第4章 中西思维方式比较

2.1主观联系的直觉思维 • 2.1.1首先，直觉思维是非逻辑的思维， 它不善于对概念进行内涵与外延的界定， 而善于使用类比性的方式。
• “天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何 言哉？”
• 道不可言，言而非也；道不可见，见而 非也；道不可闻，闻而非也。 • 玄之又玄，众妙之门。
• 嵇康与钟会的对话：何所闻而来，何所 见而去？——闻所闻而来，见所见而去。 • 修行在个人与绝技的失传
人自身的分裂：灵与肉
• 酒神与太阳神（冲动与理性） • 中世纪灵与肉的冲突：圣奥古斯丁的故 事 • 弗洛伊德的本我与自我
• 这种深层的分裂使得西方的悲剧更带有 绝望的状态。
二、直觉思维与逻辑推理
• 中西不同的思维特征也产生了不同的思 维路径与方法：
• 2.1主观联系的直觉思维 • 2.2细剖精析的逻辑分析
• 个人与社会的激烈对立。
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人与人之间的对立
• 霍布斯说“人是披着人皮的狼” • 萨特说“地狱就是他人”
• 宇宙大全，主体与客体不可分割，如果分离 出来，就不再是原先的内容了，客体与主体 是有机依存的。 • 阴阳转换、五行相生相克理论
• 木生火，火生土，土生金，金生水，水 生木。
• 水克火，火克金，金克木，木克土，土 克水。
阴 阳 互 转 的 太 极 八 卦 图
• 认识活动的展开：
• 客观的认识态度：个人经验觉悟合理外推，与外 在事物融为一体。“吾心便是宇宙”——陆九渊
• 君权神授。君权神授亦称“王权神授”，认为君主 （国王）的权力来源于神。中国在奴隶社会的周王朝 时，就称武王是“受命于天”，自称周天子。古埃及 的法老也自称为“太阳的儿子”，巴比伦的汉穆拉比 王自称为“月神的后裔”。罗马的奴隶主为了镇压奴 隶起义，篡改了原始基督教的革命内容，重新解释教 义，基督教神学家奥古斯丁最先用“理论”论证了上 帝的存在，并进而论证“君权神授”，为罗马帝国的 对内专制和对外侵略政策提供了理论根据。直到十七 世纪英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝， 以反对资产阶级革命，维护其专制制度。
康德提出的著名 命题是“人为自 然立法”。
马克思通过实践把 人与自然紧密连在 了一起，人造自然 开始获得了更大的 学术关注。
• 施密特说，“欧洲人从来不委身于自 然”，这表达了人对自然的控制欲征服。
• 英国历史学家布克尔在《英国文明史》 中说，全部文明的进程是以精神法则战 胜自然法则——人战胜自然为标志的。 • 《老人与海》的小说中塑造的硬汉形象 也同样是人与自然的分裂与奋斗的过程。
2.2细剖精析的逻辑分析 • 2.2.1西方的科学文化有两大要素：逻辑 与实验。在他们的主客二分的观念中， 现象与本质是核心，但是如何透过现象 发现本质呢？分析方法是解决问题的关 键，分析的方法包含两大步骤：
• 哲学的基本问题之一就是人与自然的关系， 中国的哲学家从很早开始就注意探讨哲学的 本源，气、天、道等成为对此问题的回答。 • 张载“天人合一”的观点。
天人合一的思想自古就有，从尧舜禹时 期的河出图、洛出书开始就意味着人们 意识到天可以给人以某种暗示的思想。 孔子在著易传的时候也明确将三才写入 其中，暗含了天地人三者相通的思想。 天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝 的董仲舒时期，“天地之气，合而为 一。” 而张载是明确将天人合一连在一 起使用的第一人，“儒者则因明致诚， 因诚致明，故天人合一，致学而可以成 圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流 不过者也。” 在他看来，这种天人合一 的思想统一于气，张载认为，乾坤的交 合运转形成了整个宇宙，天地赋予了每 个人肉体和品性，所有人都是同一对父 母(天地)所生育的儿女，而天地间的万事 万物和人类一样，也是同一对父母(天地) 的儿女。因此，人与人、人与万物都是 同胞和朋友，相互之间应结成和谐友善 的关系，成为和谐共生的整体。
阿奎那认为，实体与非 实体是对立的，实体性 的心能认知上帝的存在， 它是长生不死的；非实 体的物，随物的破坏而 消失，它是虚幻的。
笛卡尔的著名命题是 “我思故我在”，从 而区分了认识的主体 与客体，因而在他的 观念中，两种实体是 存在的，一种是没有 广延的实体，即物质 的；另一种是思想的 实体，即心灵的。
• C.社会观：对立表现在人与社会的关系、 人与他人的关系、人自身的对立几个层 面。
人与社会的对立
• 个人的自由追求与集体的共同目标极有可能是 不同的，”造成城邦瓦解的不是由于整体共同 的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在 同一件事情上，一半人为之欢呼，一半人为之 痛苦。“——苏格拉底 • 政府的强制性：“合作是牺牲个人的兴趣及倾 向而服从一个共同目的，于是发生了社会的强 制。”——马林诺夫斯基 • 政府的强制遭到的是个人的强烈反对，好莱坞 的电影题材是例证，其他例证同样众多。
• 1.1天人合一的整体思维（强调有机联系） • 1.2二元对立的认识前提（强调区别对立）
在人类早期的 神灵崇拜中， 自然神占据重 要的地位，如 山神、土地爷、 风神、雷神等， 这反映了人类 早期严重受制 于自然的影响， 随着人类对自 然认识的逐步 深化，这种痕 迹也逐步淡化。
1.1天人合一的整体思维 • 概念的提出：
• 早期的人类阶段属于主客混同的情形。 “儿童的年龄越小，他就越没有意识到 他自己的自我。从理智的观点来说，他 并没有区分外部和内部、主观和客 观。”——皮亚杰
• 希腊时期的普罗泰格拉就强调了认识的 主体：人是一切存在着存在的尺度，是 一切不存在者不存在的尺度。 • 心与物的对立在其后的学者思想中也得 以体现：
天人合一的表现形式：
• A.自然观：天是化生万物的本源，人是 天工造化之物。所谓“天人合一”是人 与天道本质的生养、赞化、共运的关系。 即人与自然的整一、协调、有机的联系。
• 向秀：天者何？万物之总名；人者何？ 天中之一物
• 董仲舒：天地之气，合而为一，分为阴 阳，判为四时，列为五行。
把儒家学说与皇帝正统地位直 接关联的学者董仲舒，在董仲 舒看来，阴阳五行都是气，而 阴阳五行之气是用以体现天的 意志的工具。天和人同类相通， 相互感应，天能干预人事，人 亦能感应上天。董仲舒把天视 为至上的人格神，认为天子违 背了天意，不仁不义，天就会 出现灾异进行谴责和警告；如 果政通人和，天就会降下祥瑞 以鼓励。
• 主观的认识态度：向心内求，将客体纳入主观内 心。“宇宙便是吾心”——陆九渊；心外无物— —王守仁；慧能与禅宗；
心外无物，心外无事，心外无 理，心外无义，心外无善。— —王阳明。 王阳明认为，人的本心（即良 知）是至善的，但是先天的 “良知”很容易受到外来物欲 的“昏蔽”，这种后天的不Baidu Nhomakorabea 来自于两个方面：其一是物欲 对于本心的污染。其二是本心 的“放失”，人心只向名利上 求索，故而失掉了人之本心。 因此，他竭力宣扬“去人欲， 存天理”，只要人们体识到心 中固有的“良知”，扫灭私欲， 哪怕“愚夫愚妇”也可以成为 “圣人”。
• 宇宙整体的联系：“阴阳二气充满太虚，此 外更无他物”——王夫之
• 中医医理：从联系的观点治病，望闻问 切；“头疼医脚”。
• 整体领悟与类比联想：
• • • • 画家的竹与梅 儒家的仁 道家的道 禅宗的佛
慧能对佛教作了重 要发挥，其顿悟思 想产生了深远的影 响。
• 联系也是可以转换的：苦尽甘来、福祸 相依。
• 2.1.2其次，直觉思维非常重视为认知者 留下广大自由的主观空间，有极强的主 观性。
• 庄子、惠施观鱼 • 佛祖拈花微笑
庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“鯈鱼出游从容， 是鱼之乐也？”惠子曰： “子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我 不知鱼之乐？”惠子曰： “我非子，固不知子矣；子 固非鱼也，子之不知鱼之乐， 全矣。”庄子曰：“请循其 本。子曰‘汝安知鱼乐’云 者，既已知吾知之而问我。 我知之濠上也。”
• 唯天下至诚，未能尽其性；能尽其性， 则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物 之性；能尽物之性，则可以赞天地之化 育；可以赞天地之化育，则可以与天地 参矣。——《礼记· 中庸》。只有顺应自 然，与天道相参，才可以享受更大的自 由。
• 现代社会的异化
• B.认识论上，天指认识对象、客体，人 是认识主体。天人合一指认识主客体相 互依存，相互包容的一体关系。
• D.宗教观：天是人事不能及、无能为力 之事的终极原因，是天数、命运、命数。 所谓天人合一是指天主宰着人事的成败， 而人能以至诚求得神助，天人是共运的 关系。
商代的甲骨文在产生之 初本是为祭祀而用的。 人们通过甲骨文的形状 来判断吉凶、祸福等。 其后的君主则是在登基 之后进行祭山活动。
愚公移山的故事表明上帝并不是无视于人类的 痛苦与艰难，人类可以通过至诚的行动感动上 天，从而实现两者的和谐，这种神灵崇拜中也 体现了厚重的人性。
1.2二元对立的认识前提 • A.自然观：西方文化在人与自然的关系 上，经历了从和谐到对立的过程。
• 初始阶段依赖与适应自然（万物通灵）。 “原始人同时既认识自然，又藐视自然；既 掌握着自然，又处于自然的控制下；既细心 观察着自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既 崇拜自然，又惧怕自然。”——古利安
月神与狩猎女神狄安娜是以 复仇而出名的，她给狩猎者、 阿伽门农的惩罚都是如此。
身是菩提树，心为明镜 台。时时勤拂拭，勿使 惹尘埃。——神秀 菩提本无树，明镜亦非 台，本来无一物，何处 惹尘埃。——慧能
• C.社会观：天是人格化的，有德性的实 体，它是一切社会法则和价值的来源。 所谓天人合一是指天道法则与社会法则、 天道模式与社会模式的一体性。
• 天道决定人道。“道之大原出于天，天 不变，道亦不变。” • 天人又互相感应。“国家将有失道之败， 而天乃先出灾害以遣告之；不知自省， 又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败 乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止 其乱也。” • “皇天无亲，惟德是辅”
• 西方文化在早期就显示出控制与征服自 然的欲望：普罗米修斯的盗火壮举，这 使得人类第一次支配了火这种自然力， 也象征着人战胜自然。
• 基督教赋予人类统治自然的权利，“凡 地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐， 惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一 切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动 物，都可以作你们的食物。这一切我都 赐给你们，如同菜蔬一样。 ”——《圣 经· 创世纪》
• 人依赖于自然，“谷不入，半日则气衰，一日 则气少矣。” • 董仲舒“天人相类”的观点，“天地之符，阴 阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参， 故命与之相连也。天以终岁之数（366日）成 人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节 十二分，副月数也；内有五藏（脏），副五行 数也；外有四肢，副四时数也。”——《春秋 繁露· 人副天数》
• 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆 默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相， 微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱 摩诃迦叶。”
• 主观性也使得书本知识受到限制，“尽 信书则不如无书”。
• 主观性也使得负面效果突出，“上有政 策，下有对策”。
• 2.1.3再次，直觉思维具有立体有机联系 的特征。
中西思维方式比较
一、从宇宙观到认识论 二、直觉思维与逻辑推理 三、实践理性与思辨理性 四、分析与综合
引言：文化的思维基础
• 文化思维的基本内容
• 对待物质世界 • 对待精神世界 • 对待事物之间的关系
一、从宇宙观到认识论
• 人类历史发展的轨迹是从人与自然通灵 的认识向人与自然分离并支配自然的方 向演进，在这样一个过程中，东方与西 方发展出两种不同的倾向：
• 但是要想征服自然，首先需要人认识自 然，“因为，我们若不服从自然，我们 就不能支配自然。”——培根 • 因而，所有有利于认识自然的知识都容 易受到重视，神学家有不少都在科学上 作出贡献就是例子，例如托勒密的地理 学。
• B.认识论：表现为主客体的对立二分。
• 托马斯· 阿奎那的实体与非实体的对立 • 笛卡尔物质实体与心灵实体