西北民歌1
山丹丹开花红艳艳_内容介绍
2、信天游
3、山丹丹
我们来 学习一 下
西北民歌： 指流行在山西、陕西、 甘肃、宁夏、青海等省区的 民歌。其中以“花儿”和 “信天游”最具代表性。
西北民歌特点
演唱特点： 西北民歌： 旋律高亢开阔 指流行在山西、陕西、 演唱方法： 甘肃、宁夏、青海等省区 真假声结合 的民歌。 节奏： 自由 舒展
脚夫
“信天游”属于所有生活在黄 土高原上的人们。无论种风格个性都很强的山歌 品种。
“信天游”的曲调特点:
唱词多为即兴创作，往往 具有叙事性特点； 其结构由上下句乐段构成； 曲调起伏较大，音调高亢、 舒展、宽广。
山丹丹
学名斑百合，别名红百合， 生活中经常被称为“山丹丹 花”，百合科，多年生草本。 野生于山坡，我国北部居多， 京西大部多山地区多见。
由于交通不方便，这里的生产、经贸 全靠驴、骡驮运，当地把从事此种劳 动的人称作“脚户”“脚 夫”“赶脚的”。 “脚户”长期行走在寂寞的山川沟壑 间，便顺乎自然地以唱歌自娱。 他 们所唱的主要就是“信天游”。 他们既是传播者，又是创造者。在传 唱中，他们免不了矢口即兴的随意创 作，在创作了之后，又不断地传播出 去。
“信天游”
在陕北它叫“信天游”， 又称“顺天游”“小曲子”， 在山西被称为“山曲”，在内 蒙古则被叫作“爬山调”。 它是流传在中国西北广大 地区的一种民歌形式。 这是一部用老镢镌刻在西 北黄土高原上的传世巨著，这 是黄坡黄水之间的一朵奇葩。 其歌词是以七字格二二三式为 基本句格式的上下句变文体， 以浪漫主义的比兴手法见长。
中国民歌-西北民歌
浅谈中国民歌之西北风情中国的民歌源远流长，浩如烟海，有着悠久的历史和文化积淀，是民族艺术遗产的瑰宝。
几千年来民歌一直紧密地伴随着人民，表达着他们的思想情感、意志愿望、忧愁欢乐，记录着他们的历史。
我国著名的音乐家冼星海说过“民歌是中国音乐的组成部分，要了解中国音乐，就必须研究民歌。
”虽然我做不到大师们那种研究的境界，但是，我能喜欢民歌，愿意用我最大的能力去了解民歌的沧海一栗。
中国民歌内容上一般分为六类：像A.劳动歌B.仪礼歌C.时政歌D.生活歌E.情歌F.儿歌。
在体裁也有多种分类：像号子：各种劳动号子。
山歌：信天游、花儿、山曲、赶马调。
小调：又称小曲，内容涉及各个方面。
而不同地区的民歌各有区别。
特别是西北地区的民歌，它是黄河流域的文化积淀，是西北人世世代代苦难凝聚成的歌。
生活在那块先辈们特别不容易，灾祸特别多。
所以他们需要用凄凉婉转或高亢悲怆的调子来抒发内心的情感，西北民歌就是他们发自心灵的呼喊。
特别能够让人觉得西北民歌是中国民歌的脊梁，是中国民歌的灵魂。
所以我觉得中国民歌中最有特色的是西北民歌。
区别于当前歌坛的流行风气，能让你感觉到心灵深处的震撼的，能让你闻声落泪、血脉喷涨、内心共鸣的，那就是西北民歌。
而在西北民歌中，最具代表性的就是陜北的信天游、和甘肃、宁夏、青海的“花儿”。
这两种风格的音乐中总是突出那种让人无法用言语表达，只能用心来感受音乐的苍茫。
陕北信天游又叫顺天游，是陕北民歌中一种独特的体裁，最能代表陕北民歌的风韵。
它的节奏自由，纯朴大方，高亢悠长。
像那首我们小时候常听到程琳唱的那首《信天游》句式结构非常明显，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。
短的歌可能只有一节，长的歌可接连数十节乃至成百上千节。
艺术手法上多用诗歌中的“比兴”，托物言志，借景抒情，曲调优美，琅琅上口。
又如曾被刘炽等改编作为《陕北牧歌》插曲的那首陕北民歌崖畔上开花，这种动人音调激发了许多诗人、作家、音乐家的灵感，创作出一批蜚声艺苑的佳作，被誉为艺术的母亲，如李季的《王贵与李香香》、贺敬之的《回延安》等就是用信天游格式创作的。
西北民歌分类
花儿的起源/历史渊源“花儿”，是广泛流行在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区的一种山野民歌。
花儿有两大流派，分别称为“河湟花儿”和“洮岷花儿”。
河湟花儿，起源于河湟地区，即黄河上游及其重要支流湟水、大通河流域，后流行于西北四省区；洮岷花儿，起源和流行于甘肃一省，包括流行于岷县二郎山一带的南路花儿，康乐莲花山一带的北路花儿。
青海的东部河湟地区，和甘肃河州（现临夏地区），是河湟花儿的起源地。
河湟花儿是西北花儿中的重要一支。
以其流传地域最广泛，唱词内容最繁杂，曲令音乐最丰富，传承民族最众多，发展繁荣最迅速而著称。
花儿有着悠久的历史渊源。
在中国西北漫长的历史进程中，形成了相当深厚的历史底蕴。
由于花儿是山野民歌，进入不了村庄和家庭；传统观念认为它是“野曲儿”，难登大雅之堂；文人墨客不屑于在诗文中记录或引用。
故尔在历史的长河中，难觅花儿的踪迹，它只在民间口口相传，难以寻找确切的文字记录。
在研究者们长期而艰辛的不懈努力下，对于花儿的产生年代，主要以花儿的内在联系，时代背景，花儿生成的基本条件等，有了多种学说。
对于花儿的起源，长期以来，花儿研究者们各持己见，众说纷纭。
经过不懈的考证和研究，逐渐形成了周朝说（《诗经》说）、唐宋代说（唐诗宋词说）、元代说（元曲说）、明代说、清代说诸种说法。
周朝说（《诗经》说）。
甘肃张亚雄在专著《花儿集》“以山歌解山歌”一文中认为，“我闻以‘花’之一字名山歌者，中国开山第一部山歌集子《诗经》，便是最先采用这个‘花’字者。
花字古音为‘巴’，写作‘葩’，故《诗经》也称《葩经》，实际上就是‘花经’。
译作白话就是‘花儿经’。
”青海李文实在《花儿与〈诗经·国风〉》一文中，认为《诗经·国风》和花儿二者中其格律、赋比兴、情场表现等，“多方面如此合辙，既非模仿也非偶合，而只能是民歌本身内在的联系。
”认为花儿与《诗经》较为相似，其说突出内在联系；花儿的流行，也与《诗经》收集汇集的地域以黄河流域的西北为主，花儿其格律深受《诗经》的影响。
最新 西北民歌“花儿”的演唱特点分析-精品
西北民歌“花儿”的演唱特点分析摘要：“花儿”是在中国西北地区非常流传的一种民歌。
因为流行地区不同, 同时, 发展历程中受到不同民族的影响, 所以, “花儿”的流派和风格是不同的。
本文主要对“花儿”的形式和演唱特征进行分析。
关键词：花儿; 艺术形态; 演唱特征;“花儿”的保护与传承价值至关重要。
这不只具有丰富的音乐形象, 同时, 还浓缩了劳动人民的智慧, 随着当今社会的进一步发展, 以及和之间的结合, 在一定程度上影响了“花儿”的艺术形式, 因此非常有必要进行研究。
一、“花儿”艺术形态的分析(一) 内容主要分为三个方面。
一是, 生活歌。
“花儿”的核心内容是爱情的歌唱, 然而一般大众也是将日常生活和劳动的场景融入歌中, 因此就形成了反映农耕生活的花儿;二是, 本子歌, 分为“散花”和“本子花”, “本子花”值得是成套的“花儿”, 具有比较多的种类, 当中的素材是从古典的着作和通俗小说中得来的。
三是, 情歌。
这是花儿的主体, 出现得最早, 流传的时间也比较长, 所以, 关于这方面的作品数量也比较多, 质量也非常好。
(二) “花儿”的曲式结构一是, 起音。
这是歌唱呼唤性的衬词, 主要是由语气词所构成的, 比如“哎”、“哎呦”等。
“花儿”属于西北地区的高原民歌, 主要歌唱于高山与空旷的田野中, 会让声音传的更加地远;二是, 乐段, 划分成上句与下句。
是骨干部分。
曲调是乐段, 也是“花儿”当中具有变化性的一个部分;三是, 连接衬句。
这是乐段扩展的一些配唱衬词和上乐句配词, 发挥着上下乐句联合的作用。
二、“花儿”的演唱特征分析(一) 润腔特点唱法润腔是比较丰富的, 具备有艺术表现力以及感染力, 这是“花儿”演唱过程中非常特殊的一种技巧。
总的来说, 润腔手法主要包括倚音和滑音与颤音以及抖音等。
运用倚音可以让语气更加地委婉, 强调语调;滑音在“花儿”当中运用的也比较多, 主要包括上滑音和下滑音与大滑音以及小滑音等。
西北民歌
民歌中最有特色的是西北民歌。区别于当前歌坛的流行风气， 能让你感觉到心灵深处的震撼的，能让你闻声落泪、血脉贲张 的，那就是西北民歌。
西北民歌是指流行在陕西、山西、甘肃、宁夏、青海等省区的 民歌。其中以“花儿”和“信游”最具代表性。
花儿——又名“少年”或“野曲”。可分为“河湟花儿”和“洮（táo ）岷(mín)花儿”,流行于甘肃，青海，宁夏一带的山歌。曲调基调高亢 、粗犷，节奏以三拍子为主同时具有缠绵、悲伤的感情色彩。各民族的 曲调各有其特点，歌词多为情歌。
• 汉魏六朝的“乐府民 歌”、 • 唐宋的“曲子词”
• 元代的“散曲”“小 令”、 • 明清以来的“歌 谣”“小曲”.
劳动歌：指劳动号子等各种在劳动中唱的歌。有的直接配合 劳动动作，节奏十分鲜明；有的只是调节劳动情绪， 如采茶歌、草原牧歌等。
儿歌：儿童演唱或朗诵的民间歌谣。儿歌的内容主要是游戏 儿歌，绕口令以及大人逗小孩的歌。如《猜调》等。
——西北民歌
什么是民歌?
• 民歌是人类文化中宝贵的一个组成部分。它源于 人民的生活，充分反映了人民的生活，也广泛而 深入地影响着人民的生活。因此，马克思说： “民歌是唯一的历史传说和编年史”。
常见的民歌题材有哪些？
劳动号子 劳动号子、山歌、小调、 儿歌、风俗歌等 儿歌
从民歌看中国文化历史
• 春秋时期最早的民歌 集《诗经》
《上去高山望平川》
• 信天游——又名“顺天游”或“小曲子”，主要流行于在陕 西北部、甘肃及宁夏东部、内蒙古西部的一种山歌。是陕北 民歌中一种独特的体裁，最能代表陕北民歌的风韵。它的节 奏自由，纯朴大方，高亢悠长。
民歌《蓝花花》
1.源于生活，高于生活 高亢开阔、自由舒缓。 2.高亢开阔，自由舒缓 ，旋律的起伏性较大。 3.在歌曲的演唱中运用 了许多装饰性的表现手 法。
浅谈西北民歌的艺术风格
浅谈西北民歌的艺术风格作者：沈阿仁贡存陈其庸来源：《理论与创新》2019年第08期摘要：作为非物质文化遗产的重要部分，陕北民歌在现代多元文化发展背景下开始淡出人们的视野，甚至面临失传的现状。
在此背景下，我国文化部以及其他相关部门不断下发相应的民间音乐文化遗产保护机制，确保非物质文化遗产得以传承与发展。
本文在研究中主要选取陕北民歌《山丹丹开花红艳艳》，通过分析其艺术风格与演唱技巧，突出其风格特点。
在具体研究中，主要对陕北民歌的相关概述、《山丹丹开花红艳艳》的创作背景与艺术特征以及演唱处理方式进行探析。
关键词：演唱风格艺术特征演唱处理1西北民歌的相关概述民歌本身可作为文化中的组成部分，由群众生产生活活动中逐渐形成，充分展现各时期群众的生活愿望以及社会现状，时代性极为明显。
以陕北民歌为例，其在长期发展过程中逐渐形成较多体裁包括小调、信天游以及仪式歌等。
在解放前，陕北地区无论从经济发展条件或文化水平都较为滞后，此时在贫穷苦难中的劳动人民通过自身的歌声表达对封建社会的不满，出现如《揽工调》等歌曲。
而到20世纪中后期，陕北地区解放，此时的民歌内容除对封建社会披露外更多表现在革命历史方面，如《山丹丹开花红艳艳》等。
另外，自改革开放以后，21世纪初期，陕北民歌开始从艺术形式上不断突破，逐渐改变原有民歌演唱环境，为文化市场增添新的内容。
从陕北民歌的社会文化功能上看，其首先表现为明显的教育性功能。
包括《山丹丹开花红艳艳》在内的许多民歌，不仅展现了革命信心，而且将人民群众的淳朴价值观与豪爽坚韧性格传达出来，具有一定的教育作用。
其次，陕北民歌也具有娱乐功能，其本身作为民间语言艺术，将生产生活中的各方面利用歌声进行传达，能够娱人娱己，典型的《信天游》，其在歌曲内容中揭示当时陕北人民对红色革命的感恩，歌曲中洋溢的曲调家喻户晓，且歌曲的演唱成为茶余饭后的重要娱乐方式。
最后，陕北民歌具有经济功能。
市场经济环境下，与现代较多主流音乐不同，陕北民歌无需利用强制性手段向群众传递，更无需利用动感色彩形式进行传递，其自身固有的特色便可吸引更多资本市场投资，在体现精神文化的同时也能够参与到物质层面中。
西北民歌经典100首
西北民歌经典100首1、黄土高坡2、青藏高原3、丝绸之路4、敦煌5、青海梦6、宁夏7、西夏王8、黄土情歌9、陕西民歌10、中国陕北民歌11、陕北民歌荟萃12、爱陕北13、云飞传奇14、歌唱陕西15、陕北女娃娃16、别处再好不是家17、我从西边来18、黄河谣19、花草树木20、长在银川21、丢22、想你容易见面难23、圪梁梁上瞭妹妹24、走出山沟沟25、妹妹想哥想断肠26、挡不住的思念27、心尖尖上的你28、上一道道坡坡下一道道梁29、山丹丹花开红艳艳30、兰花花31、黄河船夫曲32、东方红33、太阳大了一把火34、赶牲灵35、当红军的哥哥回来了36、泪蛋蛋掉在酒杯杯里37、哥哥不是人38、这辈子就跟哥哥好39、为你跑成罗圈腿40、一壶老酒41、神仙挡不住人想人42、拉手手亲口口43、妹妹想哥想断肠44、一对对鸳鸯水上漂45、走西口46、想你容易见面难47、陕北女娃娃48、想你半夜又半夜49、梦中的兰花花50、想起情哥哥51、妹子哥哥想你52、响沙千里一壶酒53、为甚不回家54、我想你55、山那边56、信天游57、三十里铺58、横山里下来游击队59、天下黄河几十道湾60、摇三摆61、骑白马62、庄稼汉63、看妹妹64、回娘家65、对花66、想亲亲67、一壶老酒68、大红公鸡毛毛腿69、脸皮咋这么厚70、脚夫调71、走西口的人儿转回来72、揽工调73、绣金匾74、会哥哥75、五哥放羊76、大红公鸡窗台卧77、三十里名山二十里水78、上去高山望平川79、阿哥的白牡丹80、东方红81、拉兵哥82、张灯结彩83、翻身道情84、在那遥远的地方、85、黄昏的炊烟86、西琳江87、嫌弃你的盖头来88、我不愿擦去鞋上的泥89、达坂城的姑娘90、可爱的一朵玫瑰花91、阿拉木汗92、青春舞93、贤良94、那么久95、折牡丹96、割韭菜97、在那遥远的地方98、情哥哥99、眼泪花儿把心淹了100、荞麦花。
中国民歌
第七章中国民歌中的山歌第一节，西北地区山歌《山曲》山西河曲汉族1，信天游《赶牲灵》陕北，汉族2，爬山调《城墙上跑马》内蒙西部，汉族3，山曲《羊倌歌》山西河曲，汉族4，花儿《莲花山的路盘盘》甘肃，汉族《下四川》甘肃，汉族5，漫瀚调第二节，西南地区山歌1，川渝汉族山歌《姐儿歌》陕西商洛，汉族《槐花几时开》四川宜宾，汉族《摘葡萄》四川筠连，汉族《尖尖山》川北，汉族《太阳出来喜洋洋》重庆，汉族《山歌》四川松潘，汉族2，羌族山歌《高山坡上唱好歌》四川理县，羌族3，彝族山歌《阿冉妞》四川雷波，彝族4，苗族山歌《毛主席来了》贵州台江，苗族5，侗族山歌《好比蜜蜂难舍花》贵州剑河，侗族6，布依族山歌《父母替裁衣》贵州，布依族7，云南汉族山歌《小河淌水》四川弥渡，汉族《猜调》云南昆明，彝族汉族8，白族山歌《洱源西山白族对唱》云南大理，白族第三节长江中游地区山歌1，北楚山歌《放牛芽儿受苦端》湖北英山，汉族《槐花几时开》湖北新洲《火烧粑》湖北江陵，汉族2，南楚山歌《一趟清水一趟莲》湖南衡山，汉族《马桑树儿搭灯台》湖南桑植，汉族第四节东南地区山歌1《对口山歌》浙江慈溪，汉族《对鸟》浙江乐清，汉族第五节闽粤地区山歌1闽台山歌《一根竹但两头尖》福建崇安，汉族《只敢一心对一人》福建连城，汉族，客家《风吹茅叶尾提提》福建宁德，畲族（she zu）3，粤琼山歌《送人离别水东西》广东梅县，汉族《青山见鸟不近鸟》海南儋州（danzhou）汉族《五指山五条溪》海南保亭，黎族。
西北民歌教案
西北民歌教案教学内容：高亢的西北腔教学目标：一、仔细聆听西北民歌《上去高山望平川》、《刨洋芋》、《脚夫调》。
感受、体验音乐情绪；激发学生进一步了解西北民歌的愿望。
三、介绍“花儿”“信天游”二、通过聆听、比较和探究，让学生感受、体验西北民歌的风格特点及形成这种风格的内在原因。
教学重点：仔细聆听西北民歌，感受、体验音乐情绪。
教学难点：通过聆听、比较和探究，让学生感受、体验西北民歌的风格特点及形成这种风格的内在原因。
课时：1课时教具：多媒体课件教学过程：一、导入：观看视频短片，从而引出西北民歌。
师：首先，我要给同学们看一组视频短片，同学们的要考虑的问题就是这些电影是在什么地区拍的。
生：略师：对的，这些电影都是在西北地区拍的，那么同学们对西北地区还有哪些了解呢？生：略师：同学们知道的很多，那今天呢，我就要带大家一起了解一下西北民歌。
二、新授课知识回顾1.民歌的概念及分类师：在上新课前呢，我们要先回顾一下以前学过的知识。
有谁能告诉我民歌是什么意思？民歌：是人民表达自己感情的口头创作。
民歌人民的生活，也反映着人民的生活。
它反映的是最底层、最普通的人民的心声，因此在内容上有鲜明的人民性，人民的喜怒哀乐，无一不反映在浩如烟海的民歌之中。
常见的民歌体裁有：劳动号子、山歌、小调、儿歌和风俗歌等。
2.西北民歌简介而西北民歌，是指流传在山西、陕西、甘肃、宁夏、青海等省区的民歌。
同学们能不能从地图上找出我刚说的五个西北省区？欣赏《上去高山望平川》1.介绍“花儿”在西北民歌中以“花儿”、“信天游”“山曲”最有代表性。
那么，有谁知道“花儿”是什么意思呢？生：略师：“花儿”是流传在青海、甘肃、宁夏三省广大地区的民歌。
“花儿”又称“少年”。
男青年唱的叫“少年”，女青年唱的称“花儿”。
据说，“花儿”至少已有四百多年的历史了。
它内容丰富多彩，形式自由活泼，语言生动形象，曲调高昂优美，具有浓郁的生活气息和乡土特色，深受回、汉、藏、东乡、土、撒拉等民族的喜爱。
陕北民歌20首
陕北民歌20首陕北民歌是指中国陕西省北部地区广泛流传的一类民间歌曲，它以真实、质朴的歌词和具有浓厚地方特色的旋律著称。
这些民歌通常以农民生活、爱情和自然景观为主题，歌词充满了对家乡的热爱和对生活的真挚态度。
以下是陕北民歌中的20首经典代表作品：1.《秧歌》：这是陕北地区最具代表性的民歌之一，以其欢快的旋律和激情四溢的歌词而闻名。
2.《红梅赞》：歌颂了陕北红梅花的美丽和坚韧，表达了人们对美好生活的向往。
3.《红军不怕远征难》：这首民歌描绘了红军战士在艰苦条件下奋勇前行的精神，鼓舞了无数人民的斗志。
4.《秦岭祝酒歌》：歌颂了陕北秦岭山脉的壮丽景色和陕北人民的淳朴生活。
5.《茉莉花》：表达了陕北人民对茉莉花的喜爱和对家乡的思念之情。
6.《吕洞宾》：以陕北著名神话人物吕洞宾为题材，歌颂了他的仙人形象和智慧。
7.《劳动最光荣》：歌颂了劳动者的辛勤付出和劳动的伟大意义。
8.《梁祝》：将陕北民歌与梁山伯与祝英台的传统故事相结合，表达了对纯真爱情的赞美。
9.《近郊山歌》：歌颂了陕北近郊山区的美景和勤劳的农民。
10.《太行山上》：描绘了陕北太行山上的宏伟景色和勇敢的山区人民。
11.《咱们家乡的大河》：歌颂了陕北家乡的大河和人民的生活。
12.《高粱红了》：以高粱成熟为背景，表达了农民对丰收的喜悦和对美好未来的向往。
13.《祝你平安》：表达了人们对亲朋好友的祝福和思念之情。
14.《陕北民歌》：以陕北民歌为题材，歌颂了陕北民歌的魅力和地方特色。
15.《农民好兄弟》：歌颂了农民的团结互助精神和对美好生活的追求。
16.《西北雪》：描绘了陕北冬季的寒冷和雪的美丽，表达了人们对冬天的热爱和希望。
17.《乡恋》：描述了农村少男少女之间纯真的爱情故事，表达了对家乡和亲情的思念之情。
18.《搭秧歌》：以搭秧歌为背景，歌颂了陕北人民的劳动精神和对生活的热爱。
19.《牧童遥望秦川》：以牧童为主角，描绘了陕北的广阔山川和牧民的生活。
20.《天山之女》：歌颂了陕北女性的勤劳和美丽，表达了对女性的赞美和尊重。
陕北民歌歌词346首(三灵整理-火闹闹排版)
边区的太阳红又红，边区的太阳红又红，咱们领袖毛泽东，毛泽东。
天上三光日月星，地上五谷万物生。
来了咱们的毛主席，来了咱们的毛主席，挖断穷根翻了身，翻了身。
为咱们能过好光景，发动了生产大运动。
人人努力来生产，人人努力来生产，丰衣足食吃饱饭，吃饱饭。
边区人民要一心，古树开花耀眼红。
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
三月那个里来杏花白，
一对对的蝴蝶把花采，
杏花那个桃花我都不爱，
单爱我那三哥三哥三哥好人才。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
六月那里来热难当，
新编的草帽遮荫凉，
手拿上一把紫竹扇，
我给我那三哥三哥三哥扇风凉。
咱二人的那一心一意闹革的那命。
一杆杆那红旗呀半空中那飘，
当红军的哥哥哟出发那了。
我送我的那哥哥坡坡里下，
红军哥哥你骑上大红哟嗬马，
红军哥哥你走到那，都记住我。
鸡娃子的个叫来狗娃子咬，
我那当红军的哥哥哟回来哟嗬了。
羊肚子的个手巾哟三道道的兰，
俺的红军哥哥跟的是刘志丹。
你当你那红军呀我劳的那动，
咱二人的那一心一意闹革的那命。
三月里桃花绿嘴嘴，剥了皮皮流水水，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美。
5.★★★★《当红军的哥哥回来了》歌词★★★★
鸡娃子的个叫来狗娃子咬，
我那当红军的哥哥哟回来哟嗬了。
羊肚子的个手巾哟三道道的兰，
俺的红军哥哥跟的是刘志丹。
你当你那红军呀我劳的那动，
西北民歌——中国民歌魂
西北民歌——中国民歌魂导⾔;民歌中最有特⾊的是西北民歌。
区别于当前歌坛孱弱⽆⼒、浮泛绮靡的流⾏风⽓，能让你感觉到⼼灵深处的震撼的，能让你闻声落泪、⾎脉贲张的，那就是西北民歌。
西北民歌是中国民歌的脊梁，是中国民歌之魂...太⾏⼭以西⼭西⾼原、黄⼟⾼原、青海⾼原统称西北⾼原。
西北⼭歌是指流⾏于此⼀地区的⼭歌体裁，其中最具代表性的是晋西北的⼭曲、烂席⽚、内蒙古的爬⼭调、陜北的信天游、和⽢肃、宁夏、青海的“花⼉”。
⾳乐特性：苍茫、凄然。
民歌，是⼟地上的声⾳，它载送着⼟地上的悲、欢、离、合，源源不断，绵绵流淌。
民歌，是劳动⼈民⼼灵深处的声⾳。
它深切地反映了⼈们的⽣活与情感，经万⼈之⼝，通万⼈之⼼，它是劳动⼈民思想、感情、愿望和理想的寄托。
民歌中最有特⾊的是西北民歌。
区别于当前歌坛孱弱⽆⼒、浮泛绮靡的流⾏风⽓，能让你感觉到⼼灵深处的震撼的，能让你闻声落泪、⾎脉贲张的，那就是西北民歌。
西北民歌是中国民歌的脊梁，是中国民歌之魂。
民歌是⼈与⾃然结合的产物。
西北民歌是黄⼟⽂化的积淀，是西北⼈世世代代的苦难凝成的歌。
⽣活在那块先辈们特别不容易，灾祸特别多。
他们需要凄凉婉转或⾼亢悲怆的调⼦来抒发情感，民歌是他们⼼灵的呼喊。
中国是⼀个超稳定性社会，乡⼟⽂化沉淀多年，隔村语不同，这本来就有个性，进⼊民歌就更加强化了，民歌就是⽅⾔的夸张。
这也是民歌必须⽤⽅⾔唱的道理。
⽅⾔⼟语、野嗓⼦、环境声加旋律，这才是真正的民歌，是⾎⾁俱全、泪笑并存的中国西部⼈⽣存环境中的真正的民歌，舞台上甜腻的“民歌”使⼈误解了民歌。
我以虔敬的⼼情聆听那真正的西北民歌。
那些歌⼿，⽣活在⾃然环境恶劣但⼜热⼟难离的西部，吼唱是他们惟⼀的抒发⽅式。
他们⽣活中有太多的不幸，穷、病、⽣离死别；黄沙和旱魔的⽇益逼近；从先辈起他们⼀直在⾛着西⼝；他们爱的姑娘远远离去；惟⼀相伴的只有他们的⽺群，在落⽇的风中慢慢徜徉……夜深⼈静，当你聆听那些⼭梁梁上的歌声时，你绝对能感受到⼀个民族最真实、最底层的呼喊，你会掉泪的！——摘⾃民歌魂⼭曲与烂席⽚⼭西的⼭歌⼀股的特征是：（1）形式短⼩、单纯，⼀般为上下两句的乐段结构；（2）词、曲格律均较⾃由，便于歌唱者直畅地抒发⾃⼰的感情；（3）⼭歌的歌词⼀般都是歌唱者根据⾃⼰的劳动或⾃⼰的思想感情即兴编创的，“做甚唱甚，想甚唱甚，”因⽽感情真挚、朴实；（4）⽆须伴奏，⽆⼀定调⾼，随时随地张⼝便唱。
陕北民歌歌词346首(三灵整理-火闹闹排版)
我和我那三哥三哥三哥过新年。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
咳绿个茵茵，
张生你哟是你是妹妹小情人。
二月那个里来是春分，
我爱我那三哥三哥三哥好后生，
马兰那个开花根连根，
我和我那三哥三哥三哥一条心。
曾巴一巴一巴曾巴曾巴曾，
咳红花一花一花红，
红花一花一花红花红花红，
无事出东门，河湾里来散心，
猛然回头看，舟船那水上行，
船舱里坐了一位花大姐哎嗨，
实实爱煞人哎哎。
船舱里坐了一位花大姐哎，
实实爱煞人，实实爱煞人。
大姐儿生得俊，整齐又周正，
说她年纪轻，不过二八春，
右手里又拿一个绣花扇哎嗨，
越扇越好看哎哎。
右手里又拿一个绣花扇哎，
越扇越好看，越扇越好看。
越扇越好看，越扇越好看。
千年的古树盘了根，千年的古树盘了根，开花结子靠山稳，靠山稳。
19.★★★★★《哭嫁歌》歌词★★★★★
正月里来就正月正，
都是我的歌我的歌
16.★★★★★《脚夫调》歌词★★★★★
：嗬！得儿得得得得得！啪！（抽鞭子）
三月里（那个）太阳红又红，
为什么我赶脚人儿①（呦）这样苦命。（嗬打啾）②！
我想起（那个）我家好（呀）心伤，
可恨（的那个）王家奴才（呦）把我逼走。（嗬打啾）！
离家的（那个）到今三年有零，
不知道（那个）妻儿（呦）还在家中？（嗬打啾）！
三月里桃花绿嘴嘴，剥了皮皮流水水，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美，咱二人相好一对对，我的干妹子，你看这日子美不美。
5.★★★★《当红军的哥哥回来了》歌词★★★★
西北民歌文化发展历程
西北民歌文化发展历程
西北民歌是中国传统民歌的重要分支之一，经历了漫长的发展历程。
西北地区的民歌文化源远流长，受到了历史、地理和民族多元文化的影响，形成了独特而丰富的风格。
西北民歌的起源可以追溯到古代的长歌行，这是一种古老的史诗形式。
在西北地区的农耕文化中，人们通过长歌行来传承祖先的智慧和经验，表达对自然的敬畏和对生活的思考。
这些长歌行逐渐演化成了西北地区特有的民歌形式。
在唐宋时期，西北地区的民歌得到了进一步的发展，成为了当时社会生活的重要组成部分。
一些民歌艺人通过演唱民歌来记录历史事件，传播民间传说。
这些民歌在西北地区广为流传，并逐渐形成了独特的风格特征，如浓厚的草原风情和阳刚之气。
到了明清时期，西北地区的民歌逐渐与汉族文化融合，形成了更为多样化的表现形式。
民歌艺人常常演唱一些具有故事性的曲子，如《戎马倥偬行》和《马蹄疾风入眼来》，表达对边疆生活的热爱和对战争的感叹。
近代以来，西北地区的民歌文化经历了新的变革。
受到西方音乐的影响，一些流行元素逐渐融入到民歌中，使其更加多元化。
同时，许多古老的民歌被整理和改编，并通过现代技术手段传播出去，使更多的人能够领略到西北民歌的魅力。
今天，西北民歌已经成为中国国家级非物质文化遗产，吸引了大量的艺术家和音乐爱好者。
不仅在西北地区有众多的民歌比
赛和演出活动，还在全国范围内得到了广泛的关注和传播。
西北民歌的发展历程不仅展现了西北地区丰富多样的文化底蕴，也为中国传统音乐的发展贡献了重要力量。
走进西北民歌信天游
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信天游简介
探查歌词 发展历史及现状 著名曲目赏析
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流传在我国西北广大地区的一种民歌 形式。 是陕北民歌。在陕北它叫“信天游” ，又称“顺天游”“小曲子”， 在山 西被称为“山曲”，在内蒙则被叫作“ 爬山调”。 歌词都是以七字格二二三式为基本句 格式的上下句变文体。 表现以浪漫主义的比兴手法见长。
《兰花花》
青线线（那个）蓝线线 蓝格莹莹（的）彩， 生下一个兰花花， 实实的爱死人。 五谷里（那个）田苗子 惟有高粱高， 一十三省的女儿（呦） 数上（那个）兰花花好
信天游歌舞剧演出
发展历史及现状
ห้องสมุดไป่ตู้历史 现状
《三十里铺》、《拦羊的 哥哥》、《赶牲灵》、《 送情郎》、《走西口》。 《脚夫调》、《兰花花》 《赶牲灵》、《见面容易 拉话难》。 所有能和黄色形成鲜明对 比的色彩和富于生命力的 事物都十分引人注目，比 如大家十分熟悉的一首信 天游《山丹丹开花红艳艳 》，热烈、喜庆，充满活 力。
山沟沟
山上的花儿不再开，山下的水儿不再流，看 一看灰色的天空，那蔚蓝能否挽留？天上的 云儿不再飘，地下的牛儿不回头，甩一甩手 中的长鞭，那故事是否依旧？（噢）走过了 山沟沟，别说你心里太难受；（噢）我为你 唱首歌，唱了白云悠悠；（噢）走过了山沟 沟，大风它总是吹不够；（噢）我为你唱首 歌，唱了大河奔流。
陕北民歌史诗《信天游》
演出
我低头向山沟 追逐流逝的岁月 风沙茫茫满山谷 不见我的童年 我抬头向青天 搜寻远去的从前 白云悠悠尽情地 游 什么都没改变
大雁听过我的歌 小河亲过我的脸 山丹丹花开花又 落 一遍又一遍 大地留下我的梦 信天游带走我的 情 天上星星一点点 思念到永远
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境
浅析西北民歌“花儿”的传播与生存困境西北民歌是中国传统音乐文化中的重要组成部分，而其中的“花儿”更是其中的经典之作。
作为西北地区广为流传的民歌之一，“花儿”以其优美的旋律和深刻的情感而闻名于世。
随着社会变革和文化冲击的影响，西北民歌“花儿”在传播和生存上也面临着一些困境。
本文将对“花儿”的传播与生存困境进行浅析，探讨其面临的问题及如何寻找发展之路。
西北民歌“花儿”在传播方面存在着一些问题。
随着社会的发展和音乐文化的多元化，传统的民歌形式逐渐被新型音乐所替代，致使“花儿”这一传统民歌在广大年轻人中的传承和传播受到了极大的影响。
由于“花儿”这一民歌形式具有一定的地域限制性，无法适应现代音乐市场的需求，导致其在传播过程中的受众群体越来越狭窄。
生存困境也是西北民歌“花儿”面临的重要问题之一。
随着社会经济的发展和城市化进程的加快，西北地区传统文化的衰落势头愈发明显，而“花儿”这一重要的民歌形式也受到了很大程度的冲击。
许多专业的民歌演唱者和传统民歌表演者纷纷转行或改唱其他类型的音乐，使得“花儿”这一传统民歌的传承和发展面临了严峻的挑战。
尽管西北民歌“花儿”在传播和生存上遇到了一些困境，但我们也看到了一些积极的变化和发展趋势。
在文化政策和传统文化保护方面，政府和相关部门加大了对传统文化的扶持力度，通过举办各类民歌比赛、音乐节等活动，为“花儿”这一传统民歌的传播和生存提供了更多的空间和机会。
在传统音乐教育和传承方面，不少音乐学院和民间文化组织也开始重视对“花儿”这一传统民歌的传承和教育，推动其在学校、社区中的传播和发展。
新媒体技术的发展也为西北民歌“花儿”的传播和生存提供了新的机遇。
通过互联网和移动通讯技术，我们可以将“花儿”这一传统民歌推广到更广泛的受众群体中，让更多的人了解、喜爱和传唱这一优秀的传统文化作品。
通过音乐平台、社交媒体等渠道，让年轻人更容易接触并参与到“花儿”的传播和传承中来。
我们也需要更多的人和机构去关注和参与到西北民歌“花儿”的传播和发展中来。
音乐知识
音乐知识各地民间音乐（1）西北民歌：代表曲目：青海的花儿《上去高山望平川》，陕西民歌《脚夫调》《赶牲灵》《三十里铺》，山西民歌《刨洋芋》。
风格特点：旋律高亢悠长，起伏较大，节奏较自由，多用假声或真假声结合的方法演唱。
（2）中原民歌代表曲目：山东民歌《沂蒙山小调》河南民歌《王大娘钉缸》河北民歌《孟姜女哭长城》江苏民歌《茉莉花》（3）南方民歌代表曲目：云南民歌《弥渡山歌》《小河淌水》，浙江民歌《对花》《对鸟》，湖北民歌《幸福歌》风格特点：歌词含蓄内在，善用比兴；旋律婉转、流畅、细腻、抒情。
蒙古民歌代表体裁：长调《牧歌》《辽阔的草原》，短调《嘎达梅林》《森吉德玛》西藏民歌代表作品：《北京有个金太阳》《北京的金山上》《宗巴朗松》(西藏音乐分为：民间音乐、宗教音乐、宫廷音乐三大类。
)维吾尔族民歌代表作品：《掀起你的盖头来》《牡丹汗》《阿拉木汗》《新疆好》《达坂城的姑娘》各民族代表乐器：藏族（扎木聂）蒙古（马头琴）维吾尔族（冬不拉、弹布尔、手鼓）二、中国民间器乐1．民间器乐的演奏形式有独奏、重奏、合奏。
2．鼓吹乐：又称“鼓乐”，是以吹奏乐器和打击乐器为主的民间器乐合奏。
分为黄门鼓吹（用于宫廷宴饮）、骑吹（用于帝王贵族的马上演奏）、短箫铙歌（用于祭祀狩猎）、横吹（用于随军演奏）四大类。
3．吹歌：是鼓吹乐的一个类别。
以吹管乐器为主，辅之以打击乐器。
因多采用民歌或戏曲唱腔，所以有吹歌的名称。
4．打溜子：流行于湖南土家族的一种民间器乐合奏。
演奏乐器有：马锣、大锣、头钹、二钹四件乐器。
乐曲内容多描绘动物形象及劳动生活情景。
代表曲目《锦鸡出山》。
5.江南丝竹6.广东音乐三. 中国戏剧、曲艺世界三种古老戏剧艺术，即：古希腊的悲、喜剧；印度的梵剧；中国的戏曲。
京剧：1、从1790年四大徽班进京算起，至今有二百多年。
2、四大徽班：三庆、四喜、和春、春台。
3、四大行当：生、旦、净、丑。
4、四大艺术特征：唱、念、做、打。
5、四大名旦：梅兰芳、尚小云、程砚秋、荀慧生。
中国各地民歌钢琴电子琴简谱100首
《中国各地民歌钢琴电子琴简谱100首》一、东北民歌1. 《小拜年》2. 《月牙五更》3. 《看秧歌》4. 《送情郎》5. 《摇篮曲》二、华北民歌6. 《茉莉花》7. 《小放牛》8. 《刨洋芋》9. 《八路军拉大栓》10. 《猜花》三、西北民歌11. 《三十里铺》12. 《赶牲灵》13. 《兰花花》14. 《脚夫调》15. 《山丹丹开花红艳艳》四、华东民歌16. 《沂蒙山小调》17. 《放马山歌》18. 《一根竹竿》20. 《绣荷包》五、华中民歌21. 《黄四姐》22. 《龙船调》23. 《幸福歌》24. 《一根竹竿容易弯》25. 《十月桂花遍地开》六、华南民歌26. 《落水天》27. 《对花》28. 《月光光》29. 《采茶扑蝶》30. 《猜调》七、西南民歌31. 《康定情歌》32. 《太阳出来喜洋洋》33. 《槐花几时开》34. 《小河淌水》35. 《远方的客人请你留下来》八、港澳台民歌36. 《天黑黑》37. 《思想起》38. 《丢丢铜仔》40. 《采茶歌》《中国各地民歌钢琴电子琴简谱100首》九、少数民族民歌41. 《草原夜色美》（蒙古族）42. 《阿里郎》（朝鲜族）43. 《茉莉花》（回族）44. 《青藏高原》（藏族）45. 《婚誓》（彝族）46. 《蝴蝶泉边》（白族）47. 《新疆是个好地方》（维吾尔族）48. 《瑶族舞曲》（瑶族）49. 《苗岭飞歌》（苗族）50. 《壮乡美》（壮族）十、季节性民歌51. 《春节序曲》52. 《元宵夜》53. 《清明时节》54. 《端午龙舟调》55. 《七夕情歌》56. 《中秋月儿圆》57. 《重阳登高》58. 《腊八歌》59. 《冬至饺子歌》60. 《小年忙》十一、劳动民歌61. 《丰收歌》62. 《采茶歌》63. 《渔歌》64. 《赶集歌》65. 《放羊调》66. 《插秧歌》67. 《打麦歌》68. 《织布歌》69. 《挖井歌》70. 《盖房歌》十二、爱情民歌71. 《梁山伯与祝英台》72. 《牛郎织女》73. 《孟姜女哭长城》74. 《白蛇传》75. 《董永卖身葬父》76. 《西厢记》77. 《红楼梦》78. 《孔雀东南飞》79. 《刘三姐》80. 《五哥放羊》十三、儿童民歌81. 《数鸭子》82. 《两只老虎》83. 《小星星》84. 《种太阳》85. 《虫儿飞》. 《打电话》87. 《捉泥鳅》88. 《卖报歌》89. 《一分钱》90. 《童年》十四、红色民歌91. 《东方红》92. 《没有共产党就没有新中国》93. 《歌唱祖国》94. 《社会主义好》95. 《我们走在大路上》96. 《团结就是力量》97. 《我的祖国》98. 《我爱你中国》99. 《五星红旗迎风飘扬》100. 《春天的故事》本套《中国各地民歌钢琴电子琴简谱100首》旨在传承和弘扬我国丰富的民间音乐文化，让更多的人通过钢琴和电子琴这两种乐器，感受民歌的魅力。
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西北风——青海、甘肃、宁夏民歌
一、教学目标
1、通过感受黄土高原的音乐风情和对西北民歌的学习与探究，激发学生喜爱民歌，弘扬民族音乐文化的热情。
2、通过聆听、演唱、律动、创作等活动，让学生感受、体验西北民歌的风格特点，认识山歌形式“花儿”，学会对歌曲内容的情感创作和情感表现。
二、教学重点
1、感受、体验西北民歌的风格特征。
2、初步学会演唱《送大哥》，并感悟到歌曲所表达的情感内涵。
三、教学难点
1、感受、体验西北民歌的风格特征。
2、歌曲内容的情感创作。
四、教学内容
1、简单了解西北地区的音乐、风土人情及地理位置。
2、聆听青海民歌《上去高山望平川》，感受、体验民歌的风格特点并了解山歌形式“花儿”。
3、唱民歌《送大哥》及歌曲内容的情感创作活动。
4、民歌的拓展和升华。
五、教学过程
（一）导入，播放民歌《黃土高坡》片段。
（学生在音乐声中入座营造西北民歌氛围。
）
1、看后提问：这首歌曲具有哪个地方的风格？（西北地区）。
音乐的特点是什么？（高亢、粗犷、豪放等）
2、这是一首中国西北地区的民歌。
中国西部蕴含了丰富的民族音乐文化，而民族音乐文化中的民歌最有特色，而民族音乐中的民歌最有特色.，其中西北民歌是中华民族的一块引以自豪的艺术瑰宝。
这节课，就让我们从音乐中走进西部，去尽情地领略西部音乐的风采。
（打开课题）
（二）学生在地图上找出教材中出现的西北六省的地理位置。
提问：西部在大家的印象中是怎么样的呢？那里有什么样的风土人情？
（三）了解西北民歌的种类：
1、让学生看课本回答西北民歌有哪些种类？
2、简单介绍四个种类：（教师简述或让学生看课件）
（四）聆听花儿《上去高山望平川》，感受、体验音乐的情绪和独特的韵味。
（听音乐思考以下问题）
1、这首民歌的音调怎样？（高亢）
2、速度怎样？（缓慢）
3、唱腔有什么特点？（高音区采用假声和真假声相结合的特点）
4、运用什么语言演唱？（当地汉语方言）
5、引导学生探究“花儿”的基本特征：旋律高亢、悠长，多用假声和真假声相结合法唱。
（五）学习青海民歌《送大哥》（并布置这首歌曲要完成以下的任务）
1、感受歌曲那富有特色的节奏（教师带学生读歌词打节奏）；
2、学唱民歌《送大哥》
①分析：这是一首表现爱情的情意緾绵，内在含蓄的民歌。
青海一带，过去人们的生活贫穷，青年男人常要到外地去谋生，有走西口的，有赶牲灵的、有做长工的，有做小生意的，离乡背井远去他方。
走时，亲人们常泪眼相送。
这首民歌便是以情妹送情哥为内容的送别民歌。
②听一遍音乐；
③学唱歌词；
④学唱旋律；
⑤歌曲的感情处理；
⑥音乐律动（边唱边打节拍或两组唱词两组打节奏或其它形式的律动）
3、情感创作（感悟和倾泻自己的情感）
①绘画创作活动（教师准备两张白纸让学生到黑板上画，可以4个同学到黑板上，每两人合作画一张；其它同学听音乐打节奏或节拍。
）
②表演创作活动（这个活动也可在绘画的同时）（教师准备一条舞蹈用的方巾，让个别同学用动作或舞蹈来表演歌曲里面的情感，表演妹妹也行，表演哥哥也行。
）（六）民歌的拓展与升华〔根据学生具体情况和课堂时间，作为机动内容〕
1、举例说说你知道的或唱过的西北民歌。
（提问并让个别会唱的同学唱一两句）
2、你认识哪些西北民歌手？（提问或观看视频歌手的肖像让学生猜歌手的名字，并播放该歌手演唱的歌曲片段让学生听。
）
六、小结并布置课外作业
1、再次回味本节课学习的内容
2、布置作业
①课后继续完成《送大哥》的绘画创作，并画在课本里面。
②查找有关西北地区的民歌。