布依族历史文化研究
布依族历史文化研究
布依族历史文化研究布依族是中国的少数民族之一，主要分布在贵州、云南、四川等地。
布依族拥有悠久的历史和丰富的文化，研究布依族的历史文化不仅能够了解中国的多元文化，还能够帮助保护和传承布依族的文化遗产。
本文将从布依族的历史沿革、社会组织和生活方式等方面进行研究。
布依族的社会组织以家族为基础，每个家族由父系血统和姻亲关系组成。
家族中，由长者担任家族的领导人，对家族事务和争议进行调解。
布依族的社会地位通常由家族的辈分来决定，家族的辈分越高，地位越高。
除了家族之外，布依族还有以村为单位的组织，村由长老会议担任领导，协助处理村级事务。
在生活方式方面，布依族依靠农耕为生，劳动分工明确，男子主要负责田地的耕种和养殖，女子则以织布、烹饪和家务为主。
在食物方面，布依族以米饭、玉米、红苕、蔬菜和野菜为主食，辅以酸辣和香辣的调味品。
布依族还有丰富多样的节日和礼仪，如新年、祭祖、婚礼和葬礼等。
这些节日和礼仪不仅体现了布依族的传统信仰和价值观，也是他们与祖先和自然界相连的重要方式。
不仅如此，布依族还拥有独特的音乐、舞蹈、手工艺和建筑等方面的文化遗产。
布依族的音乐和舞蹈通常是以鼓、簧笛、竹笛等乐器为伴奏，舞蹈节奏鲜明有力，富有原始野性和农耕生活的特点。
布依族的手工艺品包括编织、染色、陶瓷等，其中以手织布最为著名，布依族的手织布色彩斑斓、纹理独特，具有浓厚的文化意味。
此外，布依族的传统建筑也是一大特色，布依族的房屋通常以木材、竹子和石头为主要材料，形状独特且体现布依族的生活方式和审美观念。
对布依族历史文化的研究，有助于加深我们对中国多元文化的了解，也能够为布依族的传统文化保护和传承提供借鉴和支持。
在全球化的今天，保护和传承布依族的历史文化，不仅是对文化多样性的尊重，也是构建和谐社会的重要举措。
因此，我们有必要深入研究布依族的历史文化，为广大布依族群众带来更好的发展和繁荣。
布依族社会文化变迁研究
布依族社会文化变迁研究布依族是中国的一个古老民族，主要分布在贵州、云南、四川等地。
布依族拥有着自己独特的社会文化和传统，但在现代社会的冲击下，布依族社会文化正在发生着巨大的变迁。
本文将从背景、表现、原因和意义四个方面，探讨布依族社会文化变迁的现象。
布依族历史悠久，起源于古代百越民族，后逐渐形成以农业为主的民族。
布依族地区多处于高原山区，地理环境复杂，交通不便，经济发展相对滞后。
20世纪以来，随着中国社会经济的快速发展，布依族地区也受到了现代化的冲击，布依族社会文化开始发生变迁。
风俗习惯的变迁布依族传统风俗习惯丰富多彩，但随着现代化进程的加快，许多传统习俗正在逐渐消失。
例如，传统的布依族婚礼繁琐复杂，但现在许多年轻人选择简洁的婚礼形式；传统的布依族服饰以手工刺绣为主，但现在机绣已经普遍流行。
布依族传统文化底蕴深厚，但随着社会发展，许多传统文化正在被淡化。
例如，传统的布依族歌舞、戏曲等艺术形式不再受到年轻人的追捧，流行文化开始盛行。
布依族传统宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜为主，但随着现代思想的渗透，许多年轻人对传统宗教信仰持怀疑态度，甚至放弃信仰。
社会的发展随着社会的发展，布依族地区经济得到了发展，人民生活水平得到了提高。
许多传统的生产生活方式已经不能满足现代生活的需要，因此布依族社会文化发生了变迁。
文化的传承是一个动态的过程，新的文化不断取代旧的文化。
随着全球化和现代化进程的加快，布依族传统文化受到了外来文化的冲击，因此布依族社会文化发生了变迁。
市场的需求也是导致布依族社会文化变迁的一个重要因素。
随着经济的发展，市场对劳动力的需求不断变化，许多年轻人外出务工，受到现代生活的影响，布依族社会文化发生了变迁。
有利于布依族的发展虽然布依族社会文化变迁给传统文化带来了一定的冲击，但同时也为布依族的发展带来了新的机遇。
随着社会的发展，布依族地区的经济得到了发展，人民生活水平得到了提高，为布依族地区的可持续发展奠定了基础。
布依族历史文化
布依族历史文化一、布依族概述布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。
布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。
布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。
布依族经历了漫长的原始社会，大约于春秋战国至西汉末年，处于奴隶制社会阶段。
隋唐时期，封建领主经济兴起，王朝始给其首领封号，实行羁縻政策。
至明代土司制度日臻完备。
至明末清初，随着生产力的发展，大批湖广、四川等地汉民进入贵州，市场交换日益繁荣，出现了诸如贵阳、安顺、都匀、独山、兴义等重要市镇和商业贸易中心。
据1990年的人口统计布依族人口2545059人，主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州及安顺地区和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义地区、毕节区、六盘水特区及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。
布依族地区土地肥沃，气候温和，宜于农耕，农业以水稻为主。
布依族大多居住在平坝、河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”、“水乡布依”的美称。
布依族地区林业也较发达，是我国重要的林业区之一。
二、布依族文化之语言文字布依语属汉藏语系，壮侗语族，壮傣语支，与红水河南岸的壮族北部方言略同，部分兼通汉语，使用汉文。
布依语在历史发展过程中形成三个土语区，过去没有文字，1956年创制了以拉丁字母为基础的文字方案。
三、布依族文化之宗教信仰布依族信仰多种神灵。
山有山神，水有水神，社有社神，每个村寨都建有土地庙。
一些古老或奇特的大树，或巨石悬崖以及山洞，都被认为有神灵。
甚至耕种的水田也有神。
有的还供雷神、门神、灶神、龙王等等。
自明及清以后，佛教、道教、天主教传入布依族地区。
布依族的祭祀和占卜都由本民族“濮摩”即巫师主持。
占卜分为鸡骨卦、竹卦、蛋卦、米卦等等。
布依族音乐文化中多声审美意识的历史存留——布依族“大歌”、“小歌”研究
声部 民歌的流传领域 中独展其特异 的风采 ， 是布依族 音乐文化中多声审美意识 的历 史存 留。研 究布依 族“ 大歌” “ 、 小歌” 的多声 结
村寨 ， 事 讲 古 等 等。 “ 歌 ” 是 男 女 青 年 “ 叙 小 则 浪 哨” 时成双对唱的情歌 ， ① 不过 ， 的地 区妇女们单独 有 聚会时也 用“ 小歌 ” 曲调来演 唱反映妇女 生活的 “ 姊
妹歌 ” 。 “ 大歌 ” 的演 唱形 式 主要 是 同 声 重 唱 ， 演 唱 组合 其 的二人 互相 称 为 “ 子 ” 对 。他 们 由于 频 繁 出席 宴 会 赛 歌， 常常 从古 唱到今 、 从远 唱 到近 ， 即兴编 唱 见高 低 、 以 见多识 广为荣 耀 ， 由此 而 经历 大大 ／ ／ 若 干 次 亲 密 的 ｉＪ ｘ＼ 合作 ， 在长 期的合作 实践 中得到 锻炼 ， 以他 们 在音 并 所
它深深 的 隐藏 在 月 亮 山 下 漳 江 两 岸 那 特 殊 的 三 角 地
流布的区域是 ： 荔波县的城关、 板吉、 朝阳、 王蒙、 甲良、 方村、 水利 、 昂、 兰以及 紧邻荔 波的 三都 县 周覃 、 翁 茂 九
仟 ， 山县 的基长 、 山等地 。 独 狮 “ 与“ ” 是布依族人用来规范 民歌的流传形 大” 小 ，
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布依族社会文化变迁研究
布依族社会文化变迁研究一、本文概述《布依族社会文化变迁研究》是一篇旨在深入探讨布依族社会文化变迁现象的文章。
布依族，作为中国众多民族之一，其独特的文化传统和社会生活在历史的长河中经历了不断的演变和发展。
本文旨在通过对布依族社会文化的历史与现实进行深入剖析，揭示其变迁的过程、动因及其对社会发展的影响。
文章将首先概述布依族的基本情况，包括其地理分布、人口数量、历史沿革等，为后续的深入研究奠定基础。
随后，文章将分别从经济、政治、文化等多个角度，分析布依族社会文化的变迁过程。
在此基础上，文章将进一步探讨布依族社会文化变迁的动因，包括自然环境的变化、政策导向的影响、外来文化的冲击等。
通过对布依族社会文化变迁的深入研究，本文旨在为社会学、人类学、民族学等相关学科提供有益的参考和启示，同时为推动布依族地区的社会经济文化发展提供理论支持和实践指导。
本文希望通过对布依族社会文化变迁的全面研究，增进人们对这一民族群体的认识和理解，为推动布依族文化的传承与创新贡献力量。
二、布依族社会文化变迁的历史回顾布依族，作为中国众多民族之一，其社会文化变迁历经了漫长而复杂的过程。
这一过程不仅反映了布依族自身的发展，也映射出了中国社会的历史变迁。
从历史的角度回顾布依族的社会文化变迁，可以帮助我们更深入地理解其现状，并预测未来的发展趋势。
布依族的历史可以追溯到远古时期，其社会文化变迁大致可以分为几个阶段。
首先是原始社会阶段，布依族先民在恶劣的自然环境中，以狩猎、采集和渔猎为生，形成了原始的社会结构和文化形态。
在这一阶段，布依族的社会文化主要表现为对自然的敬畏和崇拜，以及部落间的竞争和合作。
随着农耕文化的传入和发展，布依族进入了农业社会阶段。
农耕文化的普及使布依族人民的生活有了稳定的保障，同时也推动了社会结构的变化。
家族制度逐渐兴起，成为布依族社会的基本单位。
在这一阶段，布依族的社会文化主要表现为对祖先的崇拜、对农耕的重视，以及家族间的互助和团结。
黔西南布依族节日文化变迁与民族文化保护研究的开题报告
黔西南布依族节日文化变迁与民族文化保护研究的
开题报告
尊敬的评委老师，大家好！
我想就“黔西南布依族节日文化变迁与民族文化保护研究”的课题向大家分享我的开题报告。
一、选题背景
黔西南布依族地区的文化底蕴深厚，其中节日文化是一个不可忽视的部分。
然而随着现代化的来临，部分传统节日的庆祝方式已经发生了不同程度的变化，甚至有些节日已经消失。
因此，研究黔西南布依族节日文化的变迁以及民族文化保护具有重要的理论和实践价值。
二、研究目的
本次研究旨在通过对黔西南布依族节日文化变迁与民族文化保护的研究，探索并分析各种文化因素对布依族传统节日习俗演变的影响，最终提出相应的保护策略。
三、研究内容和方法
本研究将以黔西南布依族地区的传统节日为研究对象，通过文献资料搜集、实地访谈、问卷调查等方法，分析黔西南布依族传统节日文化的演变过程，并探究现代社会对于传统节日文化的影响。
四、预期成果
本次研究的预期成果包括：
1. 布依族传统节日文化的演变过程及其原因的分析。
2. 通过对比分析传统节日的现状和过去的庆祝方式，提出相应的保护策略、文化传承路径等建议。
3. 加强对黔西南布依族传统节日文化的认知和研究，推动传统文化的发展和传承。
以上就是我的开题报告，谢谢大家的聆听。
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据贵州省是少数民族聚居的地区之一，其中布依族是人口较多的一个少数民族。
布依族有着悠久的历史和丰富的传统文化，这些文化深刻地影响着布依族人民和贵州省的发展。
同时，随着时代的变迁和社会的进步，传统文化也需要不断进行创新和发展，以适应新时代的需求。
本文将从历史、地理、文化等方面，探讨贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据。
一、历史依据布依族是一个拥有悠久历史的少数民族，可以追溯到3000多年前的夏商时期。
在长期的历史发展中，布依族人民创造了许许多多的文化遗产，如：布依族音乐、歌舞、服饰、建筑、烹饪等。
这些文化遗产是布依族人民智慧的结晶，也是贵州省历史文化的重要组成部分。
历史的沉淀和积淀，使得布依族文化传承了丰富的内涵，具有鲜明的地域特色和民族特色。
这种文化传承和创新的理念，也对贵州省布依族文化的创新和发展提供了历史的基础和支撑。
二、地理依据贵州省是一个自然资源丰富的地区，拥有得天独厚的地理环境和人文环境，这在一定程度上促进了布依族文化的发展和演变。
贵州境内拥有许多山地和丘陵，而布依族则是这些山地和丘陵中最为集中的一个少数民族。
这种地理环境的独特性，不仅养育了布依族人民勇敢坚韧的精神和奋斗精神，同时也促进了布依族文化的形成和发展。
布依族文化中的音乐、歌舞等，往往与其生活环境密不可分，这些特点反映了布依族人民的情感和性格。
同时，在丰富的自然资源和独特的地理环境影响下，布依族文化也保持了其独特性和多样性，这为其传承和创新提供了重要的地理依据。
三、文化依据布依族文化的创新和发展，是贵州省乃至整个中国民族文化创新和发展的重要组成部分。
在布依族文化中，人们可以看到许多丰富多彩的艺术形式和文化遗产，如：地方传统戏剧、布依族民俗文化、布依族文学等。
这些文化艺术形式不仅更好地展现了布依族文化的特色和魅力，同时也呈现出传统文化与现代文化融合的趋势和特点。
在此基础上，布依族文化的传承和创新，也得到了更多的关注和支持。
浅析布依文化的传承
民俗文化•180浅析布依文化的传承内容摘要 由于在城市生活，布依族的居住格局、生活环境、家庭文化气氛等具有的民族文化元素逐渐减少，社区、家庭已经不能承担民族文传承发展的重任，随着学校教育的普及，学校成为民族文化传承教育的重要场所。
在重视中华优秀传统文化的传承和发展的社会背景下，社会大力倡导“民族文化进校园”“非遗进校园”等相关政策因素下，民族学校在很大程度上开展民族文化传承教育。
因此，民族文化传承教育对于当代传承中华民族优秀文化具有重要作用。
关键词 布依文化;民族文化;传承布依族是一个居住和生活在云、贵、川地区人数较多的少数民族。
布依族现有250多万人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。
27贵州省的布依族主要分布在黔南及黔西南布依族苗族自治州、安顺市、贵阳市、六盘市、毕节市、遵义市、黔南苗族侗族自治州等地。
布依族成片而居，同时又和汉、苗、侗、水等族混合而居。
布依族与古代的“僚”“百越”“百蹼”有着很深的渊源。
唐代称为“西南蛮”，宋元以后成为“仲家蛮”或“蕃”，明清时又称为“仲蛮”，直到新中国成立以后，才开始统称布依族。
布依族地区气候温和湿润，适合农业生产。
其中以水稻种植的历史较为悠久，因此享有“水稻民族”之称。
此外，布依族地区风景秀丽、资源丰富，为促进当地经济的发展创造了有利的条件。
如何将这些文化传承下来呢？笔者认为可以从以下几个方面着手。
1 编写民族文化传承教育校本教材少数民族地区的学校应当结合学校实际情况以及掌握的民族文化资源，在国家对校本教材开发相关政策要求的基础上，编写合适的民族传统文化校本教材，以有效适应不同年龄阶段的学生，促进民族传统文化的传承和发展。
学校应组织专门的民族文化传承教育领导小组，按个人意愿与能力选择教师，编撰校本教材，并从社会中特别邀请民族文化专业人士及传承人参与到教材的编写中，保障校本教材内容的权威性与质量。
民族文化传承教育校本教材的编写最重要的一点就是要根据学生不同的年龄段，分为小学、中学及高中部用书。
布依族历史文化研究19页PPT
41、实际上，我们想要的不是针对犯 罪的法 律，而 是针对 疯狂的 法律。 ——马 克·吐温 42、法律的力量应当跟随着公民，就 像影子 跟随着 身体一 样。— —贝卡 利亚 43、法律和制度必须跟上人类思想进 步。— —杰弗 逊 44、人类受制于法律，法律受制于情 理。— —托·富 勒
45、法律的制定是为了保证每一个人 自由发 挥自己 的才能 ，而不 是为了 束缚他 的才能 。—— 罗伯斯 庇尔
谢谢！
36、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙
37、我们唯一不会改正的缺点是软弱。——拉罗什福科
xiexie! 38、我这个人走得很慢，但是我从不后退。——亚伯拉罕·林肯
39、勿问成功的秘诀为何，且尽全力做你应该做的事吧。——美华纳
ห้องสมุดไป่ตู้
40、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子
布依族社会文化变迁研究共3篇
布依族社会文化变迁研究共3篇布依族社会文化变迁研究1布依族社会文化变迁研究作为中国西南较大的少数民族之一，布依族历史悠久，文化独特。
然而，在现代化的冲击下，布依族社会、文化经历着深刻的变革。
本文将探讨布依族社会文化的变迁，分析变革的原因、方式，以及对布依族社会、文化的影响。
一、社会变革布依族社会的变革主要表现在以下几个方面：1.家庭结构的变化传统布依族自然村落中的家庭结构以大户为主，由祖先的直系后代组成，祖孙共同生活。
随着城市化和现代生活的来临，这种大户结构的家庭正在逐渐消失。
现在的家庭结构更多是核心家庭，夫妻、子女二代生活在一起。
随着经济、教育水平的提高，越来越多的布依族家庭选择独立居住，而意味着祖孙三代共同生活的这一传统文化正在逐渐流失。
2.婚姻家庭观念的变化在早些年代，布依族婚姻家庭观念非常保守。
婚姻多是通过媒婆介绍、父母安排等传统方式来匹配。
现在，许多年轻人会选择自由恋爱、自主选择对象。
在传统观念，男方有嫁妆的习俗下，布依族成年男性只有婚配后才能有相应的社会地位，因此，许多未婚男性在年龄较大时也会选择离乡就业或外出闯荡，导致家庭结构的变革。
3.职业选择的变化过去，布依族社会主要以农业为主导。
如今，许多年轻人在求学结束后到城市谋求更好的职业发展。
以贵州省为例，布依族的大学生数量逐年上升，越来越多的年轻人选择了城市生活，也带来了土地荒芜、劳力短缺等农业问题。
二、文化变革布依族文化的变迁同样显著，主要表现在以下几个方面：1.语言的变化布依族以布依语为母语，而如今，越来越多的年轻人更加擅长普通话，使用汉语的数量显著增加。
同时，布依族很多方言面临着流失的风险，年轻人在求学过程中使用的语言也更加多元。
2.宗教信仰的变化布依族的传统信仰是巫教，这一神秘而神奇的巫术信仰在当今被视为一种骗局。
现代化进程的推进使得教育、科技信息越来越普及，宗教信仰逐步衍变为全民普及的世俗化信仰。
基于这一转变，布依族教士、巫师的职业地位逐渐削弱，许多年轻的布依族不再选择巫教作为他们的宗教信仰，而是青睐更加普遍的基督教、佛教等其他信仰。
布依族社会历史研究综述
布依族社会历史研究综述摘要：布依族社会历史包括政治、经济、文化、历史、语言文字等方面的情况，本文在这里对这些方面研究状况进行了综述。
关键词：布依族；社会历史；研究；综述Review of Social History in BuyiXu Zheng-lan(The Guizhou College for Nationalities,Guizhou guiyang 550025)Abstract: Buyi social history, including politics, economy, culture, history，language and other aspects, the paper here on the status of these studies are reviewed.Keywords: Buyi；social history；research；Summary布依族是西南地区的一个古老民族，主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。
其余散居于云南、四川、广西等省（区）。
据2000年全国第五次人口普查统计，共有2971460人，在全国少数民族人口中，布依族位居第十；在贵州少数民族人口中，布依族位居第二。
布依族有本民族的语言，属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支，有三个土语区，没有本民族创制的文字。
1956年，人民政府为布依族创制了拉丁字母的拼音文字。
布依族是中国多民族大家庭的成员之一。
布依族人民勤劳、勇敢、智慧、历史悠久，对西南地区和贵州开拓发展，做出了应有的贡献。
长期以来，由于封建统治的压迫和剥削，布依族经济文化十分落后，新中国成立以后，在中国共产党的英明领导下，布依族地区发生了翻天覆地的变化，正逐步走向繁荣昌盛。
布依族人民，把自己的命运与祖国的命运联系在一起，把民族的振兴与社会的进步紧密地联系起来。
因此对布依族历史的追溯、探讨和认识，有着比较重要的意义。
布依族文化浅议
布依族文化浅议作者：刘鹏来源：《美与时代·城市版》2015年第02期摘要：布依族是个历史悠久的民族，其历史发展的主要文献载体就是《摩经》，反映了布依先民对河流山川、先祖神明、道德教育及宗族等的看法与观点，传承了布依族的历史与文化，不仅具有宗教学意义，在历史、民俗、语言学等方面也有极高的学术价值。
关键词：布依族摩经布摩我国布依族主要聚居在贵州省黔西南州、黔南州、安顺市等地，总人口约300万人，其中贵州占布依族总人数的95%以上。
氏族聚居是布依族的一个特点，很多寨子的村民都是同宗同姓。
由于贵州山区众多，交通不便，受到现代文明冲击相对较少，正是这种半封闭的状态才将布依族文化完好的保存下来。
一、《摩经》概述《摩经》布依语称为“selmol”，是布依族传统的宗教经典，因分布范围仅局限在贵州的部分地区，缺乏足够的汉语译本，其丰富内容尚处于藏在深闺人未识的状态。
现有的部分研究也未能触及到《摩经》深层次的精神层面，有很大的研究空间待于开发。
《摩经》是记录原有布依族传统宗教的《经词》，是在汉族文化影响下，运用汉字音韵和偏旁部首创作出来的布依文记载。
从唐朝开始，《摩经》已有上千年的历史，在“布摩”先生的传唱中，布依族文化薪火相传，并夹杂有佛、道等宗教的成分，其是对布依族文化研究的最重要的组成部分。
2009年《摩经》被列入“国家珍贵典籍文献目录”，逐渐引起了学界关注。
《摩经》在贵州布依族民间尚存很多，但不少均已破损，加之贵州气候潮湿，亟待进行抢救性翻译、整理及数字化工作。
二、《摩经》简介《摩经》描述了布依族从远古的蛮荒时期到封建社会的漫长演变历程，有生产、生活方式的记载；有茶文化、纺织、铜鼓等的记载；有家庭、伦理道德的说教；有对母爱的歌颂；对自由、光明的向往等等组合记述而成。
《摩经》祭祀主要可分为两大类，即丧葬超度仪式经典类，如《殡亡经》等；祈福、驱邪类，如《解邦经》等。
其极富民族色彩，并有很高的文学性、艺术性，通过《摩经》的诵读使人们的精神生活更加美好丰富。
历史载体情感表象——布依族服饰审美文化研究
式 ．设 计上取 材 于 自然趋 同的倾 向 ， 内容上 蕴含 着 图腾 崇拜 的印痕 ，色彩上表 现 出沉稳 朴 实的风
格 ，这些都 是布依 族 崇尚和谐 统 一 、追 求 完美的 民族精神 体现 。 『 关键 词１ 布依 族 ；服 饰 ；审 美文化 ； 美学价值 『 中图分 类号］ Ｃ ０ ３ ［ 文献 标识 码］ Ａ ［ 文章 编号］ １ ６ ７ ４ — ３ ６ ５ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ６ — ０ ０ ２ ２ — ０ ４
一
方 式 。贵 州 第 一 部 地 方 志 《 贵 州 图 经新 志》 就记
载 ，布依族服饰 “ 以青布一方包头 ，着细褶青裙 ，多 至二十余 幅。腹下 系五彩挑绣方幅 ，如绶 ，仍 以青衣
袭之”…。通过 “ 青 衣 ”、“ 青 裙 ”的服饰 描述 ，可
、
布 依 族 服 饰 概 述
（ 一 ）布依族 服饰 的发展 与演 变 布 依 族 的传 统服 饰 经 历 了 一 个 漫 长 的 发 展 演
服 饰 。但 要 注 意 的 是 ，这 一 时 期 布 依 族 的思 想 水 平 、认 知 能 力 还 未 能对 客观 事 物 做 出 正确 科 学 的
［ 收稿 日期 １ ２ ｏ １ ３ － ｌ Ｏ 一 １ ７
［ 基金 项 目】 贵州省教育厅高等学校人文社会科 学青年项 目 “ 布依族服饰艺术视角符号６ ＇ ｔ － ￣” （ １ ２ Ｆ ＤＹ Ｏ １ ０ ） 、黔 西南州科技 局项 目 “ 黔 西南 民俗文化产业发展研 究” （ ２ ０ １ ３ — ３ ７ ） ；贵州省科教青年英才培养工程 项 目 “ 布依族审 美文化研究” （ 黔字 （ ２ ０ １ ２ ）４ ２ 号） 。 【 作 者简介］ 张 荣，男 （ 苗族） ， 贵 州兴义人 ，副教授 ，主要从事文 艺美学和哲学研 究。
布依族纺织文化研究
布依族纺织文化研究布依族纺织文化是布依族先民在其长期生产劳动实践中形成的一种物质文化现象。
它包涵了种、纺、织、染、绣、缝以及凝结于纺织文化背景中的民俗文化特征，构成了以纺和织为母体的布依布、蜡染、织锦、刺绣、挑花、镶缀、裁缝、服饰等系列纺织文化事象，是布依族文化精髓的集中体现之一。
本文的拟就其历史渊源关系与现状作一点探讨，以就教于专家学者。
在漫长的原始社会发展历程中，人类的远祖曾以采集，守猎方式向大自然索取生活资料。
为了生存，原始人在同大自然长期的生产斗争中。
学会了制造和使用粗糙的打制石器、木器、并懂得使用火，促动了远古人类体质机制的完善。
而人类从以兽皮、树叶护体遮丑发展到剥取野麻织成布匹御寒装饰，则是人类从蒙昧进入文明的重要标志。
古代生活于我国南方“百越”后裔的布依族先民同样经历了这个发展过程。
从布依族古歌《造棉造布歌》中，我们能够领略到布依族织文化始起起遗迹。
歌中唱到：远古时候“人人挂树叶，个个裹树皮”。
后来人们在从事采集过程中、发现“山上有种花，叶子真大张，叶片圆又滑，真象大巴掌……拿花慢慢捻，丝丝细又长，结实不易断、好比蜘蛛网”，于是“大家快去拣、拣来野花花、姑娘就捻线、线子挽成团，就把布来编”。
能够看出，布依族纺织文化源于原始社会采集生活时期，是布依族先民在长期的生产劳动中发现和创造出来的。
历史上“百越”诸民族曾以“善仿民族”而著称。
《汉书·地理志》就载：“越地多产布”、颜师古《注》称：“布、葛布也”。
《淮南子原道训》云：“于越生葛稀”。
从现今布依族主要聚居的黔南、黔西南两自治州及安顺地区的镇宁、关岭、紫云等县和贵阳市效等地区的考古发掘资料证明，布依族居住地区早在10万年前已经有人类存有。
从旧石器到新石器时期，文化演进线索非常清楚。
其新石器时期考古发掘的石斧、石箭头、石纺轮、陶纺轮扩大量陶片表明，7000多年前布依族地区人们已能将野生植物所含纤维捻成细线，织成粗布，学会期原始的纺织技术，能穿上了布衣服。
贵州布依族传统聚落与建筑研究
3、文献研究：搜集相关文献资料，梳理布依族传统聚落与建筑的历史演变 过程，分析其文化内涵和价值。
结果与讨论
1、开阳马头寨：该村落传统聚落以干栏式建筑为主，具有典型的山地特色。 建筑材料以木材、石材为主，注重就地取材。然而，由于年代久远，许多传统建 筑出现了不同程度的破损。当地政府已采取措施进行保护和修缮，但仍有部分建 筑处于无人维护
为保护和传承这一独特的文化遗产提供科学依据。
二、概述
贵州喀斯特山区民族传统乡村聚落形态具有鲜明的特点，其布局紧凑，形态 自然，与山水环境和谐共生。这些聚落主要由石板房、夯土房等传统建筑组成， 依山势，错落有致。同时，这些聚落中还保留了许多古老的民族文化习俗和传 统手工艺，
如苗族剪纸、侗族鼓楼建造等，成为了当地民族文化的重要组成部分。
4、文化传承：通过举办各类文化活动、技艺比赛等，让布依族传统建筑和 文化在年轻人中得到传承和发扬。
五、结论
贵州布依族传统聚落与建筑是中国民族建筑的一颗璀璨明珠，具有深厚的文 化底蕴和极高的艺术价值。在现代化进程中，我们应该充分认识到其重要性和紧 迫性，采取切实有效的措施对其进行保护和传承。只有这样，我们才能让这些宝 贵的文化遗产在
研究方法
本次演示采用问卷调查、实地调研和文献研究相结合的方法，对贵州布依族 传统聚落与建筑进行研究。
1、问卷调查：对开阳马头寨、兴义南龙古寨和花溪镇山村的居民进行问卷 调查，了解他们对本地传统聚落与建筑的认知和态度。
2、实地调研：对上述三个布依族村落进行实地调研，深入了解其传统聚落 与建筑的布局、结构、材料等特点，以及现状和保护利用情况。
2、结合现代科技手段，对贵州喀斯特山区民族传统乡村聚落进行动态监测 和管理，及时发现和解决保护过程中出现的问题。
布依族历史文化研究
“浪哨”系布依语，即恋爱之意。浪哨的主要方式是唱歌，
通过唱歌来互相认识、了解，建立感情，进而选择情投意 合的伴侣。这样的歌就叫“浪咱歌”有些地区又叫“万 由”。“万”即歌的意思，“由”是情人的意思。因此， 一般把“浪哨歌”和“万由”译为“情歌”。浪哨歌有初 识、试探、赞美、蜜恋、起誓、相念、送郎、苦情、逃婚 等九类。
布依戏——布依族的舞台综合艺术
布依戏在布依语中称"谷艺"，主要分布于贵州南
部及西南部布依族聚居的册亨、安龙、兴义等县。
它最先是从祭祀仪式跳神活动中孕育出来的，再经
过改造、融合，使它逐渐演变成为布依族的舞台综合 艺术。
布依戏的唱腔古朴，富抒咏性。布依戏的唱词结
构多为五字句、七字句或上下句。布依戏的表演分手、 眼、身、步，有三元华盖，指法、定眼、绕场步、马 弓步、大小三角步、抖步、丑步、矮步等；武打行当 中有挡丁都是纺织和刺绣的能手。一个布依族 女孩在母亲的指点下，从种棉(麻)、纺线、织布到染布、缝
衣，几乎很快就可成为这方面的能手。
刺绣更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自 己精致的刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、 枕套、围腰、背带等)作为珍贵礼物或美好的象征。而在这 些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极 为珍视，因为这种衣背花的刺绣，特别讲究针法和花纹图 案的对称和工整。一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指 导下，经过多次反复实践才能完成，而且常常是在谈恋爱 时就把自己的美好愿望和纯挚的感情，绣织在这些精美的 图案上面。此外，有些能干的外婆，每当在第一个外孙满 月时，习惯上也要送去这样一幅刺绣的背带，作为庆贺小 外孙健壮成长之喜礼。
布依族服饰
布依族男女服装多喜用蓝、青、黑、白等色布缝制。男子的服装式样
布依族文化专题研究
传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王 节”、“牧童节”。每逢这个节日要做黑糯 米饭敬牛王。让牛休息一天，表示人们对耕 牛的爱护和酬劳。
特产
映山牌茶 花石 竹制工艺 蜡染 造纸术 石磨 石雕
名人
王囊仙 韦朝元 王乃 王海平 莫友芝 陆瑞光 程莲珍
1953年，贵州省各地布依族代表经 过协商，根据本民族的意愿，正式 统一用本民族共同自称“Buxqyaix” （汉语音译布依）为族名
布依族文化专题研究
宗教信仰
神灵：布依族的原始宗教 信仰主要由自然崇拜、 图腾崇拜、祖先崇拜、 及巫术等。布依族信仰 祖先和多种神灵，这可 能是原始宗教信仰万物 有灵的残存，同时也反 映出古代农耕民族的某 些意识特征。 布依族二月二要祭祀土地 神，保佑全寨安宁，杀 鸡敬祖，吃两色（白、 黑）糯米饭，六月六祭 田神、土地神、和山神， 祭毕用鸡血沾上各色纸 旗，或成大鸟行分别插 在各块田中。 摩教：摩教至今仍是大多 数布依族群众信仰的传 统宗教，它是一种介乎 于原始宗教和神学宗教 之间的准人为宗教，魔 教有专门的宗教职业者 布摩，其宗教职业者分 别为“布摩”和“摩 雅”。布依族人称之为 “老摩”或“摩公”。 摩教不仅有较完备的祭祀 经典--摩经（被称为 “布依五宝”之一）， 还有比较固定的规范和 宗教礼仪，举行祭祀活 动出了要履行一定的宗 教礼仪外，还要辅以对 摩教经典的诵读，典籍 浩繁的摩经，大致可分 为用于丧葬超度活动中 的多卷本《殡之经》、 《古谢经》等，也有用 于驱邪祈福救灾等目的 相对应的种类繁多的各 类杂经。 传说： 布依族的神话传说丰富多 彩。民间广泛流传的神 话、故事、童话、寓言、 谚语、诗歌等口头文学， 传述着古老的民族历史， 歌颂着人民的勤劳勇敢， 揭露了旧社会的黑暗和 残暴，展望着新社会的 幸福和光明。其题材广 泛，意境优美，内容健 康，语言生动，富于想 像力。神话传说如《洪 水潮天》、《十二个太 阳》、《赛胡细妹造人 烟》、《卜丁射太阳》、 《茫耶寻谷种》、《黄 果树瀑布的传说》等都 是人们喜爱的作品。
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据
贵州省布依族优秀传统文化创新发展的现实依据【摘要】贵州省布依族优秀传统文化承载着丰富的历史内涵和独特的文化价值，具有重要意义。
布依族文化在当地深深扎根，政府持续支持和投入促进传统文化的传承。
布依族传统资源丰富，为文化创新发展提供了可持续的动力。
布依族文化在当代社会具有广泛的影响力，对贵州省的社会发展和文化繁荣起到积极作用。
布依族传统文化将成为贵州省发展的重要支撑，为维护传统文化的传承与创新做出应有的贡献。
【关键词】布依族、贵州省、传统文化、创新发展、政府支持、传统资源、内在动力、影响力、发展支撑。
1. 引言1.1 贵州省布依族优秀传统文化的重要性贵州省布依族优秀传统文化是贵州省宝贵的文化遗产，承载着布依族人民的传统智慧、价值观念和民俗风情。
这种传统文化具有重要的历史意义和文化价值，对传承民族文化、弘扬民族精神、促进文化繁荣发展具有重要意义。
布依族传统文化是贵州省宝贵的文化遗产之一，承载着布依族人民的历史记忆和文化传统，具有独特的艺术风格和审美特点。
通过传承和发扬布依族传统文化，可以加深人们对布依族文化的理解和认同，推动文化多样性的发展。
布依族传统文化是贵州省民族团结和社会稳定的重要支柱。
布依族人民通过世代相传的文化习俗和民族精神，形成了团结互助、和谐共生的社会风貌。
传承和弘扬布依族传统文化，有助于强化民族认同感和文化自信心，促进各民族之间的交流与融合。
布依族传统文化是促进经济发展和社会进步的重要力量。
布依族文化蕴含着丰富的创造力和智慧，对于推动当地文化产业发展、促进旅游经济、增强文化软实力具有重要作用。
传承和发展布依族传统文化，有助于激发人们的创新意识和创业精神，推动文化产业的蓬勃发展。
保护和传承布依族优秀传统文化，不仅是对历史文化的珍视和传承，也是对文化自信和文化软实力的提升。
布依族传统文化将为贵州省的发展提供重要支撑和动力，为建设富饶文明、和谐美丽的贵州贡献力量。
2. 正文2.1 布依族文化在当地的根深蒂固布依族文化在贵州省当地根深蒂固，是布依族人民的精神支柱和文化根基。
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布依族族称族源
布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲 家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察，布依族与壮族有 同源的关系。在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称 “仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。后来长期分居，经济文化生活及风俗习惯产 生了差异，便逐步形成了布依与壮两个民族。
如在八达河聚居区，仍保留有传统布依族服饰，头缠蓝黑包布，身 着青色的无领对襟短衣，身大袖宽，沿右衽无领衣缝处要镶一道两寸左右 宽的边，上衣的下角边处还要攘绣各式的彩色滚边，习惯上内衣的袖口较 外衣长而小，而外衣袖口则大而短。内外衣袖口处所绣织的花纹图案十分 讲究，鲜艳美观，袖口外露的花色层次重叠和谐，格外醒目受看。整套服 装可以说是集纺织、印染、挑花、刺绣等手工艺术于一体。
布依族民族历史文化研究
布依族历史
布依族先民一般认为是由“百越”的一支发展而来，是 古夜郎国的主体民族之一上古时就生活在今贵州地区。布依族 以农业为主，布依人的祖先百越民族最先发明了水稻种植，为 世界稻作文明作出重要贡献。享有“水稻民族”之称。
秦、汉时代，布依族地区的社会生产力已有了较大发展， 农业生产已相当发达，但比中原地区落后。随着秦汉封建势力 的深入，促进了布依族社会生产力的发展。唐宋以后羁縻制度 和土司制度一直统治着布依族地区。清王朝大规模“改土归流” 的政策，加速了领主经济的崩溃，土司制度也随之消亡。
特色的蜡染工艺品。
古朴典雅做成的蜡染布料，图案丰厚朴实，绘画活泼豪放，
并呈出独有的龟纹（亦称小波纹），具有机器所不能代
替的艺术效果。
布依族八音坐唱
布依族八音坐唱又叫"布依八音"，是布依族世代相传 的一种民间曲艺说唱形式。所谓布依八音，是指流传 于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。 布依八音又叫"八音坐唱"，演出队伍８至14人不等， 所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、 竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等８ 种乐器合奏而得名。 千百年来，它一直在南盘江流域的村村寨寨传承延续 着。据传，布依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为 主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐 渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式。
眼、绕场步、马弓步、大小三角步、抖步、丑步、
矮步等；武打行当中有挡丁、挡巧等。
布依族树皮号
树皮号是贵州省望谟县布依族群众喜爱的一
种古老乐器，它用新鲜用柳树皮或刺桐树皮卷裹
而成。这种神奇的乐器声音悠扬动听。大的树皮
号号身长，声音传的远，需要两个人才能完成吹
奏。
布依族傩戏
布依族傩戏起源可追溯到原始社会的“傩祭”、
布依族妇女几乎都是纺织和刺绣的能手。一个布依族 女孩在母亲的指点下，从种棉(麻)、纺线、织布到染布、缝 衣，几乎很快就可成为这方面的能手。
刺绣更是布依族妇女擅长的传统工艺。妇女们常把自 己精致的刺绣品(包括衣襟、袖口、花边、绣花鞋、帐沿、 枕套、围腰、背带等)作为珍贵礼物或美好的象征。而在这 些刺绣品中，妇女们对衣背花(即用于背小孩用的背带布)极 为珍视，因为这种衣背花的刺绣，特别讲究针法和花纹图 案的对称和工整。一幅衣背花往往要在熟练刺绣能手的指 导下，经过多次反复实践才能完成，而且常常是在谈恋爱 时就把自己的美好愿望和纯挚的感情，绣织在这些精美的 图案上面。此外，有些能干的外婆，每当在第一个外孙满 月时，习惯上也要送去这样一幅刺绣的背带，作为庆贺小 外孙健壮成长之喜礼。
布依戏——布依族的舞台综合艺术
布依戏在布依语中称"谷艺"，主要分布于贵
州南部及西南部布依族聚居的册亨、安龙、兴义
等县。
它最先是从祭祀仪式跳神活动中孕育出来的，再
经过改造、融合，使它逐渐演变成为布依族的舞
台综合艺术。
布依戏的唱腔古朴，富抒咏性。布依戏的唱
词结构多为五字句、七字句或上下句。布依戏的
表演分手、眼、身、步，有三元华盖，指法、定
未婚女青年的服饰，除总体上与中年妇女相似外，只是还喜欢在包头 布的末尾处镶绣极为鲜艳的花纹图案。每逢盛大节日或宴会时，妇女均喜 佩带各式各样的耳环、戒指、项圈、发簪和手镯等银饰。
正因为全身上下都是出自布依妇女灵巧的双手，因而筹集和缝制这
一身服饰常常作为衡量一个布依妇女是否聪慧能干的标志。
布依族刺绣
“傩舞”，即先民们戴着神和猛兽的面具舞蹈，旨在驱
邪酬神、消灾祈神于这种祭祀歌舞仪式的综合艺术。
贵州布依傩戏了中原和江南等地流传的傩戏，
尔后，傩戏与贵州地域文化结合，形成了独具特色的布
依傩戏。
“傩戏”取材于中国古代征战故事，剧中人物有
“将军、先锋、文官、武官、副将、妇孺”等形象。傩
布依族在中华人民共和国成立前没有文字，一直用汉文，建国以后创制了以拉丁字母为基础的文字方案。 1953年，贵州省各地布依族代表经过协商，根据本民族的意愿，正式统一用本民族共同自称“布依”为族名。
布依族服饰
布依族男女服装多喜用蓝、青、黑、白等色布缝制。男子的服装式样 各地基本上相同。青壮年多半包头巾，穿对襟短衣(或大襟长衫)和长裤。 老年人大多穿大襟短衣或长衫。妇女的服饰因为地区的不同而呈现出形式 各异的特点。
面具均用木质雕刻成型，造型奇特、色彩神秘、栩栩如
生，服装更是瑰丽多彩，其舞姿粗犷，娱人娱神，独具
布依族蜡染
布依族的蜡染久负盛名。早在宋代，就有贵州惠水特
产蜡染布的记载。清代史书上所说的“青龙布”，就是
蜡染布，布依族姑娘从十二三岁起，便开始学习蜡染技
术。先把蜜蜡加热熔为蜡汁，然后用三角形的铜制蜡刀
轻蘸蜡汁，在自织的白布上精心描绘各种漂亮生动的图
案，再放入蓝靛缸中渍染成蓝色或浅蓝色，最后将布入
锅煮掉蜜蜡，捞出后到河水中反复荡涤晾干，就成独具