阿多诺美学批判的起点——文化工业

摘　要：法兰克福学派在西方马克思主义中影响深远，阿多诺作为其中最负盛名的哲学家，美学家，奠定了法兰克福学派社会批判的理论基础。在他与霍克海姆合著的《启蒙辩证法》中，很多问题都初见端倪。其中《文化工业》一文就是其之后转向美学批判的一个起点。

关键词：阿多诺　文化工业　支配　同一性

《否定的辩证法》作为阿多诺的哲学代表作构成了完整的理论体系，奠定了法兰克福学派的哲学基础，《美学理论》这本著作是其美学的批判。而这当中的一些理论早在他与霍克海姆合著的《启蒙辩证法》中就初见端倪。马丁杰伊认为在《启蒙辩证法》时，阿多诺就转向了美学批判。阿多诺的学生维尔默也断言，“理解阿多诺美学的关键文本就是阿多诺和霍克海姆合著的《启蒙辩证法》。”

按照在《美学理论》中的引言部分，对阿多诺美学思想的管窥被大致分为三个部分：文化产业的流弊，现代艺术的职能和美学发展的前景。其开端，就是文化产业的流弊。

阿多诺一直对文化产业表现出莫大的敌视和忧虑。在他看来，大众文化是由上而下地强加给大众的。在《启蒙辩证法》这部哲学断片中，阿多诺和霍克海姆阐明了启蒙倒退成神化而其原因只能到畏惧真理的启蒙自身去寻找。《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》这篇文章详细阐述了启蒙意识形态的倒退。也奠定了法兰克福学派大众文化批判的基调。

阿多诺认为广播电视和杂志制造了一个系统，各个部分之间统一也能在整体上取得一致。他在那时就断言：“电视的目的就是要把电影和广播综合在一起，之所以还没有能够做到这一点，是因为各个利益集团还没有达成一致。不过，电视迟早要产生巨大的影响，它会使审美迅速陷入极端贫困的状态……”在今天电视的确实现了它巨大的影响。阿多诺说如果技术允许，人们可以在家里像听收音机那样收看电影。现在的电视已经做到了这一点，从各个频道的具体细化，到各个节目的精心策划，无不展现电视的无所不能。好莱坞的类型片，韩国的爱情剧，新兴的各种选秀，都无不吸引着所有大众的注意力。各个利益集团已经达成了一致，从经纪公司到电视台到广告公司再到杂志广播，他们形成了一套系列的娱乐和消费。现如今DVD以及成套的家庭影院也让我们随时随地只要愿意能在家里欣赏到制作昂贵的大片了。

人们一旦有了闲暇时间，就不得不接受文化制造商提供给他的产品。这说明闲暇受到了控制，支配就是它的结果。文化工业的技术，通过祛除掉社会劳动和社会系统这两种逻辑之间的区别，实现了标准化和大众生产。技术用来获得支配社会权利的基础正是那些支配社会的最强大的经济权利。文化工业对人实施的支配，不是统治阶级暴力的极权，而是通过将接受文化工业的大众和消费者推向至高地位的虚假表象来形成控制，是建立在认同被制造出来的需求的基础上的。

阿多诺说伟大的艺术作品都会在风格上实现一种自我否定，而拙劣的作品则常常要依赖于其他作品的相似性，依赖于一种具有替代特征的一致性。一切业已消失，仅仅剩下了风格。文化工业戳穿了风格的秘密：即对社会等级秩序的遵从。

文化已经被工业化，成了人们对精神创造的总结并使其中性化，变成了归类活动。文化工业凭借自己的力量把先前笨拙的艺术转化成为消费领域以内的东西并使其成为一项原则，它抛弃了艺术原来那种粗鲁又天真的特性，将艺术提升为一种商品类型。它也早就设计好了各种各样的目录，规定了自由的区域，还规定了其中蕴含的至高无上的权利。根据目录，任何事物都变成了设计出来的细节。也把人类塑造成能够在每个产品中都可以进行不断在生产的类型。它把人的行为模式统一起来，也把思维统一起来，把文化整合在一起，它们的技术媒介也越来越统一起来了。工具理性无限膨胀，工业建筑和展览中心到处都是一模一样，城市建房专门为个人设计使其屈服于资本主义的绝对权力。技术合理性变成了支配合理性本身，具有社会异化于自身的强制本性。宏观和微观形成非常显著的一致性，也反映了人们所具有的文化模式：普遍性和特殊性已经假惺惺的统一起来了。

文化工业把人当成了类成员，当成了一种实在。讽刺的是荧屏里的情节和构架让观众轻易就将自己和电视电影中的幸运儿或者百万富翁等同起来，甚至从中去寻找自己。却忽视了统计学和大多数原则。文化工业教会我们还未开始努力就已经妄想结果，一切都由它炮制出来的机遇写好了。于是在这虚假社会，文化工业五花八门的媒介中，成功的自由变成了文化工业随意挑选普通人的符号标志。打字员和女明星之间只在于身上礼服的差别。不要指望观众能独立思考：产品规定了每一个反应，这种规定并不是通过自然结构，而是通过符号做出的。

文化工业取得了双重胜利：它从外部祛除了真理，同时又在内部用谎言把真理重建起来。对于被这样意识形态控制着的社会，阿多诺只抛出了这么多令人头皮发麻的问题，做出这么多令人振聋发聩的批评，却没有给出确切的解决方案，正如他所认为的：理论并不包含一切事物的答案。而只把希望留给了他称用反艺术为其辩护的现代艺术这个乌托邦，又拒绝说出究竟作何选择才是正确的。

或许就像他所说的：只有每个人束手就擒，不再对幸福抱有任何希望，每个人才能像这个万能的社会一样，都充满着快乐和幸福。

（郭懿琳：西南交通大学艺术与传播学院。）

阿多诺美学批判的起点：文化工业

郭懿琳

摘　要：王心敬是明末清初“关中大儒”李二曲门下高弟，是一位在儒家经学、哲学诸领域都颇有造诣的学者。在明末清初理学向清学转变这一思想背景下，作为关学后续，王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点，又体现了明代关学心学化的趋势，还继承了其师李二曲“明体适用”、“经时务世”之学的思想风貌，对关中地区儒学的发展产生了巨大的推动作用。

关键词：王心敬　李二曲　关学

一、引言

王心敬是明末清初“关中大儒”李二曲（1627~1705）门下高弟，是一位在儒家经学、哲学诸领域颇有造诣的学者。在当时社会大动荡、大变迁之际，崛起于关中地区的海内大儒李二曲及其门下弟子们，明确倡导“明体适用”、“道德经济”、“康济时艰”、“经时务世”等儒学宗旨，对当时以及后世都产生了深远的影响。本文认为，我们今天可以把李二曲及其弟子如王心敬等人，统称为 “李二曲学派”，并作为完整的学术现象加以研究。

近年来学术界对李二曲思想日益重视，对其研究成果颇多，但是对其学派的研究却略显薄弱。因此，本文将关注的重点从李二曲转移到二曲学派其他学者身上，首先注意到的就是二曲门下最重要、也是最得力的弟子王心敬。

王心敬与关学

贺红霞