古文名词解释

古文名词解释

1.说文解字

《说文解字》东汉许慎编，这部书是中国文字学奠基之作，也是第一部系统完备的字典，共收字九千三百五十三个，另有重文一千一百六十三个，分析小篆字形，说明了汉字的结构和发展情况。

2.《说文》四大家

《说文》四大家：清代以研究《说文解字》著称的四位学者——段玉裁《说文解字注》（简称《段注》），桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》。

3.《说文解字注》

段玉裁注的《说文解字注》阐发了蕴藏于《说文解字》内的体例，使简奥的原本呈现出清晰的脉络，有利于后人学习、研究。在考求字义时，注重形、音、义的互相推求，综合分析，于许慎析义的基础上，大加扩展，旁征博引，所引之书达226 种之多。所以本书在语言学、文字学、词汇学、词义学等方面的成就是卓著的。

4.《说文通训定声》

《说文通训定声》凡18卷，是一部按古韵部改编《说文解字》的书。全书以谐声声符为纲，按音分别归属古韵十八部。同从一声符孳衍的字都联缀在一起，秩然有序。每字之下，先释《说文》本训，引群书古注为证，即所谓说文；次陈述字的引伸义和因文字假借而产生的假借义，即所谓通训；最后举出上古韵文中的用韵来证明古音，凡同韵相押叫做古韵，邻韵相押叫做转音，阐明字音，即所谓定声。这3部分的主要部分是通训，对研究词义的发展和

转变大有帮助。

5.甲骨文p30

甲骨文是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。甲骨文主要是指殷商时代契刻在龟甲兽骨上的文字，主要用于占卜，因而称为“卜辞”。19世纪末年，在殷代都城遗址（今河南安阳小屯）被发现，又称为“殷墟文字”、“殷契”。

6.金文p32

金文又称为钟鼎文、铜器铭文等，是古代铸（少数是刻）在青铜器物上的文字。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，“钟鼎”是青铜器的代名词，所以过去又叫作“钟鼎文”。所谓青铜，就是铜和锡的合金。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。因为周以前把铜也叫金，所以铜器上的铭文就叫作“金文”或“吉金文字”。金文应用的年代，上自商代的早期，下至秦灭六国，约1200多年。它始于夏商、盛于两周，延绵至秦汉。而这里的字体指鼎盛时期的西周金文。

7.小篆p35

指秦统一六国后，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也称秦篆。

8.六书

古人把汉字的结构方式和使用方式归结为六种类型，称为“六书”。“六书”中，象形、指事、会意、形声是汉字的结构形体，转注、假借指的是汉字的使用方式。是汉代人对古文字构成规则的概括和归纳，总共包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。

9.异体字P80

指在某一历史时期音义完全相同，记词职能也完全一样，只是形体不同的字。如“泪”和“涙”、“村”和“邨”、“並”和“竝”。

10.分化字P84

由于词义的引申和文字的假借等原因，一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项，于是人们使用更多的字形来分担文字的记词职能，其中用来分担汉字记录职能的字形被称为分化字，原有兼多个记录职能的字被称为源字。如“女—汝”，女，有女子、第二人称代词。汝，有汝水之意。借汝记录第二人称代词。这时，汝为女的分化字。

11.通假字

文字在使用过程中，存在因声音相同或相近而被借用的情况，人们把借来记录同音词的字称作假借字，简称借字。如“寤”与“牾”，难产（庄公寤生）；“脩”与“修”，治理（脩的本意是腊肉）。

12.繁简字

指现代通行的简化字及其对应的繁体字。由于人们改革汉字，进行简化而产生的现象，简化字要比繁体字的书写简单，笔画较少，往往是一对一的关系，也有一对多的情况。如礼禮、干幹亁等。有些简化字和繁体字之间词义毫不相干，因为同音而被采用。如后後、适適、征征、余餘。

13.三十六字母

传统认为，有三十六字母，字母指声母，古代没有拼音字母，只好找出三十六个汉字作为声母的代表，如见溪群疑等，反映了唐宋时期汉语声母系统的情况。而上古的声母现在研究为三十二个，被分为牙音、舌音、唇音、齿音、喉音、

半舌、半齿。

14.韵

韵腹、韵尾和声调都相同的叫一个韵。（把凡韵腹、韵尾相同的字放在一起建立的类这些字就组成一个韵）

15.韵部

不区别声调也不区别韵头，只要韵腹和韵尾相同，就是一个韵部。

16.四声别义

四声别义，汉语利用四声（平、上、去、入）区别一个中文字义，通常用来区别词性。简单来说，如果一个多音字（因字义多于一个而有多个读音，并非同一字义但有不同读音）有多于一个读音，每一个读音代表的字义又不同，而声母相同、韵母相同，但声调不同，这就是四声别义。

17.词类活用

在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。18.五经正义p312

唐代初年孔颖达奉敕为五部儒家经典所作的注释，合称“五经正义”，即魏王弼注《周易正义》、汉孔安国传《尚书正义》、汉毛亨传《诗经正义》、汉郑玄注《礼记正义》、晋杜预注《春秋左传正义》。

19.十三经注疏p313

唐代“五经正义”魏王弼注《周易正义》、汉孔安国传《尚书正义》、汉毛亨传《诗经正义》、汉郑玄注《礼记正义》、晋杜预注《春秋左传正义》；加上贾

公彦撰郑玄注《周礼注疏》、《仪礼注疏》，杨世东撰范宁注《春秋谷梁传注疏》、许彦撰汉何休解诂《春秋公羊传》；北宋邢昺撰《论语注疏》何晏注、《孝经注疏》唐玄宗注、《尔雅注疏》郭璞注；南宋孙奭撰赵岐《孟子注疏》。十三经注疏：汉代及魏晋时代学者对十三经所作的注和唐宋时代学者所作的疏，合称“十三经注疏”。

20.春秋三传

指战国秦汉时期解释《春秋》的三种著作，即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。其中《左传》重在阐述史实，证发经义；《公羊传》、《谷梁传》重在阐明《春秋》体例和经文大义。

21.郑玄

东汉末年儒家学者、经学大师。他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。以古文经学为主，兼采今文经说，遍注群经。郑玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》。

22.《史记》三家注

在南朝宋徐广《史记音义》的基础上，裴骃作了《史记集解》。唐代司马贞作《史记索隐》，张守节撰《史记正义》。后人将三书合刊，称为《史记三家注》。23.疏不破注

强调学有宗主，对于旧注可以有引申生发，但不能另立新说。

24.王氏四种

父王念孙《经传释词》、《读书杂志》、《广雅疏证》与儿子王引之《经义述闻》25.章句