阿多诺美学批判的起点——文化工业
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是著名的德国哲学家、社会学家和音乐学家，他对文化和艺术的讨论对于当代文化理论和文化产业研究具有深远的影响。
他的“文化工业”理论是他对当代资本主义社会下的文化现象所进行的深刻反思和批判，这一理论认为，文化已经被工业化和商品化所淹没，文化产业已经成为现代社会的一种控制和压迫工具。
阿多诺的“文化工业”理论可以从以下几个方面来进行分析：阿多诺认为文化工业已经使得文化成为了商业化的产品。
他指出，当代社会下的文化已经不再是自由创造和表达的产物，而是被工业化的生产所控制和操纵。
文化产业如电影、音乐、电视等已经成为了商业资本的一部分，它们的制作和传播都被商业利益所左右，导致了文化产品的同质化和低俗化。
阿多诺认为，这种商业化的文化产品使得大众文化变得空洞和肤浅，失去了真正的价值和意义。
阿多诺指出，文化工业通过商品化的手段来操纵和控制大众的意识。
他认为，文化工业生产出来的文化产品是为了迎合市场需求和满足商业利益，而不是为了真正的艺术和创造。
这些文化产品通过广告、娱乐和宣传等手段来影响和控制大众的意识，使他们陷入对消费和享乐的追求当中，从而忽视了对社会现实的批判和反思。
阿多诺认为，这样的文化工业是对人的思想和精神的一种奴役，使得人们变得越来越被动和消极。
阿多诺批判了文化工业的群众文化特征。
他认为，群众文化是文化工业的产物，它高度商业化、娱乐化和大众化，使得文化成为了一种庸俗和无聊的消遣，而不是真正的精神文明和创造力的表现。
阿多诺指出，文化工业所生产的群众文化不仅使得文化产品变得彼此相似和缺乏独特性，而且还使得人们对于真正艺术和文化的理解和欣赏变得越来越肤浅和平庸。
阿多诺对文化工业所导致的文化危机进行了深刻的思考和警示。
他指出，文化工业的控制和影响使得现代社会下的文化陷入了真空和异化状态，人们变得越来越缺乏真正的审美和理性的判断力，使得社会变得越来越虚假和失真。
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论
何谓文化工业解读阿多诺的文化工业批判理论一、本文概述本文旨在深入解读德国社会学家、哲学家和文化批评家阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，探讨其对于“文化工业”这一概念的理解、批判及其背后的哲学和社会学意义。
阿多诺的文化工业理论是当代文化理论的重要组成部分，对于我们理解现代社会的文化现象和文化产业的发展具有深远的启示意义。
本文将首先简要介绍阿多诺及其文化工业理论的基本框架，然后重点分析他对文化工业的批判观点，最后探讨这一理论对现代社会的启示和影响。
阿多诺作为法兰克福学派的代表人物之一，他的文化工业理论是在对资本主义社会的深入研究和对大众文化的细致观察基础上形成的。
他认为，文化工业在资本主义社会中扮演着重要的角色，它通过大规模生产和传播标准化的文化产品，操纵和控制着大众的思想和行为。
阿多诺对文化工业的批判主要集中在其商品化、标准化和操纵性等方面，他认为这些特点导致了文化工业的堕落和文化的贫瘠。
本文将从阿多诺的文化工业理论出发，分析他对文化工业现象的批判和反思，揭示其背后的哲学和社会学意义。
我们也将结合当代社会的实际情况，探讨文化工业理论对于理解和应对现代文化现象和文化产业发展的重要性。
通过这一探讨，我们希望能够更深入地理解阿多诺的文化工业批判理论，为现代社会的文化发展提供一些有益的启示和思考。
二、阿多诺文化工业批判理论的核心观点阿多诺（Theodor Adorno）的文化工业批判理论，作为法兰克福学派的重要组成部分，对现代社会的文化现象进行了深刻的剖析和批判。
他认为，文化工业并非真正意义上的文化创造和传播，而是一种以经济利益为主导的、高度标准化和机械复制的生产方式。
这种生产方式以大众消费为目标，通过大规模复制和传播相同的文化产品，以满足人们的文化需求。
阿多诺强调，文化工业产品的特点是其均一性和缺乏原创性。
文化工业为了追求利润最大化，倾向于生产那些易于被大众接受和消费的文化产品，而这些产品往往缺乏真正的艺术价值和思想深度。
阿多诺“文化工业”批判对中国文化发展的启示
阿多诺“文化工业”批判对中国文化发展的启示摘要：西奥多·阿多诺的“文化工业”理论针对西方晚期资本主义社会“大众文化”的高度商业化、世俗化的现象，深刻地揭示了“文化工业”的同一性、商品性和虚假性等特点，尖锐地批判了“文化工业”对人们的意识形态的影响和控制，试图唤醒被“异化”，甚至自愿“异化”的人们的自由和个性。
对于当今中国文化的正确发展有一定借鉴意义。
关键词：阿多诺；文化工业；批判理论；中国文化发展阿多诺是法兰克福学派第一代领军人物，他受家庭影响自小受到严格的音乐知识训练，受勋伯格无调音乐所蕴含的对总体性的反抗以及对个体的推崇的启发，在二战法西斯猖獗的大背景下，对受同一性思维操控而异化的“文化工业”进行了深刻批判。
一、阿多诺“文化工业”批判理论形成背景“文化工业”批判理论是特殊历史时期的特殊产物。
阿多诺生活的时代消费主义现象蔓延，再加上20世纪五六十年代后第二次科技革命的开展带来的科学技术，尤其是复制技术和传播技术的飞速发展，使得艺术产品不再具有神圣性和高雅性，成为普通的消费商品。
从而形成了消费社会，为文化工业的产生提供了现实土壤。
二战期间，德国纳粹掌权，为了保证对国家的高度控制，纳粹党力图在政治、经济、文化各领域实现高度的一体化。
通过监控和打压与纳粹主义者持不同观点的作家、记者等知识分子，焚烧“非德意志”的书籍著作，充分利用大众传媒和建立各种纳粹社团、节日等方式来加强对人民的思想控制，从而实现思想文化领域的同一性和高度一体化。
其次，阿多诺亲眼见证性了即使在自由民主的美国，高度发达、无孔不入的大众传媒也是在宣传为政治目的以及商业利益服务的、缺乏文化应有的自明性精神和自律性的“大众文化”，其实质也是对人性的同质化，是对个性的破坏。
再加上阿多诺受卢卡奇、韦伯的支配理论、本雅明的“星丛”理论等的影响，他对受同一性逻辑支配的文化“文化工业”提出了激烈的批判。
二、“文化工业”批判理论主要内涵文化，自古以来就与高尚的精神生活紧紧联系在一起，被看成是纯洁人的精神、丰富人的个性的力量。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺的“文化工业”理论是一种关于现代文化和大众文化的批判理论。
他认为，大众文化与工业生产之间存在密切联系，即大众所接受的文化产品是由文化工业制造的，这些文化产品被广泛传播、消费和滥用，最终导致人们对真正文化的理解和欣赏降低。
本文将从以下几个方面分析阿多诺的“文化工业”理论：一、文化工业的定义和特点阿多诺在其著作《启蒙辩证法》中将文化工业定义为“一种独立的工业部门”，它以大规模、序列化和标准化的方式生产文化产品，这些产品是为了满足大众需求而被大量制造的，最终目的是实现娱乐和消遣的目的。
文化工业的特点是：大规模生产、标准化、序列化、商业化，它的生产目的是为了迎合大众的需求，以获取商业成功。
二、文化工业的影响阿多诺认为，文化工业的影响主要有两个方面：一是文化产品的同质化，即文化工业生产的文化产品是标准化的、毫无个性的，几乎没有任何差异。
二是文化产品导致的消极影响，文化产品的娱乐性质导致人们的文化阅读和欣赏能力的下降，此外，它还引诱人们追求短暂而低俗的快感，使人们变得趋向于贪婪、表面化，放弃了真正的思考。
阿多诺认为，文化工业的目的是为了商业利益而不是为人们提供真正的文化价值，文化工业的产品只是被生产出来以满足商业需求。
文化工业不关心文化的创新与深度，而更重视它是否会销售。
因此，文化工业从本质上来说是对文化的商业化，是对文化质量的恶化。
四、文化工业与彼此阿多诺认为，文化工业与彼此之间，主要是建立在货币和商品交换的基础上。
文化工业制造的文化产品对大众来说，就像是一种商品，生产和销售与任何其他商品的生产和销售没有什么不同。
从此角度来看，文化工业与制造其他商品的工业没有本质区别，它们都是以货币和商品交换的形式存在。
综上所述，阿多诺的“文化工业”理论认为，文化工业是一种商业化的产业，它的生产目的是为了获得商业利益而不是为了提供真正的文化价值。
文化工业通过大规模生产、标准化和序列化的方式，制造出同构化的文化产品，并通过大规模传播和广告推广来满足大众的需求。
阿多诺的文化工业批判思想
阿多诺的文化工业批判思想阿多诺（Theodor W. Adorno）是20世纪德国著名的社会学家、哲学家和音乐评论家，他对文化工业进行了深入的批判和思考。
他的文化工业批判思想对于我们理解当代文化现象和社会问题具有重要的意义。
本文将从阿多诺的背景和文化工业的概念入手，探讨他的批判思想，并分析其对当代社会的启示。
一、背景与文化工业概念阿多诺生活在二战后的德国，目睹了战争的破坏和大规模媒体的出现。
他与法兰克福学派的其他成员一起探索了当时社会的问题，尤其是大众文化的兴起和娱乐工业的发展。
阿多诺对于娱乐工业和文化产品进行了深入的思考，提出了文化工业的概念。
文化工业指的是大规模生产和广泛传播的文化产品，如电影、电视、音乐、广告等，它们以市场为导向，追求利润最大化。
文化工业的兴起使得文化产品越来越商业化、标准化和泛滥化，丧失了原创性和审美价值，成为消费社会中的商品。
二、批判思想的核心观点阿多诺的批判思想主要包括以下几个核心观点：1. 商品化的文化阿多诺认为，文化工业将文化产品变成了商品，使得文化形式和内容与市场需求完全脱节。
文化产品不再是为了提升个体和社会的审美和思辨能力，而是为了迎合大众口味和获得经济利益。
这种商品化导致了文化产品的质量低下和普遍化。
2. 标准化的文化文化工业追求大众化，将文化产品标准化，使得大众接触到的是同质化、平庸化的文化产品。
电影、音乐、广告等都笼统地追求流行和商业利益，而忽略了审美和创新的追求。
这种标准化也使得个体与文化产品之间的关系变得冷漠和敷衍。
3. 虚假的文化文化工业生产出来的文化产品主要通过媒体传播，它们追求的是效益和吸引力，而非真实性和深度。
娱乐工业通过制造虚假的幸福和满足感来控制大众的思想和情感，使他们对现实社会和权力结构缺乏批判性思维。
4. 文化功利化文化工业的目的是商业利益最大化，它强调的是个体的享乐和迎合，而非人的自由和解放。
文化产品的普及和流行主要基于市场需求和商业推广，而忽略了价值观的引导和教育功能。
浅析阿多诺对文化工业的批判
赵 丽 霞
（ 州 大 学人 文 学 院 贵 州 贵 阳 ５０ ２ ） 贵 ５０ ５
摘
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浅析 阿 多诺 对 文化 工 业 的批 判
要 ：阿 多诺 从 “ 文化 ” 眼 ， 大 众 文化 为 一 种 商品 ， 有标 准 化 、 个 性 化 的 特 点 ， 成 为 统 治 者 的 思 想 武 器 ， 着 视 具 伪 并 而接 受 者 “ 大众 ” 则
丧 失 了 自我 意识 ， 失 了个人 独 立 的 自我 判 断 ， 完全 被 异化 。 丧 人 关 键 词 ：文化 ； 具理 性 ； 蒙 工 启 中图分 类 号 ：０ Ｇ２ 文 献 标 识码 ： Ａ 文 章编 号 ：６ ３—０ ９ ２ １ ） ０—０ ６ ０ １７ ９ ２（０ ０ １ ３ ４— １
的声 音 而不 是 大 众 的 声音 。
在 １６ ９ ３年 的一 篇 论 文《 化 上 业 的 再 思 考 》中 ， 多 诺 明 确 表 明 了 文 阿
一
他 还认 为 文 化 工业 是 一 种 生 产 利 润 的 工 具 ， 全 资 本 化 了 。资 本 成 完
Ｊ绝对 的主 人 ， ， 文化 进 行 批 量 的生 产 ， 过 交换 的 原则 仅 仅 依 靠社 会 劳 动 通 在《 启蒙辩证法》 ， 中 他为什么采用“ 文化工业” 一词 ， 而不用“ 大众文化” 词 ， 为他 试 图 将从 上 面 强加 的被 操 纵 的文 化 与 自发 地 从 大 众 中产 生 时 问 ｒ其 进 行 通 约消 除 其 个性 。“同一 性 的 圆 圈—— 它 最 终 只 是 使 自身 因 面 的文化加以区别。他在《 启蒙的辩证法》 中将 大众文化界定 为文化工业 ， 同一 — — 是 由一 种 不 宽 容 自身 之 外 的 任何 东 西 的思 维 画 出 的 。监 禁 思 维 他这样表述 ： 在其全部分支 中， “ 各种产 品（ 它们是 专为大众 消费制作 的， 见它 自身 的作 品 。这 种 极权 的 因而 特殊 的合 理 性在 历 史 上是 受 威 胁 的 自 并在很大程度上决定 了那种 消费的性质 ） 多或少是根据 计划制造 的。 或 然所操纵的。这是一个合理性 的局限性 ， 这种 同一化 的思维 在畏惧 中使 独 立 的分 支 在 结构 上 很 相似 ， 少 彼此 相 符 ， 自身 组 织 成一 个 天 衣 无 缝 至 将 自然的奴役长存下去 ， 这种思维 ， 使每一种不 等同的事物相等 同。 阿多 ” 的体 系。这种情形之所 以可能出现， 凭借 了当代的技术 能力 和经济 上与 诺说 ： 文化工业的产品到处被使用 ， 至在娱乐消遣 的情况 下， 甚 也会被灵 行政 上 的集 中 。文 化工 业 有 意从 上 面 与 其 消费 者 结 合 。对 双 方 都不 利 的 活的消费， 文化工业 的每一个产品， 都是经济上巨大机器的一个标本 。文 是 ， 强 行将 分 隔 了 几千 年 的 高雅 艺 术 与 低 等 艺 术 结 合 在 一 起 。高 雅 艺 化大量生产依据的不是消费者而是统 治者， 它 依据 他们的想法进行资本积 术的严肃性被毁于对其功效的反思 ； 低等 艺术的严肃性 因强加 于它 内在 累 ， 们 所 扮演 的角 色 只 能是 盲 目的接 受 ， 为 他们 无 法选 择 。尽 管 可 而人 因 固有 的 反叛 性 之 上 的文 明化 的约 束 而 消 亡 ， 这种 反 叛 性 在 社 会 控 制 尚未 以选择看什么频道和节 目，但是每一个 自发的收听公共广播的公众 ， “ 都 形成整体时即已存在 。因而 ， 文化工业虽然无 可否认地反思过它所针对 会受到麦克风， 以及各式各样 电台设备中传播出来 的有才干的人 、 竞赛者 的成千 上 万 的人 们 有 意 识 和无 意 识 的状 况 ， 大众 却 不 是 主要 的 ， 是 次 和选 拔 出来 的专 业 人 员 的控 制 ， 受 他们 的 影 响 ” 但 而 和 。 要的， 他们是被算计的对象 ， 是机器的附件。与文化工业要我们相信的不 综上所述 ， 在阿多诺看来人已经完全的异化 ， 文化也是进行批 量的生 样， 消费者不是 国王 ， 不是消费的主体 ， 而是消费 的客体。 ” 产 ， 文化 工 业 中 人 所扮 演 的 不 是 文 化 的 创 造 者 ， 不 是 文 化 的消 费 者 ， 在 也 阿多 诺认 为 由于 理性 变 成 了工 具 理 性 对 人 的压 抑 ， 们 的认 识 也 具 而是消费的客体 ， 人 也可 以通 过社会劳动 时间来进行通 约， 已完全被异 人 有了同一性， 认识思维和消费观念也具有了同一性 ， 人已经不是一个可以 化 ， 而这一切都是由于理性的狂妄 ， 人在为 自己的理性骄傲时却不行掉进 独立 做 出 自我 选 择 的个 体 ， 都 由 当 时 的 社 会 意 识 形 态 所 决 定 。人 已 而是 了理性 的陷 阱 。 经也不是消费的主体而是变成 了消费 的客体 ， 过社会 劳动时间来把人 通 结 语 进行通约， 人也失去 自我变成消费的对象 ， 而不是消费的主体。这种齐一 阿多诺是法兰克福学派的主要代表人物之一 ， 他对 大众 文化的态 度 性思维恶杀了事物本该具有的特殊性以及 自我的个性。在阿多诺大众文 与其他法兰克福学 派成 员相 比， 具有一 以贯之 、 毫不 妥协的严厉批判 态 化批判理论的思想精华就是其贯穿始终的“ 同一性” 非 哲学思想 ， 这一思 度 。阿 多诺 对 大 众 文 化 的批 判 态 度 贯 穿 于 他 的 理 论 ， 为 一 以贯 之 的 主 成 想决定 了他对大众文化的批判不停滞于它的模式化表征 、 面化思想 、 平 虚 题 。他 从 “ 化 ” 眼 ， 大 众 文化 为 一 种 商 品 ， 有 标 准 化 、 个 性 化 的 文 着 视 具 伪 假 化个 性 等层 面 ， 是 深入 思 考 这种 文 化 同 质 性 对 人 类 终 极 解 放 的束 缚 特 点 ， 成 为 统 治者 的思 想 武 器 ， 而 并 而接 受 者 “ 众 ” 丧 失 了 自我 意 识 ， 大 则 丧 和影 响 。 失 了个 人 独 立 的 自我 判 断 。 阿 多诺 的思 想 尽 管 有 很 大 的 个 人 色 彩 ， 且 而 阿 多 诺反 对 同 一性 在 很 大程 度 上 是 通 过意 识 形 态来 论 证 的 ， 认 “ 他 消 他的理论也有不足之处甚至让人感觉 到是完全悲观的 ， 人在此面前是不 失 了人 文 内涵 的 大 众文 化 在 现代 性 条 件 下 ； 变 为 一 种 意 识 形 态 。意 识 能无力 的。尽管这些方面我们看到 了他 的不 足， 他的理论无疑给我们 蜕 但 形 态 的作 用 是 明 确 的 ， 即在 可能 范 围 内 造就 同一 性 ， 而 以抽 象 的原 则 在 敲醒了警钟 ， 从 技术的发展所带来 的灾难使我们不得 不对我们的人类的理 无 声无 息 中施 行 一种 全 面 的文 化 控 制 。 当然 这 种控 制 不 是通 过 暴 力 和 恐 性进 行 反 思 。 怖实现的， 而是由处处渗透着支配欲望和军制要求 的大众 文化在温情脉 脉的面纱下静静服服的实现 。 大众文化 已经沦落为一种统治阶级统治 参 考 文 献 ： ” 大 众 的一 种 工具 ， 有 很强 的霸 权 性 质 ， 人 们 却 不 自知 以 为 是 平 等 的 。 带 而 ［ ］ 多米尼克 ・斯特里纳蒂．通俗文化理论导论［ ．阎嘉， １ Ｍ］ 译．北京： 商务 印 书馆 ，２ ０ ． ０１ 在《 启蒙辨证法》 阿多诺说“ 文化工业》 中， 《 一文阐 明的是启 蒙意识 形态 的 倒退 ， 一点 在 电 影 和广 播 里 表现 得 十 分清 楚 。在 这些 传 媒 里 ， 蒙 主 ［ ］ 《 这 启 ２ 法兰克福学派的现代性理论》， 社会科学文献 出版社 ， 北京 ，０ ７ ２０ ， 要表 现 为 制作 和 传播 的效 果 和技 术 的 算计 ； 而就 其 具体 内涵 而 言 ， 意识 形 ９ 傅 永 军 著． ， 态集 中体 现 为 对存 在 者 和 控 制技 术 的 权 利 的 偶 像 化 。 马 尔 库塞 在 讨 论 ［ ］ 霍 克 海 默 、 多诺 ： ” ３ 阿 《启 蒙 辩证 法 》
论析阿多诺对文化工业的批判
论析阿多诺对文化工业的批判在阿多诺看来，文化工业是现代社会中一种特殊的文化现象，它对于当代文化发展有着深刻的影响。
在他的经典著作《启示的艺术》中，他对文化工业进行了深入的分析和批判，这种批判是对于当代文化的一种重要的反思。
首先，阿多诺认为文化工业是一种消费品生产工业，它以商品的形式向消费者提供各种文化产品。
不同于传统的文化形式，文化工业中的“文化”已经不再是文化的精髓，而是市场依据自身利益要求制造出来的产物。
这种经济的唯一性和大众性质，导致文化工业中的文化制品变得单调、浅层、低劣和不真实，并且这种文化海洛因成瘾似的作用，使得文化工业间接地推动了大众对于真实文化的消耗和庸俗化。
其次，文化工业的文化产品是单向度的，即针对消费者而设计出来的，它从根本上破坏了文化的本质。
真正的文化应该是多向度，意味着它具有丰富的文化内涵和知识性。
但是在文化工业中，大多数文化产品都是单向度的，它只是关注于消费者身上的部分，而忽略了文化的丰富性和多元性，从而降低了文化的品质。
衍生的问题是，文化工业所制造出来的文化产品都是为了获取最大的利润服务，这就意味着它们很少关注社会价值，更不关心人文关怀。
由此看来，文化工业对于社会正义和人权的忽视是不可避免的，这不利于人文关怀的传统文化。
最后，文化工业是所谓的“文化民主主义”的失落，文化工业的文化产品可以无差异地满足大众对文化需求的统一需求，但它却破坏了个体与文化的真实关系。
文化在阿多诺的理论中一直是通过艺术来实现真正的沉浸式体验的。
但是文化工业的产物轻而易举地把这个沉浸式体验中平衡和协调的方法摧毁了，它让人们成为了单纯的商品消费者，而不是有着文化创造精神的实践者。
综上所述，阿多诺对文化工业的批判主要是针对他在现代文化危机中所发现的文化工业带给人们的困难。
尽管文化工业在一些方面带来了方便和娱乐，但阿多诺认为，前提是让现代文化处于这种危机状态，这是一种费而无用的娱乐而已。
阿多诺从发源地点五十年前到今天的社会发展，他研究的是文化工业的时代使人类变得平庸，他对深层次分析文化工业产生的原因，帮助人们认清现象背后的本质，并提供了一些反思，这样才能实现文化正义，包容性和发展。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是一位德国社会学家、哲学家和音乐评论家，他深刻地分析了现代文化中的重大问题，并在20世纪60年代提出了“文化工业”理论。
这一理论对于理解现代文化产业化的本质和影响具有重要的意义，下面将对阿多诺的“文化工业”理论进行较详细的分析。
1. 文化工业的定义阿多诺和其合作者霍克海默（Max Horkheimer）在《启蒙的边缘》一书中首次提出了“文化工业”的概念。
他们认为，资本主义社会中的文化逐渐被工业化的方式所支配，文化产品成为一种商品，被追求利润最大化的资本家所控制和生产。
这种工业化的文化生产使得文化变得标准化、大众化和商业化，整个社会文化生活受到了威胁。
2. 大众文化的标准化和商业化阿多诺提出了“标准化的大众文化”的概念，他认为，在文化工业时代，文化产品的生产趋向于标准化，没有个性和创造性。
文化产品为了适应大众的需求，往往过于通俗和平庸，只是按照市场的规律生产和销售，缺乏思考和深度。
这一标准化的大众文化倾向也导致了商业化的问题。
文化产品的生产和推广逐渐成为一个巨大的产业，大量的资本和劳力投入文化被看作是一种商业商品，其价值被货币化和商业化。
文化产品的创作往往为了迎合市场需求和生产效益，过度商业化的内容和形式使得文化变得空洞和浅薄。
3. 娱乐文化和思辨文化的对立阿多诺认为，文化工业生产和推广了一种以娱乐为导向的文化，娱乐成为了当代文化的主导形式。
娱乐文化强调即时满足、肤浅的消费享受，而忽略了人们对于思考和深度体验的需求。
阿多诺批判了这种以娱乐为核心的文化，认为它让人们变得愚蠢和被动，剥夺了人们的思考和批判能力。
相对于娱乐文化，阿多诺提出了思辨文化的概念。
思辨文化强调对现实的批判和思考，追求真理和深度，推崇艺术和哲学的精神。
在文化工业化的时代，思辨文化逐渐边缘化，取而代之的是娱乐文化的泛滥和壮大。
4. 文化工业对个人与社会的影响文化工业对个人与社会的影响是阿多诺非常关注的问题。
阿多诺的文化工业批判思想
理论研究阿多诺的文化工业批判思想凌海衡内容提要 本文试图从阿多诺的总体思考角度———如何抵抗同一化思维、最终达致“完整的自由”———出发,理解他对文化工业的批判。
本文解读了阿多诺对于文化工业的图式化运作及其对消费者心理操纵的分析,剖析了阿多诺关于个体意识抵抗文化工业和物化世界的可能性的思考,指明了他在这个问题上态度始终犹豫不决的原因。
关键词 阿多诺 文化工业 抵抗 法兰克福学派的著名理论家阿多诺(Theodor Wiesengrund Adorno,1903-1969)对于文化工业的批判,对中国学界来说,似乎是耳熟能详的了。
在人们的印象中,他以精英主义的高姿态对大众文化进行了犀利的批判,揭示了大众文化的商品性、标准化及其对受众的操纵和欺骗,揭示了受众所处的消极被动、任其摆布的地位。
但是,阿多诺作为始终坚持非同一性的否定辩证法的哲学家,他对文化工业的思考远比我们通常所理解的更为复杂,更为辩证。
事实上,阿多诺对文化工业的态度有时甚至是模棱两可的,其间有诸多的犹豫、含糊,乃至矛盾。
如今,文化研究在我国学术界正方兴未艾,重新阅读阿多诺的文化工业批判思想,理解他对文化工业的那种犹豫、矛盾心态的根源,一定会对我们的文化研究有所助益。
在正式解读阿多诺的文化工业批判之前,有必要先对“文化工业”这一术语略作分析。
阿多诺选择“文化工业”作为研究对象,是有他的考虑的。
他在《文化工业再思考》一文中说,在他与霍克海默合著的《启蒙辩证法》的初稿中,他们用的是“大众文化”(mass culture)一词,但后来又采用了“文化工业”(culture industry)这个术语,其目的在于说明他们所研究的对象不是那种自发地从大众那里生发出来的文化,也不是当代流行文化形式,而是“或多或少按照计划而生产出来的文化产品,这种产品是为大众消费度身定做的,并在很大程度上决定了消费的性质”。
①在这里,阿多诺明确界定了他的研究对象。
很明显,他并没有将批判的矛头指向所有的大众文化。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor Adorno）是20世纪著名的德国社会学家和哲学家，他的“文化工业”理论是其代表作之一。
本文将试析阿多诺的“文化工业”理论，深入探讨其对当代社会和文化的影响。
阿多诺在其著作《启蒙的边缘》（Dialectic of Enlightenment）中首次提出了“文化工业”这一概念。
他将“文化工业”定义为一种将商品化的文化生产方式，通过大众传媒如电影、电视、广播等传播娱乐产品和消费品，从而对大众进行思想、情感和价值观念的操控。
阿多诺指出，“文化工业”的目的就是为了制造出容易消费的文化产品，使人们在娱乐消费中逐渐丧失了批判性的思考能力。
二、文化工业对社会的影响阿多诺认为，“文化工业”将娱乐与消费结合起来，使得娱乐成为了人们生活的重要组成部分，而这种娱乐已经不再是为了满足人们精神需要的，而是为了达到商业目的的。
这种商业化的娱乐产品不仅削弱了人们的思想能力，还加剧了人们对消费的追求，导致社会成为了一个以消费为中心的“消费社会”。
阿多诺同时指出，“文化工业”也造成了一种文化的标准化和大众化。
大众传媒向人们灌输了一种所谓的“主流文化”观念，使人们对于文化产品的认知和接受变得趋同化，导致了文化的单一化和贫乏化。
这种大众化的文化也加剧了社会的同质化，削弱了个体的独立性和创造力。
阿多诺认为，“文化工业”对于个体的影响主要体现在以下几个方面。
“文化工业”削弱了个体的批判性思维和创造力。
大众传媒所传播的文化产品往往不需要人们去思考，只需要被 passively 接受，这种被动接受的过程使得人们的思维变得越来越表面化和单一化。
“文化工业”也使得个体的情感和感知受到了伤害。
大众传媒所传播的文化产品往往是以商业利益为中心的，它们往往是以情感的刺激和消费需求为前提来设计的，这就使得人们对于真正的情感和审美体验越来越麻木和贫乏。
“文化工业”也使得个体的精神被空虚和贫乏所填满。
大众传媒所传播的文化产品往往带有很强的商业色彩，它们的目的就是为了满足人们的消费需求以及对娱乐的追求，这就导致了人们在消费娱乐产品的过程中逐渐丧失了对于精神世界的需求。
阿多诺文化工业批判理论分析
阿多诺文化工业批判理论分析
罗梦 四川大学文学与新 述甚丰，涉猎广泛。在文化工业方面，阿多诺在与霍克海默合著的 《 启蒙辩证法》中 可谓 是做 了有力 而深 刻的批 判。本文从 普遍性 统摄特殊性 ，娱乐欺骗 下的意识 形态操纵来分 析 阿多诺 文化工业 批判理论。 关键 词 ： 阿多诺 ；文化 工业 ；批判
个 性 的东西 ，实 际上也 只是 具有虚 假 的特殊 性和个 性 ，也 是 对启 蒙理性 的一 种 复制 。 文 化产 品通 过使 用不 同的包 装来 让 自己具有 个性 ，但 是 “ 个性 就是 一种 幻 象 ” ，“ 个 性不过 是普 通 性的权 力为 偶 然 发生 的细 节 印上 的标签 ” 。一方 面 ，文化 产 品大 多雷 同 ， 即便是 单个 人花 枝招 展的 外表之 间 的差别 也是 以微米来 计 算 的 。另一方 面 ，每个 人 的生 活 和表情 都必 须经 过普遍 性 的权力才 能发生变 化 ，而 一个人 的生活总不 是一成不 变的 ， 如果 想要变 化 想要被 容 忍，那 么他必 须妥 协，与 普遍 性达 成 完全 的 一致 。在 与 普遍 性达成 一致 的过程 中 ，所谓 的个 性消 失殆尽 。所 以个 性化 从来没 有实 现过 。而那 些表 面上 的个性 ，不过是 伪个性而 已，普遍 性再次统 摄 了特殊 性 。 经 过 同 一化 力 量 的洗礼 ，透过 虚假 个性 掩 盖 的幻 象 ， 可 以清 楚地 看 到启蒙 理性 的主要 倾 向一一 以普遍 性统 摄特 殊性 ，在 文化 工业生 产 出来 的产 品 以及文 化工业 滋生 出来 的虚假 个 性上都 有体 现 。此时 ，启蒙 理性所 追求 的进 步实 际上 走 向了一种 倒退 。
西奥多 ． 阿 多诺 ，法 兰 克 福 学 派 重要 代 表 人 物 之 一 ， 社 会批 判 理 论 的理 论 奠基 者 ，一 生 著述 甚 丰 ，涉猎 广 泛 。 在 文化 工业 方面 ，阿 多诺 在与 霍 克海默 合著 的 《 启蒙辩 证 法 》里 面名 为 “ 文 化 工业 ：作为 大众 欺骗 的 启蒙 ”的片 断 中可谓 是做 了有 力而 深刻 的批 判 。集 中表 现 了垄 断资本 主 义 对 大众 的意识 形态 的操 纵 ，欺骗 大众 启蒙 精神 的大众 文 化 向大 众提 供文 化工 业生 产 出来 的商 品，在 虚假 的个性 自 由中让 大众 与普 遍性 达成 一致 ，通 过娱 乐公 开欺 骗 ，挫 败 大 众 的想 象力 、 自主 性 以及独 立 思考 能力 ，使大 众在 思想 上 认 同现代 资 本主 义社会 ，走 向 “ 启蒙 意识 形态 的倒 退 ” 。 本 文 从普遍 性 统摄特 殊性 ，娱 乐欺 骗 下的意 识形 态操 纵娱 乐欺骗 下的意 识形态操 纵来 分析阿 多诺文化 工业批判 理论 。 为 了更好地 理解 阿 多诺 的文化 工业 批判 理论 ，在 此先 对 术 语的选 择 略作介 绍 。在 《 文化 工业 述要 》一 文 中，阿 多诺 指 出，在 《 启 蒙辩证 法 》的 草稿 中 ，他 和霍 克海 默使 用 的是 “ 大众 文 化 ” （ ｍａ ｓ ｓ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ） ，后 来 用 “ 文 化 工业 ” （ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｉ ｎ ｄ ｕ ｓ ｔ ｒ ｙ ）将 其 取代 ， 以点 明他们 的研究 对象 并不 是从 大众 中 自发产 生 的文化 ，也 不是 民众 艺术 。文化 工业 的产 品 “ 都是 或多 或少 按照特 定 的意 图、专 为大 众消 费而 量身 定做 出来 的 ，且在 很大程 度 上决 定这种 消 费的性 质 ” ， “ 是彻 头彻 尾 、不 折不 扣的 商 品。 ”在 这里 ，阿 多诺 明确指 明 了 自己研究 对象 ，他 的批判 范 围不 是整个 大众 文化 。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论【摘要】阿多诺是德国哲学家，提出了“文化工业”理论，认为大众文化被商业化和标准化，导致文化产品变成商品，影响人们的审美和思考能力。
文化工业扭曲了真实文化生产，导致文化产品的要求变低，只注重商业化的成功。
文化工业对人类意识形态产生了消极影响，引导大众消费文化商品，降低了人们对文化的真正追求。
阿多诺的理论也提醒我们应当保持警惕，对文化工业进行批判性思考，不被商业利益所左右。
未来，我们应当更加重视文化生产的多样性和真实性，避免文化商品的单一化和标准化，保护人们对文化的独立思考和审美追求。
【关键词】阿多诺、文化工业、文化生产、人类意识形态、文化商品、消费、大众娱乐、价值、现代社会、思考、发展方向、展望。
1. 引言1.1 阿多诺简介Theodor Adorno（1903-1969）是20世纪著名的德国社会学家、哲学家、音乐学家和文化批评家。
他是法兰克福学派的重要成员之一，也是批判理论的代表人物之一。
Adorno以其对传统文化、大众文化和现代性的批判而闻名，他的思想涵盖了众多领域，包括哲学、社会学、文化批评以及音乐学等。
Adorno对于大众文化的分析和批判被广泛认为是他最重要的贡献之一。
他认为大众文化是一种由资本主义制度所推动的工业化文化，它的目的在于利润和控制，而不是艺术真实性或审美价值。
Adorno强调了文化工业对个体意识形态的影响，认为它通过大众娱乐、文化商品的消费引导以及对文化生产的扭曲影响，使人们逐渐丧失了独立思考和判断的能力。
Adorno是一位独特而重要的思想家，他的理论对当代社会文化和意识形态的分析提供了有益的启示和批判。
通过对他的文化工业理论的深入探讨，我们可以更好地理解现代社会的文化现象和问题，并为未来的文化批评和文化政策提供有益的借鉴。
1.2 文化工业概念引入文化工业是由德国哲学家、社会学家阿多诺提出的一个重要概念，它指的是现代社会中文化生产和流通的一种形式。
阿多诺认为，文化工业是当代资本主义社会的产物，它通过大规模生产和广泛传播各种文化产品，对人类意识形态、文化生产、文化商品的消费和大众娱乐产生深远影响。
文化工业批判
浅谈阿多诺的的文化工业批判理论摘要：文化工业批判理论是20世纪30年代法兰克福学派的社会批判理论的重要部分。
阿多诺对文化工业的控制性、欺骗性、标准化以及最大化的追求利润原则等方面的批判是合理的，但是,其文化批判理论也存在许多局限性。
科学辩证地看待阿多诺的文化工业，对于建设中国特色社会主义文化，加快文化产业发展具有重要的理论意义。
关键词：文化工业；历史语境；思想渊源；局限性一、阿多诺视野中的文化工业“文化工业”这一概念首次出现在1947年阿多诺与霍克海默合著的《启蒙的辩证法》中，阿多诺提出并使用了“文化工业”，以此来代替“大众文化”,以免把“大众文化”错以为“大众的文化”。
1、霍克海默首用“大众文化”1942年,霍克海默开始使用“大众文化”来展开批判。
所谓大众文化是指借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化,如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它溶合了艺术、商业、政治、宗教和哲学,在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理,培植支持统治和维护现状的顺从意识,被称为巩固现行秩序的社会水泥。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质,与独栽主义潜在地联系在一起,是滋生它的温床；另一方面构成对个人的欺骗与对快乐的否定。
2、阿多诺提出“文化工业”范畴阿多诺提出文化工业范畴，用以诊断以美国为代表的发达资本主义社会。
文化工业是指“凭借现代科技手段大规模地复制、传播文化产品的娱乐工业体系。
[1]”阿多诺认为它产生于一些较发达的工业国家,是制作和传播大众文化的手段和载体,它以独特的大众宣传媒介,如电影、电视、收音机和报刊、杂志等,操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化,成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶,并以较前更为巧妙有效的方法即通过娱乐来欺骗大众、奴役人,从而显示了启蒙向意识形态倒退,进入了大众欺骗的阶段。
文化工业的“工业”不是指文化是工业,而是指大众文化同一般工业产品一样具有标准化的特点。
3、文化工业的基本特征在阿多诺看来，文化工业具有四个方面的特征：商品化、标准化、欺骗性、操纵性。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺的“文化工业”理论是20世纪50年代朗格集团成员提出的，对于当时在西方世界兴起的大众文化现象进行了深入理论分析，并对大众文化对于社会的影响进行了探讨。
阿多诺通过对当时广播、电影、电视等大众传媒的观察，指出了在大众文化的背后隐藏着的潜在问题，对娱乐文化与审美文化之间的关系进行了深入的思考与剖析。
阿多诺认为大众文化具有多样性和普及性的特点，但是却沦为了一种逐利的商品化产品。
在商业化的大众文化制造过程中，本质上转变为一种工业化的生产模式。
这种工业化的文化生产模式将市场需求作为导向，更注重的是商品的市场销售与利润的增长，而非对于文化的审美追求与独特性。
这导致了大众文化失去了创造性与思辨性，沦为了一种空洞、肤浅的娱乐形式。
阿多诺指出文化工业通过标准化与批量化的生产方式，将传统的文化形式与艺术降级为计划生产的商品。
大众文化的产品在设计与制作过程中都遵循一定的规模与标准，这导致了所有的作品都类似于模板式的生产，丧失了独特性与创新性。
例如在电影工业化的制作过程中，剧本、导演、演员等各个环节都按照一定的模式进行操作，大量制作的电影都按照商业化的市场需求而生产，使得大众文化中的电影作品充满了重复与低俗。
阿多诺强调了大众文化对于审美体验的消解与破坏。
阿多诺认为大众文化并非是真正的艺术形式，它只是商业化利益的产物，无法达到真正的审美高度。
与独立的、正统的艺术形式相比，大众文化通过娱乐性的手段吸引大众，使得观众的审美趋向变得肤浅与低级，追求轻松愉快的娱乐，而非对于艺术形式本身的深度理解与欣赏。
这种对于审美的消解导致了大众对于真正艺术的理解与鉴赏能力的削弱。
阿多诺从大众文化对于社会的影响的角度进行了分析。
他认为大众文化中所呈现的暴力、低俗、商业化等因素会对社会的价值观与道德观产生影响。
大众文化的产品通常以具有明确情节、刺激性的内容、吸引眼球的方式来吸引观众，可能在一定程度上对观众的生活习惯与心理产生影响。
浅析阿多诺的文化工业批判思想
其成为一项原则 ， 文化 工 业抛 弃 了 艺术 原 来 那种 粗 鲁 而 又 天 真 的 特 征 ， 艺 术提 升 为一 种 商品 类 型 。”［ 然 艺 术 本 身 已 经 成 为 ‘ 把 ２ １ 既 一
个 重 要 论 题 。 于 阿 多诺 的批 判 思 想 产 生 于一 个特 殊 复 杂 的 由
背景之下 ， 其激 进 的 思 想在 有 其 合 理 性 一 面 的 同时也 存 在 局 限
性。
关 键 词 ： 多诺 ； 化 工 业 ； 阿 文 大众 文 化 中图分类 号： ５ 文献标识码 ： Ｇ０ Ａ
文 章 编 号 ：６ ３ ２ １ （ Ｏ １ ０ －０ ４ －０ １７ － １ １２ ｌ ）５ ２ ４ ２
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浅析 阿多诺 的文化工业批判思想
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（ 南 大学 文学 院 ， 南 长 沙 ４ ０ ８ ） 中 湖 １０ ３
摘 要 ： 多诺 提 出 了“ 阿 文化 工 业 ” 理 论 ， 大 众 文 化 进 行 的 对
了重 新 定 位 。 揭 露 大 众 文 化 的 欺骗 性 质 ， 其 工 业 文化 批 判 的 是
果 ， 剔 除 了 艺 术 的 审 美价 值 ， 代 之 以 商 品 交 换 的 乐趣 ， 得 艺 它 而 使
术 创 作 成 为 一 种 谋 生 的手 段 ， 苏格 拉 底 关 于 “ 美是 有 用 的 ” 的命 题
变 成 了现 实 。 ２２文 化 工 业 导 致 了 文化 产 品 的标 准化 ．
艺 术被 当做 工 业 产 品 那 样 可 以 买 卖 、 以 交 换 的 商 品 时 ， 术 使 可 艺
“ 化 工 业 ”ｃｌ ｒ ｄ ｓｙ这 个 术语 大概 是 在 《 蒙 辩 证 文 （ ｔ ｅｉ ｕｔ ） ｕｕ ｎ ｒ 启 法 》 本 书 中 首 先 使 用 的 。在 我 们 的草 稿 里 ， 们 使 用 的 是 “ 这 我 大
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是德国法兰克福学派的重要成员之一，他关于“文化工业”（Cultural Industry）的理论被认为是他最重要的贡献之一。
这一理论是对现代大众文化和大众传媒的批判，认为它们在商业化和商品化的逻辑下对人们的思想和审美能力产生了消极影响。
1. 商业利益导向：阿多诺认为，现代大众传媒和文化产业的运作主要以商业利益为导向。
他指出，由于市场和商业化的压力，大众文化和大众传媒往往追求量大而不是质高。
商业利益成为了它们的首要目标，导致了作为文化产品的文艺作品和娱乐产品的标准下降。
2. 标准化和同质化：文化工业生产的产品往往是标准化和同质化的。
阿多诺认为，商业化的大众传媒和文化产业通过市场调查和市场导向的策略，将文化产品定位为面向广大消费群体的商品。
为了适应通俗大众的口味和需求，产品被迫降低了创造性和独特性，造成了大量的同质化现象。
这使得人们在文化选择上缺乏多样性和个性化的体验，导致了整个文化领域的贫乏和平庸。
3. 意识形态和仿效：阿多诺认为，文化工业的另一个危害在于它们对意识形态和仿效的操纵。
他指出，文化工业通过制造流行文化的标准和流行文化的表演者来影响人们的思想和价值观。
这种意识形态的操纵和仿效会导致人们对现实的盲从和对真正的思考和创造力的压抑。
人们在文化工业的操控下成为消费者和仿效者，而非独立思考的个体。
4. 客观数量压倒品质：阿多诺认为，由于商业化的逻辑，文化工业追求的是大量的消费者和高额的销售额，而不是文化产品的质量。
这导致了以商业成功和市场需求为导向的作品生产，忽视了文化产品的独立思考、创造力和深入性。
大众文化和大众传媒的产品更倾向于满足大众的娱乐和消费需求，鼓励短暂的享乐和浅尝辄止的浅层思考。
这往往是对真正艺术和文化的亵渎和侵蚀。
阿多诺的“文化工业”理论对于理解现代大众文化和大众传媒的消极影响具有重要的指导意义。
他的理论不仅在当时引起了广泛的关注和争议，也对后来的学者和文化批评家提供了重要的思考框架和研究方法。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺（Theodor W. Adorno）是法兰克福学派的代表性人物之一，他对文化工业的研究被视为马克思主义文化批评的重要贡献。
阿多诺所谓的“文化工业”是指现代社会中，大规模生产和商业化的文化产品所形成的一个庞大的产业体系。
下面我将从文化标准化、文化商品化和大众审美意识三个方面对阿多诺的“文化工业”理论进行分析。
阿多诺指出文化工业导致了文化标准化。
在阿多诺看来，作为商品的文化产品必须符合大众的口味，以求达到最高的销售收益。
为了追求大众的接受，文化工业对文化产品进行了标准化处理，使其失去了独特性和个性化。
正因如此，现代文化产品中充斥着大量类似的内容、形式和风格。
例如在音乐领域，阿多诺认为流行音乐被标准化到了极致，歌曲的曲式、编曲和主题无一例外地符合市场需求。
这种标准化不断重复的文化产品使得大众之间产生了类似性和同质性的审美，削弱了人们对多样性和个性化的需求。
阿多诺认为文化工业导致了文化商品化。
在文化工业的运营中，文化产品被看作商品，以获取最大的利润。
为此，文化产品需要进行市场调研、宣传推广和价格定位等一系列的商业操作。
该商业化的过程不仅仅对文化产品进行了改造和调整，也削弱了艺术家的创作自由。
阿多诺认为，文化商品化使得艺术家追求商业成功和市场认同，而非追求纯粹的创作。
这种商业化过程使得文化产品从“艺术品”变成了一种“消费品”，丧失了其本来应有的精神内涵和价值。
阿多诺指出文化工业导致了大众审美意识的形成。
在阿多诺看来，文化工业通过传播标准化和商品化的文化产品，塑造了大众的审美意识。
大众在接触到这些文化产品后，形成了一种受制于文化工业意识形态的审美趣味，这种审美趣味往往被塑造成一种“低俗”和“浅薄”的审美趣味。
阿多诺称之为“伪话”。
在他看来，文化工业通过欺骗性的宣传和消费主义的包装，使得大众对高雅、深刻和独特的艺术形式失去了兴趣。
这种大众审美意识也使得真正的艺术和文化变得越来越边缘化。
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摘 要：法兰克福学派在西方马克思主义中影响深远，阿多诺作为其中最负盛名的哲学家，美学家，奠定了法兰克福学派社会批判的理论基础。
在他与霍克海姆合著的《启蒙辩证法》中，很多问题都初见端倪。
其中《文化工业》一文就是其之后转向美学批判的一个起点。
关键词：阿多诺 文化工业 支配 同一性
《否定的辩证法》作为阿多诺的哲学代表作构成了完整的理论体系，奠定了法兰克福学派的哲学基础，《美学理论》这本著作是其美学的批判。
而这当中的一些理论早在他与霍克海姆合著的《启蒙辩证法》中就初见端倪。
马丁杰伊认为在《启蒙辩证法》时，阿多诺就转向了美学批判。
阿多诺的学生维尔默也断言，“理解阿多诺美学的关键文本就是阿多诺和霍克海姆合著的《启蒙辩证法》。
”
按照在《美学理论》中的引言部分，对阿多诺美学思想的管窥被大致分为三个部分：文化产业的流弊，现代艺术的职能和美学发展的前景。
其开端，就是文化产业的流弊。
阿多诺一直对文化产业表现出莫大的敌视和忧虑。
在他看来，大众文化是由上而下地强加给大众的。
在《启蒙辩证法》这部哲学断片中，阿多诺和霍克海姆阐明了启蒙倒退成神化而其原因只能到畏惧真理的启蒙自身去寻找。
《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》这篇文章详细阐述了启蒙意识形态的倒退。
也奠定了法兰克福学派大众文化批判的基调。
阿多诺认为广播电视和杂志制造了一个系统，各个部分之间统一也能在整体上取得一致。
他在那时就断言：“电视的目的就是要把电影和广播综合在一起，之所以还没有能够做到这一点，是因为各个利益集团还没有达成一致。
不过，电视迟早要产生巨大的影响，它会使审美迅速陷入极端贫困的状态……”在今天电视的确实现了它巨大的影响。
阿多诺说如果技术允许，人们可以在家里像听收音机那样收看电影。
现在的电视已经做到了这一点，从各个频道的具体细化，到各个节目的精心策划，无不展现电视的无所不能。
好莱坞的类型片，韩国的爱情剧，新兴的各种选秀，都无不吸引着所有大众的注意力。
各个利益集团已经达成了一致，从经纪公司到电视台到广告公司再到杂志广播，他们形成了一套系列的娱乐和消费。
现如今DVD以及成套的家庭影院也让我们随时随地只要愿意能在家里欣赏到制作昂贵的大片了。
人们一旦有了闲暇时间，就不得不接受文化制造商提供给他的产品。
这说明闲暇受到了控制，支配就是它的结果。
文化工业的技术，通过祛除掉社会劳动和社会系统这两种逻辑之间的区别，实现了标准化和大众生产。
技术用来获得支配社会权利的基础正是那些支配社会的最强大的经济权利。
文化工业对人实施的支配，不是统治阶级暴力的极权，而是通过将接受文化工业的大众和消费者推向至高地位的虚假表象来形成控制，是建立在认同被制造出来的需求的基础上的。
阿多诺说伟大的艺术作品都会在风格上实现一种自我否定，而拙劣的作品则常常要依赖于其他作品的相似性，依赖于一种具有替代特征的一致性。
一切业已消失，仅仅剩下了风格。
文化工业戳穿了风格的秘密：即对社会等级秩序的遵从。
文化已经被工业化，成了人们对精神创造的总结并使其中性化，变成了归类活动。
文化工业凭借自己的力量把先前笨拙的艺术转化成为消费领域以内的东西并使其成为一项原则，它抛弃了艺术原来那种粗鲁又天真的特性，将艺术提升为一种商品类型。
它也早就设计好了各种各样的目录，规定了自由的区域，还规定了其中蕴含的至高无上的权利。
根据目录，任何事物都变成了设计出来的细节。
也把人类塑造成能够在每个产品中都可以进行不断在生产的类型。
它把人的行为模式统一起来，也把思维统一起来，把文化整合在一起，它们的技术媒介也越来越统一起来了。
工具理性无限膨胀，工业建筑和展览中心到处都是一模一样，城市建房专门为个人设计使其屈服于资本主义的绝对权力。
技术合理性变成了支配合理性本身，具有社会异化于自身的强制本性。
宏观和微观形成非常显著的一致性，也反映了人们所具有的文化模式：普遍性和特殊性已经假惺惺的统一起来了。
文化工业把人当成了类成员，当成了一种实在。
讽刺的是荧屏里的情节和构架让观众轻易就将自己和电视电影中的幸运儿或者百万富翁等同起来，甚至从中去寻找自己。
却忽视了统计学和大多数原则。
文化工业教会我们还未开始努力就已经妄想结果，一切都由它炮制出来的机遇写好了。
于是在这虚假社会，文化工业五花八门的媒介中，成功的自由变成了文化工业随意挑选普通人的符号标志。
打字员和女明星之间只在于身上礼服的差别。
不要指望观众能独立思考：产品规定了每一个反应，这种规定并不是通过自然结构，而是通过符号做出的。
文化工业取得了双重胜利：它从外部祛除了真理，同时又在内部用谎言把真理重建起来。
对于被这样意识形态控制着的社会，阿多诺只抛出了这么多令人头皮发麻的问题，做出这么多令人振聋发聩的批评，却没有给出确切的解决方案，正如他所认为的：理论并不包含一切事物的答案。
而只把希望留给了他称用反艺术为其辩护的现代艺术这个乌托邦，又拒绝说出究竟作何选择才是正确的。
或许就像他所说的：只有每个人束手就擒，不再对幸福抱有任何希望，每个人才能像这个万能的社会一样，都充满着快乐和幸福。
（郭懿琳：西南交通大学艺术与传播学院。
）
阿多诺美学批判的起点：文化工业
郭懿琳
摘 要：王心敬是明末清初“关中大儒”李二曲门下高弟，是一位在儒家经学、哲学诸领域都颇有造诣的学者。
在明末清初理学向清学转变这一思想背景下，作为关学后续，王心敬既保留了关学自张载以来崇礼尚实的学风特点，又体现了明代关学心学化的趋势，还继承了其师李二曲“明体适用”、“经时务世”之学的思想风貌，对关中地区儒学的发展产生了巨大的推动作用。
关键词：王心敬 李二曲 关学
一、引言
王心敬是明末清初“关中大儒”李二曲（1627~1705）门下高弟，是一位在儒家经学、哲学诸领域颇有造诣的学者。
在当时社会大动荡、大变迁之际，崛起于关中地区的海内大儒李二曲及其门下弟子们，明确倡导“明体适用”、“道德经济”、“康济时艰”、“经时务世”等儒学宗旨，对当时以及后世都产生了深远的影响。
本文认为，我们今天可以把李二曲及其弟子如王心敬等人，统称为 “李二曲学派”，并作为完整的学术现象加以研究。
近年来学术界对李二曲思想日益重视，对其研究成果颇多，但是对其学派的研究却略显薄弱。
因此，本文将关注的重点从李二曲转移到二曲学派其他学者身上，首先注意到的就是二曲门下最重要、也是最得力的弟子王心敬。
王心敬与关学
贺红霞。