毛诗序简体和繁体

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毛诗序

毛诗序

《毛诗序》
风、雅、颂者,《诗》篇之异 体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞 耳。大小不同,而得并为六义者。 赋、比、兴是《诗》之所用,风、 雅、颂是《诗》之成形,用彼三事, 成此三事,是故同称为‘义’。
《毛诗序》
大师教六诗:曰风,曰赋, 曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以 六德为之本,以六律为之音。
《毛诗序》
《毛诗序》
《诗经》研究著作。齐、鲁、韩、毛四家 诗原本都有序,但三家已失传,此为《毛诗序》的简称, 有“大序”、“小序”之分。汉代传《诗》(《诗经》)有 鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派,早立于官学, 却先后亡佚。鲁人毛亨(大毛公)、赵人毛苌(小毛公)传 《诗》,为“毛诗”,属古文学派。《毛诗》于汉末兴盛, 取代前三家而广传于世。《毛诗》于《诗》三百篇均有小 序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字, 世称《诗大序》,又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛 诗》讲《诗经》的总序。作者不详,约成书于西汉,很可 能经过东汉经学家卫宏修序》
然则《关雎》《麟趾》之化, 王者之风,故系之周公。南,言化自北 而南也。《鹊巢》《驺(zōu)虞》之德, 诸侯之风也,先王之所以教,故系之召 公。《周南》《召南》,正始之道,王 化之基。是以《关雎》乐得淑女,以配 君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思 贤才,而无伤善之心焉。是《关雎》之 义也。
情发于声,声成文谓之音, 治世之音安以乐,其政和;乱世 之音怨以怒,其政乖;亡国之音 哀以思,其民困。故正得失, 动天地,感鬼神,莫近于诗。 先王以是经夫妇,成孝敬,厚 人伦,美教化,移风俗。
《毛诗序》
故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比, 四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上, 主文而谲(jué)谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故 曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊 俗,而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹(jì ),伤人 伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事 变而怀其旧俗也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情, 民之性也;止乎礼义,先王之泽也。是以一国之事,系 一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。 雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有大小,故有 小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功 告于神明者也。是谓四始,诗之至也。

毛诗序

毛诗序

汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚。

赵人毛亨(大毛公)、毛苌(小毛公)传《诗》,为“毛诗”,属古文学派。

《毛诗》于汉末兴盛,取代前三家而广传于世。

《毛诗》于《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》。

看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。

作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改。

编辑本段《毛诗序》《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

《毛诗序》【原文】【译文】

《毛诗序》【原文】【译文】

《毛诗序》【原文】【译文】《毛诗序》原文:诗三百,一言以蔽之,思无邪。

慎于行,而无忘其所由。

凡称伦常,始诵于此。

古诗既繁,其义皆正。

春秋左氏,特别深矣。

观今宜鉴古,无古不成今,知己知彼,方能无过,胜人者有力,自胜者强。

历览前贤国与家,成由勤俭,败由奢放。

上下固分,陈力就列。

一人称短,众智解忧。

衆口铄金,积毁销骨。

三年河东,四年河西,始可制人。

译文:《毛诗》是我国古代诗歌的集大成者,其中收录了300首古诗,总的来说,这些诗歌都有一个共同的特点:表现出来的都是清纯无邪的思想。

此外,这些诗歌还有一个重要的作用:它们成为了我们讲述道德道理的起点。

在这些古诗中,意义非凡的不胜枚举。

我们可以从中发现到不少教训,特别是《春秋左氏》更是能够深入人心地告诉我们一些道理。

总之,我们学习古诗,是为了在今天的生活中有所启迪。

惟独我们从古人的经验教训中吸取营养,才干够在今天更好地生活。

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例如,在学习中可以使用诗词APP,这样我们就可以方便地查找古字的读音和释义。

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惟独通过多角度的探索,才干够更好地了解传统文化,理解古诗中蕴含的道理。

毛诗序_释义

毛诗序_释义

《毛诗序》汉代传《诗》有齐、鲁、韩、毛四家,前三家为今文,都曾立于学官,而毛诗则为古文,仅限于民间传授。

三家都有序,亡佚已久,现仅存《韩诗外传》,毛诗序至今尤存。

我们现在所见的《诗经》就是毛诗。

《毛诗》于每首诗题下都有一篇小序,简述诗的主旨、背景、作者等,而在《诗经》的第一篇《关睢》的小序之下有一段较长的文字,论述诗的性质、作用、体裁、创作方法等,历来称之为“大序”,又称“毛诗序”。

南北朝时梁萧统编辑《文选》时收录此篇,就称其为《毛诗序》。

至于《毛诗序》的作者,历来说法不一。

汉代经学家郑玄说“大序”为孔子弟子子夏所作,“小序”则为子夏、毛公所作,范晔《后汉书·儒林传》则认为是后汉卫宏所作。

一般认为,《毛诗序》成于汉代学者之手,体现了先秦至两汉儒家诗论思想。

《关睢》,《诗·国风·周南》第一篇也是《诗》首篇的篇名。

后妃,天子之妻。

后妃之德也,旧说以为《关睢》写后妃之事,指周文王妃太姒。

风之始也,“风”指《诗》三百篇中的十五国风。

这句是说《关睢》是十五国风的第一篇。

始,首。

所以风天下而正夫妇也。

“风”读去声,同“讽”,指含蓄、委婉地暗示或劝告,有教化的意思。

正,纠正。

“正夫妇”,有端正夫妇之道或使夫妇之道走向正轨的意思。

故用之乡人焉,据《周礼》,周代一万二千五百家为一乡。

“用之乡人”指乡大夫用《关睢》诗教其民。

根据《仪礼》,周代乡大夫行乡饮酒礼时,以《关睢》诗合乐。

用之邦国焉。

“邦”与“国”同义,这里指诸侯国。

“用之邦国”指天子诸侯以《关睢》诗教其臣。

根据《仪礼》周代诸侯国行燕礼饮宴其臣及宾客时也以《关睢》诗合乐。

风,风也,教也;教,教化,即教育、感化。

风以动之,动,感动。

教以化之。

化,感化。

诗者,志之所之也,志,志意、怀抱,即思想感情。

“所之”,所往、所向。

在心为志、发言为诗。

情动于中而形于言,“中”即“心”。

“形”,表现。

言之不足故嗟叹之,“言之不足”,指感情过于强烈,语言的表达不足以充分表现感情。

《毛诗序》全文翻译及释义之欧阳引擎创编

《毛诗序》全文翻译及释义之欧阳引擎创编

欧阳引擎(2021.01.01)汉代传《诗》(《诗经》)有鲁、齐、韩、毛四家。

前三家为今文经学派,早立于官学,却先后亡佚。

赵人毛亨(大毛公)、毛苌(小毛公)传《诗》,为“毛诗”,属古文学派。

《毛诗》于汉末兴盛,取代前三家而广传于世。

《毛诗》于《诗》三百篇均有小序,而首篇《关雎》题下的小序后,另有一段较长文字,世称《诗大序》,又称《毛诗序》。

看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。

作者不详,约成书于西汉,很可能经过东汉经学家卫宏修改。

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

毛诗序的基本介绍

毛诗序的基本介绍

毛诗序的基本介绍毛诗序是汉代人为《诗经》所作的序,著名的诗歌理论,分为大序和小序。

大序为《关雎》题解之后作者所作的全部《诗经》的总的序言,小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。

以下是店铺为你精心整理的毛诗序的基本介绍,希望你喜欢。

关于毛诗序的基本介绍产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集,所收录的是我国最早出现的纯文学作品,因此诗在很长的历史时期内,实际上是文学的代称,关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。

先秦诗论起于儒家,宗法儒学,从理论上强调言志,很早就提出了“诗言志”这一开山的纲领(朱自清,《诗言志辨》)。

《尚书·虞书·舜典》曾说:诗言志,歌永言,声依永,律和声。

即便《舜典》绝不是三代之文,可能出于战国,甚至更晚,然而“诗言志”的观点则肯定由来已久。

《左传·襄公二十七年》即载文子告叔向曰:诗以言志;到战国时,《庄子·天下》与《荀子·儒效》也都分别讲过“诗以道志、诗言是其志也”的话。

而这里所说的“志”,是指与修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱,属于理性的范畴。

由此可见先秦诗论尚未明确涉及诗歌情感性的特质,没有抒发内心情绪的“诗缘情”的自觉认识,故此是片面而不完整的。

首先接触到诗的情感特征,并将其与言志联系在一起予以较系统地论述的,则是完成于汉代的《毛诗序》。

另一说“志”所表达的内容不仅限于理性的范畴,即不限于修身、治国也就是政治、教化密切相关的志向、怀抱。

案:志,《说文》从心之声。

志者,心之所之也。

《毛诗序》有所谓大序、小序之说。

小序是指传自汉初的《毛诗》三百零五篇中每篇的题解,大序则是在首篇周南《关雎》题解之后所作的全部《诗经》的序言。

这里所说的《毛诗序》即指大序。

关于《毛诗序》究竟出于何时、何人之手,这是自汉代以来一直聚讼纷纭的一段公案,至今也未能圆满解决。

据《汉书·艺文志》的著录,当时就有《毛诗》二十九卷与《毛诗故训传》三十卷两种,而班固只说:汉兴,鲁申公为《诗》训故,而齐辕固、燕韩生皆为之传。

毛诗注疏  毛诗正义序

毛诗注疏  毛诗正义序

毛诗注疏毛诗正义序
毛诗正义序
毛诗正义序唐孔颖达撰
夫诗者论功颂德之歌止僻防邪之训虽无为而自发乃有益于生灵六情静于中百物荡于外情縁物动物感情迁若政遇醇和则欢娱被于朝野时当惨黩亦怨刺形于咏歌作之者所以畅懐舒愤闻之者足以塞违从正发诸情性谐于律吕故曰感天地动鬼神莫近于诗此乃诗之为用其利大矣若夫哀乐之起冥于自然喜怒之端非由人事故燕雀表啁噍之感鸾凤有歌舞之容然则诗理之先同夫开辟诗迹所用随运而移上皇道质故讽谕之情寡中古政繁亦讴謌之理切唐虞乃见其初牺轩莫测其始于后时经五代篇有三千成康没而颂声寝陈灵兴而变风息先君宣父厘正遗文缉其精华褫其烦重上从周始下暨鲁僖四百年间六诗备矣卜商阐其业雅颂与金石同和秦正燎其书简牍与烟尘共尽汉氏之初诗分为四申公腾芳于鄢郢毛氏光价于河闲贯长卿传之于前郑康成笺之于后晋宋二萧之世其道大行齐魏两河之闲兹风不坠其近代为义疏者有全缓何舒瑗刘轨思刘丑刘焯刘炫等然悼并聪頴特逹文而又儒擢秀干于一时骋絶辔于千里固诸儒之所揖让日下之无双于其所作疏内特为殊絶今奉勅删定故据以为本然焯等负恃才气轻鄙先逹同其所异异其所同或应略而反详或宜详而更略准其绳墨差忒未免勘其防同时有顚踬今则削其所烦增其所简唯意存于曲直非有心于爱憎谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶征事郎守四门博士臣齐威等对共讨论辩详得失至十六年又奉勅与前修疏人及给事郎守太学助教云尉臣赵干叶登仕郎守四门助教云骑尉臣贾普曜等对勅使赵智覆更详正凡为四十卷庶以对扬圣范垂训幼故序其所见载之于卷首云尔
毛诗正义序。

中国古代文论第二讲《毛诗序》论说1

中国古代文论第二讲《毛诗序》论说1

(,誌之所之也,在心為誌,發言為詩。 情動於中而形於言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆 之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之, 足之蹈之也。 童慶炳《文學理論教程》中稱:“詩是壹 種語詞凝練、結構跳躍、富有節奏和韻律、高 度集中地反映生活和表達思想感情的文學載 體。”
三、理論分析
• 4、情誌論的進步性和局限性 –進步性:《毛詩序》將“情”與“誌” 並重提出,這種對文學藝術情感特性的重 視,說明了人們對文學藝術的待征有了進 壹步的認識,應該說是壹種歷史的進步。 –局限性:“情”與“誌”相比,“情” 是第二位的,“誌”才是至關緊要的。在 “情”與“誌”發生沖突時,沒有經過封 建道德規範之“情”必須用經過封建道德 規範之“誌”來約束 。
三、理論分析
• (二)詩經的社會作用
– 上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫, 言之者無罪,聞之者足以戒。
– 兩點說明:
• 1、《詩經》集結時期的社會作用。 • 2、《詩經》被經學化後的社會作用。
三、理論分析
• 1、《詩經》集結時期的社會 作用
– 觀風俗,知得失
– 下刺上,達聖聽
三、理論分析
• 2、《詩經》被經學化後的教化作用 故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經 夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。
• “風雅精神”與“比興垂範”
三、理論分析
• (四)其他方面
–1、詩歌與音樂舞蹈的關系 –2、音樂與社會現實的關聯 –3、變風變雅 –4、四始



《毛詩序》吸取了傳詩經生們的意見,闡 說了詩歌的特征、內容、分類、表現手法和 社會作用等,其為先秦儒家詩論的總結。 《毛詩序》提出的情誌論及詩六義等方面的 理論有進步意義,但過分強調詩歌為統治階 級的政治服務是其局限性所在。《毛詩序》 對後人的詩歌創作有指導意義,影響深遠。

毛诗序 原文

毛诗序 原文

毛诗序
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风世界而正伉俪也.
故用之村夫焉,用之邦国焉.风,风也,教也;风以动之,教以化之.
诗者,志之所之也,在心为志,谈话为诗.情动于中而形于言,
言之缺少故嗟(jiē)叹之,嗟叹之缺少故永歌之,永歌之缺少,
不知手之舞之足之蹈之也.
情发于声,声成文谓之音.治世之音安以乐,其政和;乱世之
音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其平易近困.故正得掉,动
寰宇,感鬼神,莫近于诗.先王所以经伉俪,成孝顺,厚人伦,美教化,移风气.
故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六
曰颂.上以风化下,下以风刺上.主文而谲(jué)谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.至于王道衰,礼义废,政教掉,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”作矣.国史明乎得掉之迹,伤人伦
之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事项而怀其旧俗者也.故变风发乎情,止乎礼义.发乎情,平易近之性也;止乎礼义,
先王之泽也.是以一国之事,系一人之本,谓之风;言世界之事,
形四方之风,谓之雅.雅者,正也,言王政之所由废兴也.政有小大,故有小雅焉,有大雅焉.颂者,美大德之形容,以其成功告于
神明者也.是谓四始,诗之至也.
然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公.南,言化自北而南也.《鹊巢》《驺虞》(驺,zōu,古代给贵族掌管车马的人)之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公.《周南》《召南》,正始之道,王化之基.是以《关雎》乐得淑女,以配正人,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉.是《关雎》之义也.。

毛诗序-原文

毛诗序-原文

-----WORD格式--可编辑--专业资料-----毛诗序《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也;风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。

情动于中而形于言,言之不足故嗟(jiē)叹之,嗟叹之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音。

治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。

上以风化下,下以风刺上。

主文而谲(jué)谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而“变风”“变雅”作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》(驺,zōu,古代给贵族掌管车马的人)之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

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名篇导读·毛诗序

名篇导读·毛诗序

名篇导读1、毛诗序1《关雎》2,后妃之德也3,风之始也4,所以风天下而正夫妇也5。

故用之乡人焉6,用之邦国焉7。

风,风也,教也8。

风以动之,教以化之9。

1汉人说经,《诗》之今文家有三家:齐诗,鲁诗,韩诗。

毛诗为古文经,诗前有序。

此处所录为《关雎》篇题下的一篇序言,总论《诗》的纲领,又称“诗大序”,以与各诗之前的小序相区别。

大、小序的作者众说纷纭,有以大序为子夏作,小序为子夏与毛公合作的,有以小序为卫宏作的,迄无定论。

2《关雎》,《国风·周南》的第一篇,也是整部《诗经》的第一篇。

前人有以从此句至“用之邦国焉”为《关雎序》者,认为是《关雎》诗前小序。

唐陆德明以为此序“总论诗之纲领,无大小之异”(《经典释文》卷五),今从之。

3后妃,天子之妻称后,或称妃,此处为连言。

德,德行。

4风,谓十五国风。

《周南》为国风之始,《关雎》为《周南》之始,故称。

5风天下而正夫妇,风,风教、风化。

《毛诗》认为《关雎》是讲文王与其妻太姒的。

文王的风化由家庭开始,而能风化天下之民,使其皆正夫妇之礼。

6乡人,指乡民。

《周礼·乡大人》郑玄注:“郑司农云万二千五百家为乡”。

乡设乡大夫,“掌其乡之政教禁令”。

乡大夫当饮宴典礼之时,需奏《关雎》之乐,以感染教化本乡之民。

故称“用之乡人焉”。

7邦,国。

邦国指诸侯之国。

《仪礼·燕礼》:“遂歌乡乐《周南》、《召南》。

”燕礼为诸侯宴享其臣下及宾客之礼,也要奏《关雎》之乐。

故称“用之邦国焉”。

8第一个风为国风,第二个风为讽喻之意。

讽喻,指婉而动之,微现意旨。

教,教化,指殷勤教导。

前人以为由风到教,先曲折而言之,以动民心,再直接教导,符合教化民众的规律,人民就会渐渐地心性开悟。

9动,打动人心。

化,教化、感化。

诗者,志之所之也10。

在心为志,发言为诗11。

情动於中而形於言12,言之不足,故嗟叹之13;嗟叹之不足,故永歌之14;永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也15。

10所之,所到之处。

毛诗序资料全文翻译与释义

毛诗序资料全文翻译与释义

《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。

大小不同,而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’。

大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。

【译文】《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。

所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国。

毛诗序原文

毛诗序原文

毛诗序关雎;后妃之德也;风之始也;所以风天下而正夫妇也..故用之乡人焉;用之邦国焉..风;风也;教也;风以动之;教以化之..
诗者;志之所之也;在心为志;发言为诗..情动于中而形于言;言之
不足故嗟jiē叹之;嗟叹之不足故永歌之;永歌之不足;不知手之舞之足之蹈之也..
情发于声;声成文谓之音..治世之音安以乐;其政和;乱世之音怨以怒;其政乖;亡国之音哀以思;其民困..故正得失;动天地;感鬼神;莫近于诗..先王以是经夫妇;成孝敬;厚人伦;美教化;移风俗..
故诗有六义焉:一曰风;二曰赋;三曰比;四曰兴;五曰雅;六曰颂..上以风化下;下以风刺上..主文而谲jué谏;言之者无罪;闻之者足以戒;故曰风..至于王道衰;礼义废;政教失;国异政;家殊俗;而“变
风”“变雅”作矣..国史明乎得失之迹;伤人伦之废;哀刑政之苛;吟
咏情性;以风其上;达于事变而怀其旧俗者也..故变风发乎情;止乎礼义..发乎情;民之性也;止乎礼义;先王之泽也..是以一国之事;系一人之本;谓之风;言天下之事;形四方之风;谓之雅..雅者;正也;言王政之所由废兴也..政有小大;故有小雅焉;有大雅焉..颂者;美盛德之形容;以其成功告于神明者也..是谓四始;诗之至也..
然则关雎麟趾之化;王者之风;故系之周公..南;言化自北而南也..鹊巢驺虞驺;zōu;古代给贵族掌管车马的人之德;诸侯之风也;先王之
所以教;故系之召公..周南召南;正始之道;王化之基..是以关雎乐得淑女;以配君子;忧在进贤;不淫其色;哀窈窕;思贤才;而无伤善之心焉..是关雎之义也..。

《毛诗序》原文

《毛诗序》原文

《毛诗序》原文《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。

大小不同,而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为「义」。

大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。

原文翻译《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。

所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国。

风,就是讽喻,就是教化;用讽喻来感动、教化人们。

诗,是用来表现情致的,当多种心里因素在心里处于激活状态时就是志,用语言表达出来就是诗。

情感在心里被触动和唤起必然就会表达为语言就是艺术,语言不足以表达情致时,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达情致时,就会引声长歌,引声长歌还不足以表达情致,就会情不自禁地手舞足蹈以尽兴。

《毛诗序》原文+注释

《毛诗序》原文+注释

毛诗序《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺(zōu)虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。

大小不同,而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’。

大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。

释义:《毛诗序》①:《关雎》②,后妃之德也③,风之始也④,所以风天下⑤而正夫妇也。

故用之乡人焉⑥,用之邦国焉⑦。

风,风也,教也;风以动⑧之,教以化⑨之。

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毛诗序
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉,用之邦国焉。

风,风也,教也,风以动之,教以化之。

诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情发于声,声成文谓之音,治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。

故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。

先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。

故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂,上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。

至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。

国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。

故变风发乎情,止乎礼义。

发乎情,民之性也;止乎礼义,先王之泽也。

是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。

雅者,正也,言王政之所由废兴也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。

是谓四始,诗之至也。

然则《关雎》《麟趾》之化,王者之风,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鹊巢》《驺虞》之德,诸侯之风也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《关雎》乐得淑女,以配君子,忧在进贤,不淫其色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。

是《关雎》之义也。

风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。

大小不同,而得并为六义者。

赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形,用彼三事,成此三事,是故同称为‘义’。

大师教六诗:曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂,以六德为之本,以六律为之音。

《關雎》,後妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。

故用之鄉人
焉,用之邦國焉。

風,風也,教也,風以動之,教以化之。

詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,言之不足,故嗟歎之,嗟歎之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情發於聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。

故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。

先王以是經夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。

故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,
三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌,上以風化下,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。

至於王道衰,禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。

國史明乎得失之跡,傷人倫之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事變而懷其舊俗也。

故變風發乎情,止乎禮義。

發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。

是以一國之事,系一人之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅。

雅者,正也,言王政之所由廢興也。

政有大小,故有小雅焉,有大雅焉。

頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。

是謂四始,詩之至也。

然則《關雎》《麟趾》之化,王者之風,故系之周公。

南,言化自北而南也。

《鵲巢》《騶虞》之德,諸侯之風也,先王之所以教,故系之召公。

《周南》《召南》,正始之道,王化之基。

是以《關雎》樂得淑女,以配君子,憂在進賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。

是《關雎》之義也。

風、雅、頌者,《詩》篇之異體;賦、比、興者,《詩》文之異辭耳。

大小不同,而得並為六義者。

賦、比、興是《詩》之所用,風、雅、頌是《詩》
之成形,用彼三事,成此三事,是故同稱為‘義’。

大師教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌,以六德為之本,以六律為之音。

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