中国古代小说专题论文

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中国古代小说研究

中国古代小说研究结课论文专业：应用化学年级：2 0 1 1姓名：关旭学号：1110014112指导老师：刘娜2013年12月中国古代小说研究结课论文2011级应用化学一班关旭1110014112 中国的小说源远流长。

“小说”这一名词，最早出现在《庄子·外物篇》。

我国小说的萌芽，可溯至上古劳动人民的口头传说与远古神话。

这部分遗产主要记载和保存在《山海经》《穆天子传》等书中。

先秦两汉时期，“小说”一直不能登上大雅之堂，根本算不上一种文学体裁。

到了魏晋以后，别具风格的所谓“志怪”、“志人”小说的大量产生，使我国的早期小说出现了一个较为繁盛的时期，如干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》都是较有代表性的作品。

但这时的小说，因为是“志”，即搜集记录下来的，还算不上创作，所以人们把它同历史归于一类。

小说脱离历史领域而成为文学创作，是唐代以后的事。

唐代经济文化发达，文人思想比较活跃，于是产生了依照传说创作而成的传奇小说。

传奇小说发展到宋代就衰落了，随之兴起的是话本。

话本经过文人加工、就变成了话本小说和演义小说。

明代出现了章回小说。

如《三国志演义》《水浒传》《西游记》。

还出现了由文人模拟“话本”体制写成的作品“拟话本”。

冯梦龙编撰的《三言》中，不少作品就属拟话本小说。

这以后再发展，便有了文人独立的创作。

这一时期出现的长篇小说《金瓶梅》，是中国小说史上第一部由文人独立创作的长篇小说。

清代的《红楼梦》发扬了这个传统，使中国古代的现实主义小说达到了辉煌的顶点。

这学期的中国古代小说研究的课程以接近尾声，通过一个学期的学习我受益匪浅，下面我就浅谈一下对《三国演义》的感受。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”，每当这首《临江仙》出现在我的视野里，耳畔就仿佛响起古典剧《三国演义》中杨洪基那深沉而雄浑的音调，令人神往，令人神思。

心底平静的湖面也泛起美妙的涟漪，思想也像插上了翅膀一样随着歌声穿越千年时光，去追溯令人向往的历史……而这，都缘自《三国演义》——心中永远的经典。

中国古代小说发展简史

西南大学《中国古代小说赏析》课程论文论文题目：中国古代小说发展简史学院：物理科学与技术学院专业：物理学师范年级： 2011级学号： ****************名：***指导老师：**2012年 12月21日中国古代小说发展简史 (3)摘要： (3)关键字： (3)正文 (3)词语来源 (3)先秦两汉 (3)魏晋南北朝 (4)后汉至唐 (4)唐代 (5)宋代 (7)明清时期 (8)后记 (9)参考文献： (9)中国古代小说发展简史李生宝222011315231231摘要：中国古代小说，晚熟于诗歌、散文，略早于戏曲。

在发展初期，是被人们不屑的，然而经过漫漫历史长河的洗涤，慢慢的由萌芽发展到了成熟，无数文人留下了优秀的作品，值得我们欣赏。

关键字：先秦神话志人志怪唐传奇宋元的“话本” 章回体正文词语来源小说一词最早出现在《庄子·外篇》中: ”饰小说以干县令, 其於大达矣! ”这里的“小说”，是指于社会人生无涉的琐屑言谈，与后来的小说概念相去极远。

西汉时的“小说”，形式上与先秦小说稍有差异，内容有所变化，开始涉及社会人生。

东汉时，刘歆在《七略》中首辟“小说家”一类。

随后，班固《汉书•艺文志》据此著录各家人物和其著作，指出“小说家者流，盖出于稗官、街谈巷语，道听途说者之所造也”。

这里的小说是指卑微琐屑的言谈, 属於贬义词。

而在现代汉语中，小说一词指的是通过塑造人物，叙述故事，描写环境来反映生活，表达思想的一种文学体裁，当今社会中的名著也已经很大程度上被小说一词等同。

下面我就简单的叙述一下小说是怎样由一个简单的表贬义的词语，发展到现在影响人们生活的一种文学体裁。

先秦两汉虽前有神话，一般我们认为先奏两汉是中国小说的萌芽时期，我国先秦至两汉尚未有近似现代小说的文学创作。

我们知道，先秦文史哲不分家，汉代仍不脱这一习惯，因此，先秦两汉出现的神话传奇、寓言故事、传闻轶事以及史传文学，当然不能看成为小说，但它们又在内容和形式上为后世小说创作做了准备，特别是《史记》，对我国的小说创作影响最大。

古代小说研究报告论文

古代小说研究报告论文古代小说研究报告论文古代小说是中国文学宝库中的一颗璀璨明珠，承载着丰富的历史、文化和文学积淀。

本篇报告论文将围绕古代小说的流派、创作特点和文化价值展开研究。

首先，古代小说可以分为四大流派：神仙小说、历史小说、传奇小说和志怪小说。

神仙小说以神仙、仙侠和仙人为主要角色，其中代表作品如《西游记》。

历史小说则以历史事件、人物为素材，通过小说形式还原历史，如《红楼梦》。

传奇小说则讲述了古代女性的命运和爱情故事，如《牡丹亭》。

志怪小说则以神怪、妖魔为题材，如《聊斋志异》。

每一派小说都有其独特的创作特点和文化价值。

其次，古代小说创作特点丰富多样。

在叙事方式上，古代小说采用多线叙事，巧妙地运用时空交错，使得故事更加曲折有致。

在人物刻画上，古代小说塑造了一大批栩栩如生的人物形象，人物性格鲜明，且具有鲜明的社会角色，如贾宝玉、西门庆等。

在语言运用上，古代小说以散文为主，但也不乏韵文的运用，例如《红楼梦》中的词曲片段。

在描写方法上，古代小说富有意境和韵味，通过景物描写和意象的运用，为读者呈现出一个个丰富多彩的细节和意象。

这些创作特点使得古代小说成为一种富有魅力的艺术形式。

最后，古代小说具有重要的文化价值。

古代小说作为一种文学形式，不仅仅是为人们提供娱乐和阅读的方式，更是承载了丰富的历史和文化内涵。

比如《红楼梦》通过对封建社会的描写，展示了封建家庭和社会的种种弊端；《西游记》则通过对佛教和道教的描写，反映了当时社会的宗教信仰和价值观念。

古代小说还以其丰富的故事情节和独特的人物形象，传承和塑造了民间文化，成为了中国文化宝库中的重要组成部分。

综上所述，古代小说是一种富有独特魅力和文化价值的艺术形式。

对古代小说的研究既可以了解古代社会和文化，又可以欣赏其艺术之美。

因此，我们有理由相信，古代小说在今天仍然具有丰富的研究和阅读价值。

高考作文范文红楼梦议论文

高考作文范文红楼梦议论文《红楼梦》是我国古代文学宝库中的一颗瑰宝，它以其独特的故事情节、细腻的描写和深刻的思想内涵，成为了中国古代小说的巅峰之作。

然而，长期以来，《红楼梦》也引发了人们对于其价值和意义的争议。

我个人认为，《红楼梦》深刻揭示了封建社会的虚伪和腐败，堪称中国古代文化的瑰宝。

首先，《红楼梦》以其细腻的描写和生动的人物形象，清楚地展示了封建社会的虚伪和腐败。

作者曹雪芹以贾府这个大家族为背景，描绘了各种各样的人物形象，如贾宝玉、林黛玉、王熙凤等，每个人物都有鲜明的个性和独特的命运。

在这个家族里，爱情、权力、财富无一不是人们追逐的对象，但实际上，这一切都是虚假的。

贾府内部充斥着勾心斗角、尔虞我诈的斗争，人们为了争权夺利而不择手段。

而在这个社会背景下，追求真善美的爱情也不过是一种虚幻的幻想。

林黛玉即是贾府中最有才情、最有灵气的女子，但她却因为与贾府众人不同的思想和价值观而备受排挤。

贾府内部的众多婚姻也充满了虚伪和利益的考量，以至于贾宝玉与黛玉之间的爱情也最终无法实现。

这些描写深刻反映了封建时代社会的虚伪和腐败，对于现实生活有一定的指导作用。

其次，《红楼梦》通过对女性命运的描写，表达了对封建社会压迫女性的不满和思考。

贾府中的众多女性形象给人留下了深刻的印象。

从林黛玉、薛宝钗到迎、探春等，每个女性都有不同的命运和遭遇。

林黛玉作为一个才情出众的女子，却因为性格不合、思想不同而被排挤，最终死于忧伤。

薛宝钗则是一个充满聪明才智的女子，但为了家族利益而被迫结婚，失去了自己的真爱。

这些描写深刻地反映了封建社会对于女性的束缚和压迫，同时也引起人们对于女性地位和权利的思考。

对于那个时代的女性来说，《红楼梦》是一面镜子，反映出了她们真实的生活状态，并启发了她们对于自身命运的思考和追求。

最后，《红楼梦》通过对于家庭、亲情的描写，展示了封建家族的衰落和传统价值的崩溃。

贾府这个家族本应是一个封建家庭的楷模，但实际上却充斥着私欲、尔虞我诈。

中国古代小说（优秀范文5篇）

中国古代小说（优秀范文5篇）第一篇：中国古代小说第十一讲中国古代小说一、什么是“小说”？现代汉语中，用来称呼一种文学体裁的名称——“小说”，与古汉语中的“小说”——小道杂说，丛残小语的含义不同。

现代汉语的“小说”指一种以虚构性叙事为主要特征的文体形态，从形制规格上来分，可以分为微型小说、短篇小说、中篇小说和长篇小说。

以人物、情节、环境为主要特征。

这是近代以来文艺界对西方观念引进的一个结果，同时，也与中国传统文艺样式的发展形成有一定关联。

中国古代的“小说”一词，最早见于：庄子《庄子·外物》篇中有“夫揭竿累，趣灌读，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣……”之说。

鲁迅认为此“小说”为琐屑之言。

方正耀认为是小道理。

荀子《荀子·正名》篇中有“故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣。

”后东汉班固在《汉书·艺文志》中将其列为诸子之末，“右二十五部，合一百五十五卷。

小说者街说巷语之说也。

”可惜其所收书目均已佚失。

《隋书·经籍志》中也有“小说”类，但不收晋以前作品(除《燕丹子》外)，所录篇目呈现二个特点。

其一，未录张扬神鬼的故事和史事考订拾遗之类的作品。

其二，所列作品的内容明显不同，大致可分四类：一是笑话故事，如《笑林》、《笑苑》等；二是杂说应对的作品，如《杂对语》、《要用语对》等，三是志人风貌的作品，如《世说》、《琼林》等；四是艺术器物介绍的作品，如《古今艺术》、《器准图》等。

此后，“小说”与各种无法归类的杂著一起并，直到清代。

纪晓岚在撰写《四库全书》时，将小说列入《子部十·杂家类三·杂说之属》子部中的十四类之十二位：与一儒家、二兵家、三法家、四农家、五医家、六天文算法类、七术数类、八艺术类、九谱录类、十杂家类、十一类书类等并列，十二小说家类（《西京杂记》始，《续博物志》止，其中又分杂事之属，异闻之属，琐记之属，）、十三释家类、十四道家类等。

古代文学毕业论文中国传统章回小说中的混类现象探析以明清神魔小说为中心

中国传统章回小说中的“混类”现象探析——以明清神魔小说为中心章回小说；神魔小说；混类现象白话章回小说创作中混类现象极为突出。

所谓混类，是指某类小说的创作者在创作中自觉不自觉间杂糅了其它小说类型的某些特点。

这种混类现象的存在，同小说类型内部密切相关，同时也受制于创作者的主体意识和接受者审美取向，尤其后者的影响，至为关键。

中国白话章回小说创作中的混类现象十分严重。

所谓混类，是指某类小说的创作者在创作中自觉不自觉间杂揉了其它小说类型的某些特点(往往一种小说类型的发展，愈到后期混类现象愈为明显)。

这种杂揉，一方面指创作素材的选择上，杂取种种;一方面是手法上，多方借鉴。

混类现象的出现，某种意义上可以说丰富了小说的表现手法，但我们又不得不看到，它极大地模糊(乃至泯灭)了小说的类型特征，使小说类型独特的美学风貌丧失殆尽，把创作推向绝境。

同时也使相当一部分作品不得不面临无法确切归类的尴尬。

造成这种混类现象的出现，原因是多方面的。

既有小说类型发展内在规律的影响，也有创作者主观因素的制约，当然，至为关键的还有接受者的影响，即受众的接受心理，“时尚”的审美趣味的影响。

本文试以明清神魔小说为例，对此加以剖析。

一说起中国白话章回小说，我们不得不追溯到宋元说话。

因为宋元话本的出现，为白话章回小说体制的完善奠定了坚实的基础，这一点已成学界共识。

北宋以来，伴随着城市的繁荣，市民文艺火爆异常，说话伎艺空前发展。

关于“说话”的记载较多，其中耐得翁的《都城纪胜》出现较早，颇具代表性。

其“瓦舍众伎”条云: 说话有四家:一者小说，谓之银字儿，如烟粉、灵怪、传奇、说公案，皆是搏刀赶棒，及发迹变泰之事。

说铁骑儿，谓士马金鼓之事。

说经，谓演说佛书。

说参请，为宾主参禅悟道等事。

讲史书，讲说前代史书文传，兴废争战之事。

最畏小说人，盖小说者能以一朝一代故事，项刻间提破。

后来吴自牧《梦粱录护小说讲经史”所记与此大同小异。

关于宋元说话四家的分法，迄无定论，但其中，小说、讲史、说经三家，一般已无异议。

中国古代小说研究论文

暨南大学本科生课程论文论文题目：以文喻史，以旨达志学院：人文学院专业：中文（编辑与出版）课程名称：中国古代小说研究学生姓名：方磊学号：指导教师：罗立群2016 年 6 月 20 日中国古代小说研究——以文喻史，以旨达志作为四大文学体裁之一的小说，通过描述或刻画故事情节和环境，以人物为中心展开叙述，进而来反应社会现象和作者或写作者的心中所感。

通过本学期课程的学习，我了解到，小说最早可以追溯到先秦时代，而那时还只是一个简答的幼雏时期，历经朝代的变迁，更迭，和人类思想的进步，婴儿时期的小说体裁也在逐步完善并愈发成熟。

而在我看来，小说与其它文学体裁的基本不同之处分别体现在，首先，它的语言较诗歌，散文来讲，更加平实，普通，浅显易懂，但是较话剧而言，又更加普通容易接受。

另外，小说与诗歌相比较起来，描述的更加具体，而且一定会有核心事件，同时，它描述的东西也更加全面，完整，而与形散意不散的散文相比，小说又更加充实，完全。

总之一句话，小说这样的文学体裁极其大众化，可接受化。

不需要过多的文学功底或文化素养，适合社会各阶人群去阅读，同时，还会给人以发人深思的思考。

本学期，我们这门课重点学习了古代不同阶段，不同朝代，各个时期所具备代表性的小说。

在从先秦时期的小说开始读起，到明清甚至是近代小说的研究过程中，我们可以看到，小说的发展过程，实则也是历史的推移脚步，不同时期的文章，它的语言特点，描写手法，往往会折射出同时期的社会的风气，人们的心理感受，而其中作者所期待的所希望读者读到的情感，往往也折射了当时社会的发展状况和基层人民的生活情况。

这次，我打算通过分析不同时期，小说的发展过程，来研究小说的发展所折射的历史变迁过程。

一. 秦汉时期—小说问世华夏文明起源于夏商周时期，传说黄帝战胜蚩尤后建立了夏朝，中华大地首次出现了文字——甲骨文。

有文字寓意着文明的产生，文明实际上就是指人类有自己的独立的区别于动物的思考，对生活的思考，对未来发展的思考。

论文中国古代小说研究

中国古代小说研究个唐代大历年间，出身陇西名门的李益，进士擢第后赴长安参加吏部铨选。

在媒人鲍十一娘的撮合下，与沦为倡妓的霍王庶出小女小玉相见。

宴饮欢爱之后，二人结下海誓山盟并同居。

两年后，李益以拔萃登科，受郑县主簿之职，并在赴任前向霍小玉定下归期。

但此时李益之母已替李益与表妹卢氏定下门第婚约。

由于家贫，李益不得不远赴江淮，寻亲访友，筹集聘财，结果大愆回期，孤负盟约。

惭耻忍割之下，李益断绝音信，欲使霍小玉放弃盼望之念。

而霍小玉却想望不移，屡访音信而不得，结果羸卧空闺，怀忧抱恨，悒怏成疾。

一年后，李益入长安休假，在春日赏牡丹之时，被一黄衫豪士智诱至霍小玉宅。

二人重逢后，霍小玉怒斥李益的负心之举，发下咒怨，长恸号哭，饮恨而终。

自此以后，霍小玉怨魂频扰李益，致使李益心怀疑恶而夫妻离异。

后李益三娶皆不谐。

《霍小玉传》为唐传奇写士子倡女爱情悲剧的最杰出者。

明胡应麟《庄岳委谈》卷下云：“唐人小说，纪闺阁事，绰有情致。

《霍小玉传》尤为精采动人，故传诵弗衰。

”这篇小说首先将霍小玉的美丽聪慧和对爱情的渴望渲染得恰到好处，然后反复刻画霍小玉的钟情重义、明智大度，特别是以浓墨重笔描绘她对爱情的无限忠贞和因此而作出的以生命为代价的牺牲，从而使霍小玉的典型形象渐次凸显在读者面前。

与此同时，小说又以侧笔从多角度加以刻画，通过对风流之士，豪侠之伦言行的描写，从正面侧面塑造女主人公，把来自各方面的光束聚焦在霍小玉身上，激起读者强烈的爱憎感情。

作者蒋防对霍小玉的深切同情和对李益的谴责，反映了他比较进步的妇女观。

与《莺莺传》、《李娃传》等相比，《霍小玉传》的区别格外明显。

在唐代文学中，能够有如此尊重女性人格与感情，如此严厉批判男子而毫不曲宥的作品，实属难得。

当然，有评论家认为蒋防将导致霍小玉悲剧的原因全部归咎于李益优柔寡义的性格，而对迫使小玉沦为倡女，造成她被随意抛弃而根本无从保护自己的社会原因，揭露得似嫌不足，但事实上，小说对社会背景并非没有触及。

中国古代小说叙事研究（共5篇）

中国古代小说叙事研究（共5篇）第一篇：中国古代小说叙事研究中国古代小说叙事研究由山东大学王平副教授主持的项目“中国古代小说叙事研究”，其最终成果是《中国古代小说叙事研究》。

该项目研究的目的是要运用叙述学的理论全面分析、探讨、归纳、总结中国古代小说在叙事方面表现出来的特征及其理论渊源。

在第一章“绪论”中，首先对叙述学理论的研究对象、理论主张和理论层面做了简单的辨析。

其次简述了本课题在国内外的研究现状。

最后论述了本文的研究对象和研究方法。

第二章“叙述者”按照叙述者在古代小说中的演变分为四节。

第一节“史官式叙述者”，认为早期志怪和志人小说的叙述者以“史官”的标准限定自己，遵循着历史的叙述法则，具体表现为三个特征。

第二节“传奇式叙述者”，首先论述了六朝之后文言小说作者、叙述者与小说中人物关系的两种类型。

其次分析了作者所讲述的内容多于叙述者的情形，最后分析了作者、叙述者与读者的关系。

第三节“说话式叙述者”，按照白话小说发展的进程分别论述了宋元话本、拟话本和明代四大奇书叙述者的特征。

第四节“《红楼梦》的叙述者”，认为《醒世姻缘传》、《儒林外史》和《红楼梦》的叙述者与四大奇书有着明显的不同，并通过分析《红楼梦》叙述者的特点，说明了这一类型叙述者的普遍特征。

第三章“叙事角度”根据叙事学的理论和中国古代小说的实际，将叙事角度分为六种类型。

第一节“中立型全知视角”，认为魏晋六朝时期的小说基本上属于这种类型，这种叙事视角与当时的小说观念密切相关。

第二节“第一人称叙事视角”，指出唐传奇和《聊斋志异》中的部分篇章以及《痴婆子传》、《二十年目睹之怪现状》等小说采用了第一人称叙事视角。

第三节“戏剧式叙事视角”，论述了话本小说中的某些公案类作品在运用这种叙事视角时的特点。

第四节“编辑型全知视角”，指出这是古代白话小说最为常见的叙事视角之一，这种叙事视角在《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》中的表现略有不同。

第五节“多重选择全知视角”，是指叙述者虽然仍运用全知视角，但却采取不断改变的内在角度，同时叙述者的介入也大大减少，最典型的作品便是《儒林外史》。

论中国古代小说中的因果报应思想

内蒙古大学硕士学位论文论中国古代小说中的因果报应思想姓名：***申请学位级别：硕士专业：古代文学指导教师：***2002.6.1论中国古代小说中的因果报应思想摘要作为中国传统文化的一个重要组成部分，因果报应观念长期而深刻地影响着中国人的思想与行为，同时也深深地渗透于文学作品当中。

就中国古代小说而言，果报思想对其形成与发展都产生了巨大的影响。

但就是这样一种极为重要的文学现象却长期受到学术界的忽略；即便是现有的一些评论，也多因心存鄙薄，而未能深入分析。

这不能不说是小说研究中的一个极大缺憾。

本文拟就果报观念对中国古代小说所产生的重大影响（包括小说的形成、题材、主题、叙事机制、结构模式等方面），以及中国古代小说中的因果报应思想的演变等问题进行一些探索。

以期能够因此而引起人们对于此问题的重视，引发人们对中国古代小说中的因果报应思想的重新思考。

关键词：因果报应，中国古代小说，作用与善晌引言因果报应思想作为一种观念的存在，至迟在唐以后就已不只是一种宗教教义，而逐渐成为中国传统思想中的一个重要组成部分，成为为广大民众所接受并遵从的传统思维模式，在众多人的心目中，它已被当作解释与认知自己及他人命运的固定方式。

今天，这种已然显得相当陈腐的观念，遭致了四面八方的讨伐与攻击。

但不可否认的是，它仍在一定程度上渗透于人们的思想观念当中，影响着人们的处世态度及对事物的判断。

作为一种影响颇广的观念，因果报应思想亦长期而广泛地表现于大量文艺作品中，对于中国古代小说，果报思想的影响更是几乎贯穿于始终，覆盖了大部分的作品。

这样一种重要的现象不能不引起我们的格外重视。

然而，长期以来，学术界对此表现出明显的淡漠，几乎全部的评论都是简单地以消极视之而一概否定。

陈寅恪先生在谈到佛教与中国古代小说的关系时，曾忿忿然地说到：“尝谓吾国小说，大抵为佛教化。

六朝维摩诘故事之佛典，实皆为哲理小说之变相。

假如后来作者，复递相仿效，其艺术得以随时代而改进，当更胜于昔人。

古典名著论文（精选五篇）

古典名著论文（精选五篇）第一篇：古典名著论文爱情能改变命运吗？——《杜十娘怒沉百宝箱》与《卖油郎独占花魁》爱情是美好的，爱情是人人向往的，每个人都可以拥有爱情，可是爱情中需要什么？爱情能够改变命运吗？爱情中有悲剧也有喜剧，就像杜十娘与王美娘，同样的身份，不同的命运。

美丽、善良的杜十娘，热情、重义轻财。

她看清了身边的那些沉溺于烟花之地的男人，深知他们不是可以让她托付终身的人，她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，因此，她一心从良。

为赎身，早有准备，她跟老鸨争执时，机敏地抓住老鸨一时气话，达成口头契约，使老鸨没有翻悔余地，并且为了自己以后的日子处心积虑地攒下了一个百宝箱。

为了争取自己的幸福，她不惜一切代价，吃尽了苦头。

千挑百选之后，男主角终于出现了，她一心向李甲，决定托付终身，因此让李甲四处筹钱为自己赎身，而且还拿出了自己私蓄的银两，完成从良的心愿。

李甲，胆小懦弱，在筹钱为十娘赎身的时候他犹豫不定，担心带杜十娘归家其严父不会同意，想要中途辞别，但是后来在十娘拿出银两的时候，他又决定要娶十娘。

也许故事发展到这个时候还算是个喜剧，但是就在他们成亲之后，李甲担心其父不会反对而责骂他，便与十娘泛舟吴越江面之上，徐徐图之。

在途中，他们与一位富家公子相遇，富家公子目睹杜十娘美貌，便心生贪慕，就在与李甲喝酒的时候，巧言借由离开，他花言巧语诱惑李甲以千金银两的价格把杜十娘卖给了他，他看透了李甲的性格，拿家人来激将李甲同意。

而这一切都被杜十娘听到，知道李甲听信孙富的巧言谗语，为了千金之资，得见父母，将她出卖的时候，她内心痛苦、悲愤，万念俱灰。

杜十娘假装同意并且在交易的时候当众将她的百宝箱打开，一箱闪闪发光的银子让李甲看傻了眼，他无尽的羞愧和后悔，杜十娘的一声冷笑，显示着她的尊严，更显示出她的刚烈，随后十娘便抱着她的“希望的寄托”一起跳到了江中。

也是用美丽的形象来维护自己人格的美丽和尊严李甲的性格和他那名门出身导致了杜十娘的悲惨命运。

明清小说论文

(2007-03-20 11:16:27)转载 凡是读过明清章回小说的人，都会对其先诗词、再议论，然后才开始正式叙述故事的开头模式留下或深或浅的印象。

也许正因为人们对这一明显的文本构成现象太熟视无睹，长期以来，很少有人进行系统研究。

但是，通常人们最熟视无睹的，往往是一个民族最独特的。

笔者通过对200余部明清章回小说开头的研究发现，明清章回小说的开头并非千篇一律，也不是杂乱无章、无规律可寻的。

这些在中国传统文化的孕育下、在长期的演进过程中形成的开头模式，尽管有俗套之嫌，却以其独特的方式在小说的叙事结构、内容寓意及读者接受等方面都具有不可忽视的审美价值和艺术功能。

这些开头模式是中国章回小说叙事结构的重要组成部分，研究中国古代小说的叙事模式，决不可抛开这些具体的特征而去谈抽象的理论。

这些模式的形成，与中国的传统文化、民族审美心理有着千丝万缕的联系，与明清时期的社会思潮、其他文学体裁的创作有着密不可分的关系，也与作家个人的思想、经历及创作习惯有关。

本文将在分析章回小说开头模式的基础上，着重从文体形成的角度展开对明清章回小说开头模式的研究。

    一      明清章回小说沿袭了话本小说的创作体制，它的开头也从话本小说的篇首诗词、入话、头回演变而来。

现代人通常把这一引出小说正文的部分统称为楔子，但如果我们对一定数量的明清章回小说略加考查，就会发现情况远非我们想像的那么简单。

因此，我们谈论明清章回小说的开头，还要从大量的作品入手，在一定的历史坐标下详加辨析。

本文在参考话本小说入话、头回的基础上，根据章回小说中是否有头回以及头回内容、性质的不同，大致将章回小说的开头模式划分为三类：引首类、楔子类、缘起类。

      （一）引首类。

古代小说论文

摘要：中国古代小说源远流长，神话传说、寓言故事、诸子散文、历史典籍中，都不同程度地包含有小说因素。

小说的概念经历了一个不断深化的过程。

“小说”一词最早见于《庄子·外物》，小说即“琐屑之言”“浅识小道”，正是小说之为小说的本来含义。

在长期的封建社会里，小说一向受到封建正经统文人的鄙视。

我们似乎可以这样认为：中国古代小说，是在封建正统文人“每訾其卑下”的歧视眼光下发展繁荣起来的。

小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之，本文即对小说的发展史作简单的概述。

关键词：先秦神话志人志怪唐传奇宋元的“话本”正文：小说的发展史是和人类文明的发展史一样，都是一个漫长而又铭刻着人类发展烙印的过程，小说史也是历史在这里我沿用了一些鲁迅先生对小说发展的文学现象的定义结合课上老师内容及，大体阐述一下中国古代小说的发展过程。

起源：先秦——神话传说发展：魏晋南北朝——志怪志人小说（以上两个阶段中，小说同历史归于一类。

）成熟：唐——传奇小说（脱离历史而成为独立的文学创作。

）继续发展：宋元明——话本小说、拟话本小说、演义小说顶峰：明清——文人创作小说，关注平凡人生的现实主义小说。

具体起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书，因为小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，但较之诗歌、散文要求却更多更高，非一时所能形成，更非一书所能标志，只宜概而言之。

先秦——神话传说小说起源于神话和传说是毋庸置疑的，我们把先奏两汉看作是中国小说的萌芽时期，实际上是基于我们并不认为这一漫长的历史时期已经产生符合小说文体基本条件的小说作品。

就实际情形而论这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说等都孕育着小说艺术的因素为小说文体的形成准备了条件同时也呈露出了中国小说童年时期便已形成志人、志怪两大类别的端倪。

先秦时期的历史著作，以叙述人物事迹来反映历史，有比较完整的情节结构，鲜明突出的人物形象及广阔的人物活动背景，还有十分激烈的矛盾冲突，读来已有小说的意味。

浅析《幽明录》中的女性形象古代小说节课论文

浅析《幽明录》中的女性形象摘要：《幽明录》是南朝刘义庆编撰的一部志怪小说集。

书中大量故事都与女性有关，而其中的女性形象的刻画和塑造在早期的志怪小说中可以说灵动而不呆板，真实而客观。

这些女性或是人，或是神，也或是鬼怪，但作者就借助这些动人的女性形象，通过一个个的故事赞美了这些女性勇于反叛旧的制度，追求爱情，追求自由的优秀品质。

分析书中的女性形象，有助于更好的了解作者在当时的创作思想以及当时女性的生活状态。

关键词：《幽明录》；女性形象女性是文学史上亘古不变的一个主题。

在三千多年前的伟大作品《诗经》中，一位大喊：“髡彼两髦，实维我仪。

之死矢靡它。

母也天只!不谅人只!”大胆追求自己爱情幸福的少女形象就深刻地留在了我们的记忆中。

之后，汉魏六朝人在志怪小说中。

又以异化的形式为我们刻画出一个多姿多彩的女性世界。

《幽明录》是南朝宋刘义庆作的一部志怪小说，书中与女性有关的故事共有五十五则．占全书的将近三分之一。

在书中。

作者以既赞赏又同情的笔调塑造了一系列优美动人的女性形象．我们从中可以强烈地感受到女性身上体现出的优秀品质。

一、大胆追求，离魂相恋《幽明录》中有些女性形象坚定执著，主动追求自己的婚恋幸福。

甚至为此付出生命的代价也在所不惜。

这是魏晋时期任诞风气盛行，礼防稍稍松懈的结果。

《诗经·齐风-南山》中言：“取妻如之何?必告父母。

～取妻如之何?匪媒不得。

”取妻固然要禀告父母，征求他们的同意，并且要有媒人，要明媒正娶，但还要征求当事人的意见，当事人有相当的自主权。

到汉代，礼教盛行，“必告父母～匪媒不得”就成了“父母之命，媒妁之言”，婚姻成了父母一手包办的事情．当事人完全没有自主权。

于是婚前恋爱被禁止，至于夫妇之爱，更是掺杂了大量的伦理成分。

到了魏晋时代，礼教在任诞风气的冲击下，有了很大程度的动摇。

《晋书》载阮籍不守“叔嫂不通问”的古制．迳与嫂子话别；甚至醉卧酒家妇身侧而不避嫌疑。

刘伶则赤身裸体。

声言以天地为屋宇，以屋字为挥衣。

中国古代小说鉴赏论文

古代小说人物形象对比学号：1150810016 姓名：谢新琪班级：11化学教育班曹雪芹《红楼梦》里众多的出色女子让世人不禁惊叹造物主的神奇，而黛玉和宝钗更是其中的翘楚。

林黛玉富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有绝世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、袅娜风流的外形之美，这些都突出了她的悲剧性格之美。

林黛玉的娇美姿容是迷人的。

然而，使她动人心魄、更具艺术魅力的则是她无与伦比的丰富而优美的精神世界。

红楼梦里各个女儿都精华灵秀独具其魅，却只有黛玉美的让人由衷地心疼和爱怜。

宝钗的长像在读者的心中应该说是有具体形象的：脸形、眼形、眉形都是具体可想的。

宝钗生得肌肤丰泽，大观园中人多用杨妃比宝钗。

钗黛同为大观园中数一数二的绝色女子，风华绝代，俊美希世，但是在曹雪芹笔下，宝姐姐形容具体一些，林妹妹形容朦胧一些，也许曹老先生认为宝钗还是俗世的美女，而黛玉是灵河岸边的仙草，绛珠仙子的容貌不是人世间的语言可以形容的，只能缥缥渺渺，朦朦胧胧的让人去想象。

林黛玉出身于“钟鼎之家”“书香之族”，是知识分子的中等人家亦为侯门后裔，但到父亲林如海时已降落到只是做一个扬州的盐政官。

薛宝钗则是出身于金陵四大家族之一。

林黛玉和薛宝钗虽都同住于荣府中，但林黛玉并不像薛宝钗在贾府有着「外戚」的优势，且薛宝钗在经济上并非依赖着別人，进退分合中，是留有余地的。

因此薛宝钗在賈府占有的优势之地位，与林黛玉孤女无依寄人篱下的情形是完全不同的。

林如海膝下无儿，对聪明绝顶的黛玉特别钟爱，请了老师把林黛玉当儿子一样的教书，使她具有高人一等的才华，这在当时封建的社会和重男轻女的观念下是很少见的；却又因她体弱，不能严格课读，从这地方就可以说明了黛玉自幼就孤独、任性，而沒有接受一般标准的封建教育。

黛玉的博览群书，只为了满足文艺兴趣，发展性灵；于是心醉于《西厢记》、《牡丹亭》这种浪漫传奇；但宝钗对于求知就有一定的规范，她对于求知上给人的感觉是较偏重于“学以致用”的。

名著《水浒传》中却有着两位英雄好汉林冲和武松，他们有着同样高强的武艺，同样有勇有谋。

中国古代小说专题论文

由婴宁人物形象浅析《聊斋志异》曾经有人说过“如果把《聊斋志异》比作我国文言小说之桂冠，《婴宁》则是这项璀璨桂冠上的明珠。

《聊斋志异》所塑造的流光溢彩的绝妙女子当中，婴宁以其真、纯、自然之美卓然独立……”具体谁说的暂时还考证不出来，但是对于这样的评价，确实有过之而无不及。

婴宁敢说敢笑天真烂漫，大胆追求自由幸福的爱情生活，一扫封建闺阁女子形象。

笑声塑性格，鲜花配美人。

小说开头“笑容可掬，拈梅花一枝”、“ 遗花地上，笑语自去”点出了婴宁的“爱花、爱笑”的两个性格特征。

首先，婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。

为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同地写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑……这种种笑声，时时处处都有：郊游时、会客时、拜见婆婆时、捉弄西邻之子时、走路时站着时、坐着时、下树时……这种笑声可解忧——“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。

这笑声由远及进，极有层次地描写，使人觉得如闻其声、如见其人：将出来会见王子服时“良久，闻户外隐有笑声”、到门口时“嗤嗤笑不已”、进门后“犹掩其口，笑不可遏”、被老媪斥责后“忍笑而立”、当王子服问“妹子年几何矣？” 后，婴宁再也忍不住“复笑，不可仰视”。

蒲松龄先生的《聊斋志异》，每一个故事，都隐喻着深沉的含义。

婴宁，其父是人，其母是狐，这种身份的交代，其实也就注定了婴宁的笑声必定不会陪伴我们从故事的开场到结尾。

在山中生活的婴宁，嬉笑于“乱石合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道”的世外桃源之地，无尘世浊俗所累，她的笑声如铃般宛转，她的性情，如泉水般清澈，因此才有故事中最经典的那段问答。

王生拿出上元节游园时婴宁遗落地下的那枝早已枯了的梅花给她看，婴宁接过来，问：“花已枯萎，你留着它做什么？”“这是上元节那天妹妹所丢下的，所以存着。

毕业论文--西游记中的女妖形象（共5篇）

毕业论文--西游记中的女妖形象（共5篇）第一篇：毕业论文--西游记中的女妖形象《西游记》中的女妖形象评析摘要：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说.它以丰富的想象奇妙的故事塑造了人们所喜爱的“人”、“物”形象。

其中的女妖是一个集神、人、物、魔为一体的形象。

尽管她们有着魔的本性，神的本领，但更有着人的性情，特别是女性的性情。

正是因为吴承恩笔下的女妖有着复杂的性情，给后来者以有益的借鉴，对认识女性，认识社会以有益的启示。

关键词：女妖；妖魔性；人情；人性正文：《西游记》是我国古代杰出的长篇小说。

它以丰富的想象，奇妙的故事，塑造了人们所喜爱的“人”、“物”化的艺术形象。

《西游记》中的女妖是一个极为独特的群体。

在唐僧西天取经的路上，她们既如片片迷人的风景，又似道道可怕的陷阱，吸引着读者的目光。

这些精灵妖魔，她们虽出身不同，法术各异，却个个本领高强。

白骨精狡猾善变，蝎子精邪恶狠毒，罗刹女爱子情深等，共同丰富着《西游记》的人物画廊。

笔者认为，这些精怪尽管有着妖的外表，魔的本性，神的本领，但她们更有着一颗人的心灵，尤其是女性的心灵。

笔者很少发现有论女妖这一独特形象的文章，尤其是在女妖的人性这方面论及甚少。

本文拟对《西游记》中女妖这一群体的妖魔性与人性进行探讨。

一、女妖的妖魔性千百年来，妖就是一种反常怪异事物的名称。

《左传.宣公十五年》云：“地反物为妖。

”女妖也曾是美丽女子的专用形容词，曹植就曾在《美女篇》中有：“美女妖且闲，采桑歧路间。

”因此，在《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。

个个有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。

美虽是女妖们的外表，妖却是一种反常的事物，而狠毒、邪恶、怪异、纵欲等却不失为女妖的内在妖魔性。

美也罢、毒也罢，都成了女妖最基本的含义。

女妖也就成为中国自古以来那种不符合现实社会普遍要求和封建伦理道德的代名词。

当然，《西游记》中也有独特的女妖，那就是罗刹女，她除有其它女妖的共性外，却还有一颗爱子情深的心，这是后话，下面笔者略析女妖的妖魔性。

中国古代小说论文

《红楼梦》在当今网络中的传播方式--中国古代小说被誉为经典四大名著之一的《红楼梦》自产生之后就被人们利用各种形式加以传播。

随着我国网络和传播技术的不断发展，《红楼梦》的传播形式也发生了重大转变。

从古至今，《红楼梦》在其传播过程中，先后运用了手工抄写、印刷(包括古代木活字印刷、雕版印刷、近代石印术、现代铅活字印刷、电脑冷排印刷)、电子、网络等技术手段。

可以说，传播方式的不断变化很大程度上决定着《红楼梦》的传播效果。

一、首先要讲的便是《红楼梦》在网络中的电视大众传播形式。

我把它们大致归为三类：(一)影视传播形式电影和电视的相继诞生和高度普及化影响了整个人类的社会文化生活，使人类拥有了全新的视觉体验和视觉形式，而电影、电视剧等艺术形式的诞生不仅使得《红楼梦》也使包括在内的一大批中国古典文学名著得以更立体更鲜明地展现在人们眼前，为这些文学名著的传播和发展创造了有利的条件。

影视传播具有鲜活、易懂的特征，它跳出了文字符号的束缚，不需要以文字为中介．将小说中的形象用立体、直观的视听造型呈现在银幕上，通过声音和画面，直接把形象诉诸于观众的视觉和听觉。

通过观看《红楼梦》的影视作品使其更容易被更广泛的大众理解和接受。

现在电视剧能吸引人们收看的原因，一是剧情，二是演员。

借助于演员们的形象魅力、表演技巧和“明星效应”，更有利于扩大《红楼梦》的传播。

（二）网络电视娱乐节目形式北京电视台主办的“红楼梦中人”选秀活动，不仅仅通过家中的电视机，也通过网络电视吸引了广泛的关注。

“红楼梦中人”选秀的消息一播出，在网络上立即引来热烈响应。

赢得了潮水一般的大众参与，选秀组委会不仅要求各赛区坚持专业化原则，从角色感觉、演技水平、学识素养等方面严格要求，选拔人才。

同时还请来红学专家，对学术界存在的一些争论和疑问进行勘正。

整个选秀的过程通过网络电视直播的方式播出，显得透明而具有可看性。

“红楼梦中人”，一方面以大众化、娱乐化的选秀节目形式表现，另一方面又以传播民族文化为契机，把已经给人们造成“泛滥粗俗”形象的选秀节目变成有文化、有品位的节目。

中国古代小说发展论文

安阳师院人文管理学院中国古代小说发展论文从《三国演义》看中国古代小说虚实结合手法的运用在中国，小说的发展史是和人类文明的发展史一样，都是一个漫长而又铭刻着人类发展烙印的过程。

从这个角度来说，小说史也是历史。

鲁迅先生在其平生唯一的理论性著作《中国小说史略》中对小说的发展作了较为详细地论述。

小说起源于神话和传说，历经发展逐渐形成以先秦的寓言，魏晋南北朝的志人志怪小说，唐传奇，宋元的“话本”，明初的“拟话本”，明清的长篇章回体小说为主体的中国古代小说发展史构架。

在中国三千多年的文明史中，先后涌现出很多流芳后世的名作，下面就以《三国演义》为例，探讨中国古代小说的发展特点。

《三国演义》作为中国文学史上的第一部章回体的长篇历史小说，其思想成就与艺术价值都是不容低估的。

特别是作为历史小说，达到象《三国演义》这样既高度地忠实于历史真实，又具有很高的艺术性的作品，在世界文学史上也是不多见的。

司各特的历史小说也还不能与之相比。

当我国出现了象《三国演义》这样结构完整严谨、人物形象鲜明生动的辉煌巨著的时代，世界上还没有严格意义上的长篇小说。

与《红楼梦》一样，《三国演义》也是我们民族文化的珍品。

我国的小说遗产是很丰富的，但保留下来并产生较大影响的也就只有《三国演义》、《水浒》、《红楼梦》这么几部，这说明它们是通过了人民与历史的检验的。

在我国文学史上，也许还没有一部作品能够象《三国演义》那样长时期地吸引着如此众多的读者，几百年来它一直为我们整个民族所宝爱。

它对我们民族的精神文化生活产生了广泛而深远的影响，对于促进我们民族性格的形成，推动民族精神的高扬，都起着不容忽视的巨大作用。

其作者罗贯中，名本，号湖海散人，元末明初，山西太原人。

作者在民间传说和话本、戏曲的基础上，运用了陈寿的《三国志》和裴松之所注的正史材料，结合自己的经验，写成了《三国志演义》或叫《三国志通俗演义》。

我们今天叫的《三国演义》是清康熙年间毛纶，毛宗岗父子的评点修改本《三国演义》，是我国第一部章回体长篇历史小说，共一百二十回．《三国演义》从东汉末年黄巾起义（公元184年）写起，到西晋武帝太康元年全国统一（公元280年）止，共97年的历史。

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