_周易_六十四卦图_解_上_

英才高职论坛 ２００６年第４期（总第５期）Ｔｈｅ　Ｆｏｒｕｍ　ｏｆ　Ｙｉｎｇｃａｉ　Ｈｉｇｈｅｒ　Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ２００６　Ｎｏ．４（Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．５）

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《周易》“六十四卦图”解（上）＊

常光明

（山东英才职业技术学院　学报编辑部，山东　济南 ２５０１０４）

摘要：本文通过论证“龟甲九宫”与“八卦图”组成“九宫八卦图”，进而揭示出“八卦相重（八乘八）成六十四卦”

的生成原理，纠正了《易》学界流传至今的宋代邵雍、朱熹所谓“八卦变十六卦变三十二卦变六十四卦”错误理论。

关键词：龟甲；洛书；八卦图；九宫图；九宫八卦图；六十四卦图

一、宋儒成卦论质疑

关于《周易》中“六十四卦”的形成，宋代大儒朱熹在《周易本义》卷首按语中说：“邵子曰：一分为二，二分为四，四分为八也。……若逐爻渐生，则邵子所谓八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四者，尤见法象自然之妙也。”［１］为形象说明，朱熹在《周易本义》的扉页，用黑白色块画出了“六十四卦生成图”（见图１）。此“六十四卦生成论”及“六十四卦生成图”，自宋至今被易学家们奉为真理，似乎已成定论。但笔者却不以为然。２０年前，笔者写作论著《周易图解》时，已破解“六十四卦”的生成，并扬弃了邵雍、朱熹“六十四卦生成论”。因种种原因《周易图解》未得出版，只有其中两章在学术刊物上单独发表：一为《河图洛书解》［２］，二为《太极图、八卦图解》［３］。而其中的另一章《六十四卦图解》，至今未能发表。没想到２０多年后的今天，易学界依然信奉邵、朱的“六十四卦生成论”之教条，其错误观点仍无人纠正。％

邵雍、朱熹所说的“六十四卦”形成次序，实际是根据《系辞》所言的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”［４］［Ｐ６２］的规律，延伸推演出来的。由“太极”到“八卦”，似乎均属二倍关系：太极１×２＝２仪，２仪×２＝４象，４象×２＝８卦。于是，邵雍与朱熹便想当然地依此类推：８卦×２＝１６卦，１６卦×２＝３２卦，３２卦×２＝６４卦；而“六十四卦生成图”的画法，也是“一分为二”法，按两倍数率渐多生成。表面看上去，此“六十四卦生成图”颇有规律，似近完美。所以，自古以来无人对大儒邵、朱敢生怀疑。％ 笔者以为，由“太极”到“八卦”，固然有二倍关系，但由“八卦”到“六十四卦”却未必然。由“八卦”变为“十六卦”、“三十二卦”、“六十四卦”的“二倍变法”，纯属邵、朱二人主观臆造的错误说法。因为自古至宋，就只有“八卦”和“六十四卦”两种说法，而从未听说过“十六卦”和“三十二卦”；而且，自古以来，不管是《连山易》、《归藏易》，还是《周易》，“八卦”和“六十四卦”均有卦象与卦名，也

从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名。％《系辞》所言的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的规律，并非只是数学关系，其中蕴涵着远古先民对宇宙自然运行规律的观测总结，体现出天文、地理、气象、物候、时节等等，而且是随着认识的由浅入深，逐渐细化而来的，绝非像宋儒眼中的数字游戏。％

《史记・太史公自序》说：“夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡。”［５］［Ｐ９８９］《周易・乾凿度》：“孔子曰：《易》始于太极，太极分而为二，故生天地；天地有春夏秋冬之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣。”［６］［Ｐ１６８］＊％

初民根据天地、日月、昼夜、寒热、上下、左右、大小等时空的简单两极，先有了“阴阳”两分法；到商周时已有了“四时”（春夏秋冬）和“四方”（东南西北）的“四分法”；春秋之前也有了“八节”（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）和“八方”（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北）的“八分法”；此后，《春秋》中有一年“十二月”的划分，即“十二分法”；《管子・幼官图》和《淮南子・天文训》中又有了“二十四节气”的划分与名称，可谓“二十四分法”。汉前的《周髀算经》也说：“凡八节二十四气”。赵爽注：“二至者，寒暑之极；二分者，阴阳之和；四立者，生长收藏之始，是为八节。节三气，三而八之，故为二十四。”［７］［Ｐ１５７］可见《史记》之言，是有古史根据的。同时，我们可知，自古有“二分法”、“四分法”、“八分法”，乃至“十二分法”和“二十四分法”，而独独没有“十六分法”和“三十二分法”。

孔颖达《周易正义》引东汉马融说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。”［８］［Ｐ１６８］汉《易》中，有用“十天干”配“八卦”，而称“纳甲”的；有用“十二地支”配“六十四卦”，称“十二消息卦”，代表十二月或十二时辰；还有将“八节”三分，“三而八之，为二十四”，称“二

＊　收稿日期：２００６－０８－１０

作者简介：常光明（１９５４－　），男，山东英才职业技术学院学报编辑部主任，讲师。

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山易》、《归藏易》，还是后期的《周易》，从未见过“十六卦”和“三十二卦”的卦象与卦名，所以说，所谓的“十六卦”和“三十二卦”，历史上从未有过。只是到了宋代，邵雍和朱熹为解释“六十四卦”的来历，牵强附会出了“十六卦”和“三十二卦”。％

那么，“六十四卦”到底是如何演变出来的呢？《周礼・大卜》：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周

易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”［９］［Ｐ６６］

由此话可知，“六十四卦”为“别卦”，是由“八经卦”演变而来的，即“六十四别卦”是直接由“八经卦”变化而来，其间并未经过“十六卦”和“三十二卦”两个阶段。《汉书・律历志》：“人者，继天顺地，序气成物，统八卦，调八风，理八政，正八节，谐八音，舞八佾，监八方，被八荒，以终天地之功，故八八六十四。其义极天地之变，以天地五位之合终于十者乘之，

为六百四十分，以应六十四卦。”［１０］［Ｐ３８５］

可见汉代易学专家也是认为“六十四卦”直接由“八卦”变来。％

那么，这“六十四别卦”是如何由“八经卦”变来的呢？这得从“九宫八卦图”谈起，因为“六十四卦”，就是由“九宫八卦”变化而来。而“九宫八卦图”又源于“神龟洛书”，所以，还得先说说“神龟”。％

二、“神龟”与“洛书”％

《周易・系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。”［１１］［Ｐ６３］

《周易集解》：“郑玄曰：春秋纬云，河以通乾，出天苞，洛以流坤，吐地符。河龙图发，洛龟书成。河图有九篇，洛书

有六篇也。”［１２］［Ｐ８］

古史传说，“洛书”是由“神龟”自洛水中背负而出的。何以非由“神龟”来“背负洛书”呢？这实际与“洛龟”的“神体”有关。％《拾遗记》云：“昆仑山有昆陵之地，其高出日月之上。

山有九层，每层相去万里。……第五层有神龟，长一尺九寸，有四翼，万岁则生木而居，亦能言。”又云：“员峤山……西有星池千里，池中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之

图，腹有五岳四渎之象，时出石上，望之煌煌如列星矣。”［１３］［Ｐ３００］

刘向《说苑・辨物》：“灵龟文五色，似玉似金，背阴向阳。上隆象天，下平法地，磐衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿。虵头龙脰，左精（睛）象日，右精（睛）象月，

千岁之化，下气上通。能知吉凶存亡之变。”［１４］

“神龟”的背甲呈圆形，而腹甲呈方形，上圆下方，正合古天文学说“天圆地方”。“龟背甲”象“天”，“龟腹甲”象“地”，两眼如日月，四肢应四时，有翼能飞，长命万岁，并“能知吉凶存亡之变”，如此神灵，所以古人常用龟甲占

卜，名曰“龟卜”。《尚书・金縢》：“乃卜三龟。”［１５］［Ｐ１７８］

《周礼・宗伯》：“凡国大贞，卜立君，卜大封，则视作龟。大祭祀，则视高命龟。凡小事，涖卜。国大迁，大师，则贞龟。凡旅，陈龟。凡丧事，命龟。……卜师，掌开龟之四兆，……凡卜，辨龟之上下、左右、阴阳，以授命龟者而诏相之。……龟人，掌六龟之属，各有名物，……若有祭事，则奉龟以往。……占人掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，

以视吉凶。”［１６］［Ｐ６６］

大龟又叫“鳌”，《淮南子・览冥训》：“断

鳌足以立四极。”［１７］［Ｐ１２６］

《列子・汤问》：“龙伯国有大人，举

“神龟”不仅“能知吉凶存亡之变”，传说还曾帮助大禹治水。《拾遗记》卷二：“禹尽力沟洫，导川夷岳。黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。玄龟，河精之使者也。龟颔下有印，文皆古篆字，作九州山川之字。禹所穿凿之处，皆以青泥封

记其所，使玄龟印其上。今人聚土为界，此之遗象也。”［１９］［Ｐ１３７］

“玄龟”又称“玄鱼”，据说为大禹的父亲“鲧”（又作“鮌”，即“玄鱼”合字）所变，“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自

沉于羽渊，化为玄鱼，时扬须振鳞，横修波上，见者谓为河精。羽渊与河海通源也。海民于羽山中修立鲧庙，四时以致

祭祠。”（《拾遗记》卷二）［２０］［Ｐ１３８］

《尸子》卷下：“禹理洪水，观于河，见白面长人，鱼身，出曰‘吾河精也’。授禹河图，

还于渊中。”［２１］［Ｐ１６７］

大禹就是根据“玄鱼”授予的“河图”或“玄龟”背负的“洛书”，治理水土，以定“九州”的，看来这“河洛图书”与“神龟”确有渊源，很可能就是取“图象”于龟。％

《左传・僖公十五年》载韩简对晋侯说：“龟，象也；筮，

数也。物生而有象，象而后有滋，滋而后有数。”［２２］［Ｐ１２８］

所谓“龟象”，便是“龟背甲”圆形以“象天”，“龟腹甲”方形以“象地”，龟眼“象日月”，龟足“象四时”。再具体说，龟甲“纹著象二十八宿”，“背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象”。因“龟象”体现天地自然之象，所以大禹根据“龟象”治水土，而传说伏羲也是根据“龟象”画“八卦”的。

伏羲、神农均曾建都于宛丘县，《太平寰宇记》卷十：“宛丘县……八卦坛在县西北一里，即伏羲于蔡水得龟，因画八卦之坛。”《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》：“伏羲坐于

方坛之上，听八方之气，乃画八卦。”［２３］［Ｐ９］

《太平广记》卷二二六“水饰图经”条引《大业拾遗记》云：“有神龟负八卦

出河，进于伏牺、禹治水。”

［２４］［Ｐ１０３］

笔者曾于《八卦图解》述及，所谓“八卦”，即指时、空上的“八节”与“八方”。也就是围绕“中央”，环配“八方（面）”，画成平面图，则酷似一副“龟甲”，加上头、尾、四足，便活脱脱一只“乌龟”，（“乌”为玄黑色，“乌龟”即“玄龟”）。龟背上的花纹，呈环形的九部分，天然一幅“九宫图”（见图２）。伏羲老祖大概就是见到如此“龟甲”，受到启发，顺便将代表天、地、水、火、山、泽、雷、风的“八卦”：乾、坤、坎、离、艮、兑、震、巽的卦爻，分别画入“龟背图”外圈“八方”，作成《八卦图》（见图３）。周围“八方”，加上“中央”，即为“九方”，大禹便据此“龟背九方”，治理“九水”、“九土”，而定“九州”。既是地面“九方”，所以也可画成方形的《九方图》（见图４）。其实，这种“九分图”，画法可圆可方，画成圆图，代表“天圆”，画成方图，则代表“地方”。正如《河洛精蕴》所言：“汉孔安国云：‘《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第

之以成《九类》。’”［２５］［Ｐ５］

《淮南子・天文训》：“天道曰圆，地道曰方，方者主幽，

圆者主明。”［２６］［Ｐ２］

《河洛精蕴》引邵子云：“盖圆者，《河图》

之数。方者，《洛书》之文。”［２７］［Ｐ７］根据“天圆地方”，似乎“河图”为“天圆图”，“洛书”为“地方图”。于是，有人便理解“河图”与“洛书”为两个不同的图，如朱熹在《周易