有无相生教案

有无相生【教学目的】1、初步了解老子的思想及其作品2、掌握本课的重点实词、虚词及特殊句式3、体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想，培养客观看待问题的精神【学习重点】掌握课文中的的实词、虚词及特殊句式【学习难点】体会老子关于事物相辅相成，对立统一的哲学思想【课时安排】 2——3课时第一课时一、导入新课平时人们在求神问卦的时候总是说：天灵灵，地灵灵，太上老君快显灵。

那么你们知道太上老君是谁吗他就是我们这个单元要认识的道家创始人：老子。

那么，我们先来了解一下老子是何许人也他都有些什么思想有什么著作传世二、走近作者老子，春秋末期人，姓李名耳字聃，道家创始人。

生卒年月不可考，约生于公元前580年，约死于公元前500年。

据东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。

亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”。

北魏前称”道德天尊”，是道教最高神明“三清”尊神之一，（道教称“天尊”之神者不多，其中以“三清”为最高天神。

即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

）在道教宫观“三清殿”中，其塑像居右位，手执扇子。

约自北魏起，又称太上老君。

史载，曾任周王室史官，孔子曾经向他问礼。

晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国苦县厉乡曲仁里过着隐居生活。

《老子》一书，集中表现了老子的思想。

“道”是老子思想的核心。

“道”就是自然、道理、法则、规律。

老子认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。

任何事物的发展，都始自于“一”，没有“一”也就没有”“二”，更不可能有百、千、万。

老子还认为，自然界和人类社会都是变动的，是运动的。

天地间的事物都是互相对立统一的，对立面又不是一成不变，而是向它们各自的对立面转换。

老子否定人的实践经验，他认为：“不出户，知天下；不窥牖，知天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成”。

老子宣扬“涤除玄览”，祛除内心的杂念，让心灵虚空，心如止水，擦拭心灵的尘埃，才能洗心内照，不被外界的纷繁所搅扰，正真的平静，如信步林间，如垂钓水旁。

老子还主张“小国寡民”，他向往淳朴的民风与平等和平的社会状态。

三、整体感知课文1 、学生自读课文知识归纳提示：（1）通假字自见者不明（现）死而不亡者寿（妄）其脆易泮（判）起于累土（蔂）（2）词类活用自是者不彰（意动，认为……正确）为无为，事无事，味无味（意动，把……当作有为，把……当作事业，把……当作有味）图难于其易，为大于其细/天下难事必作于易，天下大事必作于细（形作名）夫轻诺必寡信（使动，使……减少）其未兆易谋（名作动，显露迹象）多易必多难（意动，把……看得容易；使动，使……增多）是以圣人犹难之（意动，认为……难）常于几成而败之（使动，使……失败）慎终如始（形作动，慎重对待）（3）古今异义埏埴以为器（来做）跨者不行，自见者不明（走不远；不能明理）民之从事，常于几成而败之（做事；差不多成功）人之生也柔弱，其死也坚强（柔软；僵硬）（4）文言句式自知者明/自胜者强（宾语前置）报德以怨，图难于其易（状语后置）为之于未有，治之于未乱（状语后置）千里之行（宾语前置）是以兵强则灭，木强则折（被动句）2 、诵读课文，明确读音、句读3、引导学生合并内容相近的段落明确：（1，2）——认识世界；（3，4）——认识自己（5，6）——认识人生；（7）——生存之道四、课文第1则研读【原文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

【参考译文】天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。

【解读】1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

“恶”与“美”相对，“美”与“善”并提，可知“恶”在这里应该是丑的意思。

美与丑、善与恶本来都是相对而生的。

所以，天下都知道什么是美，也就都知道什么是恶了；天下都知道什么是善，也就都知道什么是不善了。

其中的道理正是：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

”有和无是互相生成的，难和易是互相促成的，长和短是互相比较的，高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的。

这道理是永恒的。

2、老子从社会人生中提炼出8组概念，即：美与丑（即“恶”），善与恶（即”不善”），有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。

这8组概念中，“有无相生”“长短相形”“高下相盈”“音声相和”“前后相随”都不难理解，如“塞翁失马，焉知非福”、“乐极生悲、否极泰来、居安思”等等。

可“难易相成”应该怎么理解呢可以从两个角度来理解：其一，由”易”生”难”，比如一个人做一件好事是容易的，但是一辈子做好事就很困难了。

这就是”易”生成”难”的道理；其二，由“难”生“易”，比如面对一个问题，人们把解决这个问题看得很难，会更加谨慎更加用心更加用力地去面对它，结果问题反倒比较容易解决。

这就是“难”生成“易”的道理。

3、这8组概念，是相对立的，又是相促成的。

老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的涵义。

人们既要看重事物间相对的比较关系，而且要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。

老子重视对立物的相互影响、渗透、转化。

这是朴素辩证法的具体运用，人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。

但是，老子没有依照这个客观规律，去促进自然的改造和社会的发展，而是夸大人的被动性，忽略人的创造性，强调回避，退隐。

所以我们既要看到老子对自然、社会认识上的卓越处，也要看到老子在对人类主观能动性认识上的局限。

4、本则在理解上还有一个难点。

就是对“天下皆知美之为美，斯恶已”的解释众说纷纭。

课下注释解说为其一，“天下人都知道什么是美，就知道什么是丑了。

”其二，“天下人都知道美为什么是美，丑的观念就形成了。

”其三，“天下人都知道美之所以是美，那是由于有丑的存在。

”此外，还有别的解释。

（我们姑且“以本为本”）【小结】本则集中阐述了世间万物是相反相成，又是互相转化的道理。

总结了在自然现象和日常生活中，许多事物是矛盾对立相互依存的永恒规律。

五、作业熟读全文，择要背诵。

第二课时一、朗读全文二、课文第2则研读【原文】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【译文】三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。

和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。

开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。

因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是”无”使它们发挥了作用。

【解读】1、这一则主要是谈“无”的功用。

这里的“无”，指的是”空间上的无”。

本则中的“无”和”有”，都是器物的组成部分。

通常，人们重“有”胜于重””无”。

老子此一反通常状况，大谈”“无”，这是老子思想的独特处之一。

2、本则是用譬喻说理。

首先是“三十辐，共一毂”。

担当任重道远的车毂，它能活用不休、轮转无穷的中心关键所在，便是中空无物，所以才能支持多方面的效用。

古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔。

由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐凑，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮。

由此而能担当任重道远的负载，旋转不休而到达目的地。

以这种三十辐凑合而构成一个大车的轮子来讲，你能说哪一根支柱才是车轮载力的重点吗每一根都很重要，也都不重要。

它们是平均使力，根根都发挥了它的伟大功能而完成转轮的效用。

但支持全体共力的中心点，却在中心的小圆孔。

可是它的中心，却是空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。

因此才能活用不休，永无止境。

其次，如“埏埴以为器，当其无，有器之用。

”埴，是捏土。

埴，是黏上。

造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能在需要用它的时候，具有盛满装载器物的容物价值。

再次，如“凿户牖以为室，当其无，有室之用。

”户是室内的门，牖是窗子。

要建造一间巨大的房屋，必须要开辟门窗，以便光线空气的流通，才能住人而养人。

使人胸襟开阔，内外畅达而无阻碍。

最后重复强调，无论是出世之道，还是入世之用，都必须切实明白“道在有无之间”的窍妙。

3、老子举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。

他特别把“无”的作用向人们显现出来。

老子举的三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。

车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。

器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。

房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。

4、应该注意的是，本则所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。

碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。

如果是实的，水怎么装进去呢房子里面是空的，可正是那个空的部分起了房子的作用。

如果是实的，人怎么住进去呢老子认为碗、茶盅、房子等是“有”和“无”的辩证的统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。

毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。

如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。

【小结】本则阐述了在日常生活中“有”和“无”的相互矛盾又相互依存的关系。

三、课文第3则研读【原文】企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。

故有道者不处。

【译文】踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。

（”自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。

所以有道的人不居于”自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

【解读】1、本则的字词较为复杂，比如“企”、“跨”、“自见”、“自伐”、“不长”、”“赘形”等，应结合课文注释理解；特别是“物或恶之”中的“物”字，课下注释译为“畜生”也只是一家之说而已，此外还有译为“鬼神”或“众人”的。