第一章 中国原始宗教与原始文化

麟——或称麒麟，形状如鹿或麕(獐)，独 ——或称麒麟，形状如鹿或麕( 或称麒麟 角，全身生鳞甲，尾象牛，仅仅在地上活动， 全身生鳞甲，尾象牛，仅仅在地上活动， 被人们奉为吉祥的象征。 被人们奉为吉祥的象征。据说它是遍体信厚的 仁兽，也是伴随帝王的瑞兽。 仁兽，也是伴随帝凤” ——百鸟之王，民乐中有“百鸟朝凤” 百鸟之王 形状是“蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背， 曲。形状是“蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文虎背， 燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国， 燕颔鸡喙，五色备举，出于东方君子之国，翱 翔四海之外” 则天下大安宁” 翔四海之外”，“见，则天下大安宁”。 说文解字》 鸣中五音， 非梧桐不栖， (《说文解字》)鸣中五音，“非梧桐不栖，非 竹实不食，非醴泉不饮”的神鸟， 竹实不食，非醴泉不饮”的神鸟，它的出现往 往是天下安泰，五谷丰登， 往是天下安泰，五谷丰登，有德之君及德行高 尚的人在位的象征。 淮南子·缪称训》 尚的人在位的象征。《淮南子·缪称训》称， 昔二皇，凤凰至于庭，三代至乎门， “昔二皇，凤凰至于庭，三代至乎门，周室至 乎泽。德弥粗，所至弥远，德弥精， 乎泽。德弥粗，所至弥远，德弥精，所至弥 可见， 近。”可见，凤鸟的亲近的程度往往是用来衡 量德政和个人德行的标准。政治色彩十分浓重。 量德政和个人德行的标准。政治色彩十分浓重。
在饮食服饰方面， 山海经》 在饮食服饰方面，《山海经》中记载有如 木的迷谷，佩之使人不迷；有兽马名狌狌， 木的迷谷，佩之使人不迷；有兽马名狌狌，食 之使人善走；水中的育沛，佩之使人无瘕疾； 之使人善走；水中的育沛，佩之使人无瘕疾； 杻阳之山有鹿蜀， 佩之宜子孙” 杻阳之山有鹿蜀，“佩之宜子孙”；宪翼之水 多玄龟， 佩之不聋” 基山有兽如羊， 多玄龟，“佩之不聋”；基山有兽如羊，“佩 之不畏”等等。这种将饮食、 之不畏”等等。这种将饮食、服饰和原始的动 植物崇拜紧密结合起来， 植物崇拜紧密结合起来，是原始图腾崇拜和鬼 神观念对原始文化影响的体现。 神观念对原始文化影响的体现。这些都表明原 始文化没有与原始宗教划清界限， 始文化没有与原始宗教划清界限，原始文化并 没有从原始宗教中独立分化出来。 没有从原始宗教中独立分化出来。
第一章 中国原始宗教与原始文化
一、中国原始宗教之崇拜
自然崇拜： 风雨、雷电、社祀与土地神 土地神、 自然崇拜： 风雨、雷电、社祀与土地神、 山岳河川（群巫图） 山岳河川（群巫图） 植物崇拜： 植物崇拜：将农作物神秘化而作为自然神 进行崇拜 如稷、黍、菽；崇拜某些植物的特性 动物崇拜：神化某类动物，进而崇拜之； 动物崇拜：神化某类动物，进而崇拜之； 崇拜龙、 龟为“四灵” 四灵图” 崇拜龙、凤、麟、龟为“四灵”（“四灵图”， 龙的传人”）；动物图腾崇拜表现不明显 动物图腾崇拜表现不明显。 “龙的传人”）；动物图腾崇拜表现不明显。
天体崇拜：将日月星辰诸天体直接作为崇 天体崇拜：将日月星辰诸天体直接作为崇 拜对象或将其视为神灵或神灵之居所而加以崇拜 祖先崇拜：甲骨文“ 祖先崇拜：甲骨文“且”，一种解释是祖 先的牌位
生殖崇拜： 且（甲骨文、金文用作祖）、好（《说文》 且（甲骨文、金文用作祖）、好（《说文》 “美也。从女、子。”段注：本谓女子，引申为 美也。从女、子。” 凡美之称。）等字的甲骨文写法； “女性石像”图片；商代妇好鸟尊；泉州北 女性石像”图片；商代妇好鸟尊；泉州北 宋时期印度教徒男性器官崇拜遗迹，江西龙虎山 女性器官遗迹，云南剑川的阿夹白，四川广元县 的女阴石崇拜，广东仁化境内丹霞山中的阳元石 （又称祖石、求子石）与阴元石（又称母亲石、 生命之门）以及双乳石。 生命之门）以及双乳石。
二、中国原始宗教之特点
1、龙、麟、凤的独特虚构 凤是幻想的产物， 龙、麟、凤是幻想的产物，对其崇拜不完 全属于简单的动物崇拜，往往带有政治或道德 全属于简单的动物崇拜， 性质。 性质。 ——掌管雨水的动物神 掌管雨水的动物神， 龙——掌管雨水的动物神，可以给人们带 来吉祥和丰收，历代帝王或伟人， 来吉祥和丰收，历代帝王或伟人，都认为是龙 的化身。我们中华民族也认为自己是龙的传人。 的化身。我们中华民族也认为自己是龙的传人。 古人相信它的真实存在。 古人相信它的真实存在。 闻一多《伏羲考》考证， 闻一多《伏羲考》考证，龙是以蛇身为主 接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾， 体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾， 鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。 鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。”
3、祖先崇拜的多元化。 祖先崇拜的多元化。 如古代所谓“三皇” 就有6种说法： 如古代所谓“三皇”，就有6种说法：1. 伏羲、神农、黄帝； 伏羲、神农、黄帝；2. 伏羲、神农、祝融；3. 伏羲、神农、祝融； 伏羲、女娲（女娲庙图）、神农 神农； 天皇、 伏羲、女娲（女娲庙图）、神农；4. 天皇、 地皇、泰皇； 天皇、地皇、人皇； 伏羲、 地皇、泰皇；5. 天皇、地皇、人皇；6. 伏羲、 神农、燧人。 五帝”也有3种说法：1.伏羲 神农、燧人。“五帝”也有3种说法：1.伏羲 太皞）、神农（炎帝）、黄帝、 ）、神农 ）、黄帝 （太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜；2. 黄帝、颛顼、帝喾、 3.少昊 少昊、 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；3.少昊、颛顼 高阳）、高辛、 ）、高辛 （高阳）、高辛、尧、舜。 崇拜对象十分庞杂。 4、崇拜对象十分庞杂。 诸如自然物、动植物、诸天体，自然现象、 诸如自然物、动植物、诸天体，自然现象、 生理现象，祖先、氏族等等。 生理现象，祖先、氏族等等。原始宗教祭坛遗 ）、原始宗教彩塑女神 原始宗教彩塑女神（ 址（图）、原始宗教彩塑女神（图）。
2、原始文化的许多方面并未独立或分化，它们往往 隐匿在原始的宗教之中。 原始文化彩陶中有“断发文身”现象， 原始文化彩陶中有“断发文身”现象，如 甘肃临洮马家窑发现的彩陶人首纹样， 甘肃临洮马家窑发现的彩陶人首纹样，可见纹 身的历史由来已久。 身的历史由来已久。台湾土著的泰雅族也有文 身的习惯（三个原因），他们文身的图案一般 身的习惯（三个原因），他们文身的图案一般 ）， 是模仿蛇的斑纹而来，与蛇图腾有关。 是模仿蛇的斑纹而来，与蛇图腾有关。 另一些彩陶图案则体现出其他崇拜， 另一些彩陶图案则体现出其他崇拜，如从 半坡期、庙底沟期到马家窑期的鱼纹、 半坡期、庙底沟期到马家窑期的鱼纹、鸟纹和 蛙纹，从半山期、 蛙纹，从半山期、马厂期到齐家文化和四坝文 化的拟蚊纹，半山期和马厂期的拟日纹， 化的拟蚊纹，半山期和马厂期的拟日纹，可能 是太阳神与月亮神崇拜在彩陶花纹上的体现。 是太阳神与月亮神崇拜在彩陶花纹上的体现。 中国考古大发现之中国古人类之谜DVD 中国考古大发现之中国古人类之谜DVD
2、征兆迷信非常盛行 是人们认识事物的一种方法， 是人们认识事物的一种方法，标志着原始社 会人们认识能力的提高。从积极方面看，它是 会人们认识能力的提高。从积极方面看， 原始思维的进步；从消极方面讲， 原始思维的进步；从消极方面讲，这种征兆迷 信往往束缚人们主观能动性的发挥， 信往往束缚人们主观能动性的发挥，使人们听 任超自然力量的摆布。于是， 任超自然力量的摆布。于是，人们神化一些偶 然现象和根本不存在的臆造现象， 然现象和根本不存在的臆造现象，以及易于使 人困惑难解的事物，从中乞求神鬼降下征兆， 人困惑难解的事物，从中乞求神鬼降下征兆， 借以指导人们的行动，以便避祸就福。 借以指导人们的行动，以便避祸就福。
同时，原始社会的种种社会习俗也深深地 同时， 印有宗教的痕迹：如各地生殖崇拜的遗迹； 印有宗教的痕迹：如各地生殖崇拜的遗迹；有 关农业的祭社、祭稷、蜡祭等生产习俗， 关农业的祭社、祭稷、蜡祭等生产习俗，均有 很强的宗教意味。 很强的宗教意味。 如蜡祭，主要是报田之祭。根据《礼记》 如蜡祭，主要是报田之祭。根据《礼记》 的记载，农历每年十月举行蜡祭，必须祀百神， 的记载，农历每年十月举行蜡祭，必须祀百神， 载歌载舞，全社族大宴， 载歌载舞，全社族大宴，与后世庆丰收的狂欢 节相似。蜡祭时，主要是祭庄稼神和收获神， 节相似。蜡祭时，主要是祭庄稼神和收获神， 此外还祭田神、窝棚神、井神、畔神， 此外还祭田神、窝棚神、井神、畔神，以至禽 兽神。 兽神。
三、中国原始宗教对原始文化之影响 1、多种神灵崇拜是造成我国多元原始文 化的重要原因 通过对原始宗教崇拜的分析， 通过对原始宗教崇拜的分析，我们发 现中国古代流行的是多种神灵崇拜， 现中国古代流行的是多种神灵崇拜，这种 崇拜在丧葬习俗中有明显的体现。 崇拜在丧葬习俗中有明显的体现。
多种丧葬习俗的遗风，在我国少数民族中 多种丧葬习俗的遗风， 保留的更多。如历史上， 纳西、拉祜、 保留的更多。如历史上，彝、白、纳西、拉祜、 哈尼、普米、 畲等族，都曾普遍采用火葬； 哈尼、普米、羌、畲等族，都曾普遍采用火葬； 纳西“精肚儿来，精肚儿去” （土、纳西“精肚儿来，精肚儿去”，捆成胎 儿蹲坐状，入灵轿。纳西族还用酥油）（ ）（纳西 儿蹲坐状，入灵轿。纳西族还用酥油）（纳西 族火葬图） 族火葬图） 蒙古、裕固、门巴等族则采用过天葬； 藏、蒙古、裕固、门巴等族则采用过天葬； 藏族的最高葬仪则是塔葬（达赖、 藏族的最高葬仪则是塔葬（达赖、班禅或活佛 葬仪。死后洗净风干，香料保存到金、 葬仪。死后洗净风干，香料保存到金、银质的 塔内，供人顶礼膜拜）；鄂伦春、 ）；鄂伦春 塔内，供人顶礼膜拜）；鄂伦春、鄂温克等族 采用过树葬（亦称风葬、林葬、挂葬、 采用过树葬（亦称风葬、林葬、挂葬、空葬 等）；瑶、门巴族中采用过崖葬；门巴族普遍 ）；瑶 门巴族中采用过崖葬； 采用水葬（男伏卧女仰放）。 采用水葬（男伏卧女仰放）。