上的第三個主要發展階段。 第一階段──先秦儒學，以孔子、孟子、《易傳》、《中庸》、《大學》 為代表。 第二階段──宋明儒學（又稱「宋明理學」或「新儒學」 Neo-Confucianism） ／北宋：以邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、 程頤（伊川）為代表。 －南宋：以胡宏（五峰）、朱熹（朱子）、陸九淵（象山）為代表。 ＼明代：以王守仁（陽明）、劉宗周（蕺山）為代表。
－現代新儒家的代表人物及其主要著作： i. 第一代新儒家 1. 梁漱溟：《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《人心與人生》 2. 張君勱：《中西印哲學文集》、《民族復興之學術基礎》、《明日之中 國文化》 3. 熊十力：《新唯識論》、《體用篇》、《乾坤衍》 ii. 第二代新儒家 1. 唐君毅：《道德自我之建立》、《文化意識與道德理性》、《生命存在 與心靈境界》 2. 牟宗三：《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》 3. 徐復觀：《學術與政治之間》、《徐復觀文錄選粹》、《中國思想史論 集》 iii. 第三代新儒家 1. 杜維明：《人性與自我修養》、《儒學第三期發展的前景問題》、《新 加坡的挑戰──新儒家倫理與企業精神》 2. 劉述先：《文化哲學的探索》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外─ ─傳統的反省與轉化》 3. 蔡仁厚：《新儒家的精神方向》、《儒家思想的現代意義》、《儒學的 常與變》
利主義），皆屬此境。 以上三境俱觀客體之境，∴心靈對此境的感通是覺他之境。
2 主觀境（觀相） 4. 感覺互攝境（觀心身關係與時空界）
－心靈首先認識到客體的性相，是內在於其感覺，進而推知客體內在於 能感覺的主體；而各個主體與主體，則各自獨立而又可相攝。
－凡源於人的感覺的人類文化知識（e.g.經驗心理學）和活動，皆屬此 境。
－此九境可涵蓋一切人類文化知識和活動，以及中、印、西哲學系統。 1 客觀境（觀體） 1. 萬物散殊境（觀個體界）
－人的心靈活動最初由內而外，觀其所接的、散殊的一一個體事物。 －凡源於個體事物的人類文化知識（e.g.歷史地理知識）和活動，皆屬
此境。 －凡以個體事物為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.個體主義），
生哲學，皆屬此境。 6. 道德實踐境（觀德行界）
－人自覺其目的理想，而求實現其意義於所感覺的現實界，由此成就道 德生活與道德人格。
－凡源於人的道德理性的人類文化知識（e.g.倫理學）和活動，皆屬此 境。
－他所講的心靈（心）與物質（物）的涵義與眾不同： 首先，心靈，亦即生命或生命存在（心靈，生命，存在三者在一義下 是相同的），是根據儒家的本心的觀念發展而成的。 ／心－自內說 ＼靈－自通外說 ∴心靈有居內而通外，以合內外的涵義。 其次，他以境界（境）的觀念取代物質（物）的觀念，前者源於佛教， 其意義較西方哲學的對象(object)為廣泛： 境義兼虛與實，而對象義只是實；甚至心靈亦可歸屬於境。 ∴心靈與境界兩者的意義並不互相排斥，而是相依而立。
－同時，他對一般哲學所講的心與物關係，亦有很不同的了解： 首先，心、境關係，不只一般西方哲學中的能知與所知的關係，∵更 有心感通境的關係。「感通」一詞源於《易傳》：「寂然不動，感而遂通。」 此為儒家表示主體的道德實踐活動的觀念，唐先生將它的意義擴大 了，可以用來收攝認知等其他活動。 其次，心、境關係，亦不只是印度佛學（唯識哲學）中的能變與所變 的關係，∵感通關係是雙向的，心與境可以相互為用；因心通及客體 之境時，此境即自呈現其性相於此心。
－現代新儒家最重要的代表人物是唐君毅和牟宗三。∴本課程現代中國 哲學部分選講唐、牟二家的哲學。
－唐君毅的體系性著作為《生命存在與心靈境界》。當中，他全面建構 出其心靈九境的哲學體系。
二 心靈、境界與心、境關係
－唐先生哲學系統一義下可稱為超越的唯心論，即主張宇宙的最高本體 是心靈或即精神，但與西方偏重知識意義的唯心論不同，他的體系特 重超越的價值意義。∴此與偏重道德意義的傳統儒家的天道論（牟宗 三先生稱為「道德的形上學」）意義相近，但涵義卻更為豐富，∵包涵 了西方重智的唯心論的形而上學主張。
皆屬此境。 2. 依類化成境（觀類界）
－由萬物散殊境，進一步觀個體事物所屬的種類。 －凡源於事物種類的的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物種類為基礎的知識論、形上學，與人生哲學，皆屬此境。
3. 功能序運境（觀因果界、目的手段界） －由觀事物種類，進而觀物類與物類間的因果關係。 －凡源於事物的因果關係的人類文化知識和活動，皆屬此境。 －凡以事物的因果關係為基礎的知識論、形上學，與人生哲學（e.g.功
三 心靈九境略述
－對應心的感通活動，可開出三境： ／客觀境（體） －主觀境（相） ＼超主客觀境（用） 每一境再以三觀感通，則一一再可以開出三境，成為九境： ／客觀境─萬物散殊境（體）、依類化成境（相）、功能序運境（用） －主觀境─感覺互攝境（體）、觀照凌虛境（相）、道德實踐境（用） ＼超主客觀境─歸向一神境（體）、我法二空境（相）、天德流行境（用）
－凡以人的感覺為基礎的知識論、形上學，與人百度文库哲學，皆屬此境。
5. 觀照凌虛境（觀意義界） －由於人以理性思考現實事物的性相，可以自其所附的實體而凌虛（獨
立）而存在，人們便可由此發現純相或即純意義的世界。 －凡源於人的理性的人類文化知識（e.g.數學、幾何學、邏輯學、哲學）
和活動，皆屬此境。 －凡以人的理性為基礎的知識論、形上學（e.g.柏拉圖的理型論），與人
唐君毅的心靈九境哲學
一 引論
－／傳統中國哲學：儒釋道三家為主流。 ＼現代中國哲學：以儒家最有活力，學者一般稱「現代新儒家」。
－現代新儒家：儒家在中國歷史上的第三個主要發展階段。 第一階段──先秦儒學，以孔子、孟子、《易傳》、《中庸》、《大學》 為代表。 第二階段──宋明儒學（又稱「宋明理學」或「新儒學」 Neo-Confucianism） ／北宋：以邵雍（康節）、周敦頤（濂溪）、張載（橫渠）、程顥（明道）、 程頤（伊川）為代表。 －南宋：以胡宏（五峰）、朱熹（朱子）、陸九淵（象山）為代表。 ＼明代：以王守仁（陽明）、劉宗周（蕺山）為代表。
－現代新儒家的代表人物及其主要著作： i. 第一代新儒家 1. 梁漱溟：《東西文化及其哲學》、《中國文化要義》、《人心與人生》 2. 張君勱：《中西印哲學文集》、《民族復興之學術基礎》、《明日之中 國文化》 3. 熊十力：《新唯識論》、《體用篇》、《乾坤衍》 ii. 第二代新儒家 1. 唐君毅：《道德自我之建立》、《文化意識與道德理性》、《生命存在 與心靈境界》 2. 牟宗三：《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《圓善論》 3. 徐復觀：《學術與政治之間》、《徐復觀文錄選粹》、《中國思想史論 集》 iii. 第三代新儒家 1. 杜維明：《人性與自我修養》、《儒學第三期發展的前景問題》、《新 加坡的挑戰──新儒家倫理與企業精神》 2. 劉述先：《文化哲學的探索》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外─ ─傳統的反省與轉化》 3. 蔡仁厚：《新儒家的精神方向》、《儒家思想的現代意義》、《儒學的 常與變》
利主義），皆屬此境。 以上三境俱觀客體之境，∴心靈對此境的感通是覺他之境。
2 主觀境（觀相） 4. 感覺互攝境（觀心身關係與時空界）
－心靈首先認識到客體的性相，是內在於其感覺，進而推知客體內在於 能感覺的主體；而各個主體與主體，則各自獨立而又可相攝。
－凡源於人的感覺的人類文化知識（e.g.經驗心理學）和活動，皆屬此 境。