第六章 交换及交换中的中介价值

一、经济学视野下的交换
• （二）奥地利学派的观点：交换动机与交换类型
• 庞巴维克是奥地利学派的另一代表人物，他继承了门格尔的衣钵，奥 地利学派的理论观点在他的著作中得到最为完整的展现。庞巴维克关 于交换行为的理论思想主要体现在他的《资本实证论》（The Positive Theory of Capital,1923）一书中。他认为，形成价格和促成 交易均取决于一切参加交换的人的动机：一种是非利己动机，如人情、 风俗、友谊、虚荣或外界的影响（即政府税制、工会规则、工资评议 会等）；另一种是利己动机，即追求本身的直接经济利益的动机。
一、价值取向：复杂性和单一性
• 阎云翔通过研究一个中国村庄中的礼物交换发现，“礼物 经济是嵌于商品经济当中的”。在中国人的礼物交换中， “现金扮演着重要的角色”，“关系网络的培养和人情伦 理的遵奉，兼具利益与非利益、表达性与工具性、情愿和 被迫两方面的特点”（阎云翔，2000：203210）。
二、交换主体：特殊性和普遍性
二、人类学视野下的交换
• （4）剥夺/满足命题（deprivation/satiation proposition）： 报酬的获得越频繁，其价值将越来越小，即边际效用递减。 • （5）攻击/赞同命题（aggression/approval proposition）： • （6）理性命题（rationality proposition）：行动者在进行 两者间的选择时，通常会选择那种对自己获利可能性较大 的行为。
• 经济交换是商品之间的关系。经济交换可以在任 何两个人之间发生，交换本身是关键的，交换主 体双方各得其所。客户可以货比三家，商人也不 需要强买强卖，交换的实现只需要一个双方都可 以接受的价格。简而言之，交换主体的特殊性在 经济交换中被完全湮没，无论客户之于商人，还 是商人之于客户，普遍主义观念适用于每一个商 人，也适用于每一个客户。
二、经济社会学的定义
• （五）布迪厄：交换的社会构成理论
• 布迪厄主张超越以往的那种客观（对象）理论与主观（主 体）理论之间二分法的局限性。他指出了商品的象征性、 围绕它的欲望以及为获得它所进行的一系列身体技能方面 的训练等问题，并将人们鉴别自身文化资质的存在纳入分 析框架之内，从而为我们分析主观欲望、消费行为的可塑 性（商品化、产业化）提供了可能。
第二节
社会交换与经济交换
• 一、价值取向：复杂性和单一性
• 二、交换主体：特殊性和普遍性
• 三、交换时间：历时性和即时性
• 四、交换价值：含蓄性和明确性
一、价值取向：复杂性和单一性
• 价值取向是指人们追求价值的倾向——在不同的 社会场景和制度环境中，交换主体追求的是经济 价值，还是文化价值，又或者两者兼而有之？经 济价值是指与经济利益相一致的工具性因素，文 化价值所包含的是经济价值之外的价值因素，其 中涉及信息、权力、服从、尊重、名誉、地位、 声望等。
二、人类学视野下的交换
• 人类学家试图从人类社会的起源找到人类社会交换的根源，因此他们 以研究近似于初民社会的原始部落为己任，并希冀能够找到人类社会 交换的起因及影响因素。于是，他们的关注点很自然地落到受风俗、 习惯等文化价值所规范的交换上。这种交换受一定发展阶段条件下社 会结构的制约，具有一定的仪式化特征，也在“赠与—接受—回报” 之间加强了人与人之间的关系，带来了社会的秩序，是人们获得社会 支持的有效手段。
一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较
• （二）从物物交换到礼物交换中的中介价值
• 人的本质是人的社会性。人类产生之初过着群居生活，谋生手 段极其落后，人们并没有交换意识，协作与互助是人类生存的 根本，个体之间的赞同、尊重、服从是群体交往的需要，而这 正是社会交换的萌芽阶段。数百万年以后，剩余产品出现，为 了增进友谊和团结，氏族、部落之间偶然的礼物互赠紧随而至， 这就是最初的社会交换。尽管最初的礼物赠送并不是为了得到 回赠，但是回赠总是会发生的。于是，礼物赠送慢慢发展成稳 定的礼物互赠，彼此得到对方的善意，又都从使用对方的产品 中感受到满足。
网络资源
• • • • • • • • • • • • • 中国社会学网： http://www.sociology2010.cass.cn/ 中国社会科学网： http://www.cssn.cn/ 社会学视野网： http://www.sociologyol.org/ 人大社会学视野论坛 http://www.sociologyol.org/bbs/ 榕树社会学在线： http://rongsol.com/bbs/index.asp?action=frameon 美国社会学杂志 http://www.journals.​uchicago.edu/AJS/hom​e.html 美国社会学协会： http://www.asanet.or​g/
一、经济学视野下的交换
• （一）亚当·斯密的观点：交换价值与使用价值 • 在其《国富论》中，斯密首先讨论了分工、交换与 货币。他指出交换对经济生活的影响十分巨大。一 方面，人类固有的交换倾向引起了社会的经济分工， 而分工的程度则取决于交换能力的大小，即市场范 围的大小。人们在交换中发现，与其什么事情都自 己做，还不如专门做一种事情，生产一种东西，然 后互相交换，这样可给自己带来更多利益。另一方 面，交换促成了货币作为交换媒介的出现。
一、经济学视野下的交换
• （二）奥地利学派的观点：交换动机与交换类型 • 门格尔是奥地利学派创始人，他关于交换行为的理论思想主要体现在 他的著作《国民经济学原理》（Principles of Economics，1871）一 书中。门格尔认为，当人们在其预期的期间内，对于一种财货的需求 量超过其支配量时，则在情况许可下，为完全满足其欲望，就会产生 对于该项财货进行经济交换的冲动。当经济人意识到他们欲望的满足 及满足程度的大小依存于他们对于某财货一定量的支配时，该财货对 于经济人而言，就获得了我们叫做“价值”的意义。
一、经济学视野下的交换
• （四）埃默森：交换网络理论 • 埃默森借用了行为主义心理学的基本观点，关心行动者之间的关系形 式。埃默森认为，如果交换关系存在，就意味着行动者愿意交换有价 值的资源，其理论目标并不在于理解这一关系如何产生，而在于以后 会发生什么，是行动者之间的关系而不是行动者本身成为社会学分析 的单位。
三、社会学视野下的交换
• （一）齐美尔：经典社会学家的交换理论 • 在《货币哲学》中，齐美尔描述了金钱对社会关系和社会机构的影响。 他认为，社会交换至少包括：（1）对自己不具有的有价值物品的渴 望；（2）某一可辨识的人拥有这一物品；（3）能提供有价值的物品 以便从他人那里得到自己想要的有价之物；（4）拥有这一有价值物 品的人接受其物品。特纳把齐美尔的交换原则分为四点。
一、价值取向：复杂性和单一性
• 莫斯（Marcel Mauss，1872—1950），法国社 会学家、民族学家，涂尔干的学术继承人。其影 响最广的著作是《礼物：古式社会中交换的形式 与理由》（1925）。通过对古式社会中礼物交换 的研究指出：“这些所谓的自愿的呈献，表面上 是自由的和无偿的，但实际上却是强制的和重利 的。从外在形式上看，呈献差不多总是慷慨大度 的馈赠，但其实，在与交易（transaction）相伴 的这些行为中，只有虚构、形式和社会欺骗；或 者说穿了，只有义务或经济利益”（莫斯，2005： 5）。
第一节 不同学科视野下的交换行为
• • • 一、经济学视野下的交换 二、人类学视野下的交换 三、社会学视野下的交换
一、经济学视野下的交换
• 经济学家把人看成是理性的，认为他们在自由和竞争性的市场里同他 人进行交易或交换时，总是寻求经济利益或效用最大化，且市场中的 人们是自由的，可以得到充分的必要信息，他们能够考虑所有的替代 性选择，并在此基础上，理性地选择能使其物质利益最大化的行动。 经济学家正是在这样的前提下展开了对交换的讨论。
第六章 交换及交换中的中介价值
第六章 交换及交换中的中介价值
• • • 第一节 不同学科视野下的交换行为 第二节 社会交换与经济交换 第三节 社会交换中的中介价值
【内容提示】
交换是主要的社会活动之一。人类社会形成的基础是 人与人之间的社会交往，社会交往的根本在于人与人 之间在实物和情感上的相互交换和支持。交换客体价 值的计算和衡量依赖于“可以作为万物之尺度”的中 介价值的存在。经济交换中的中介价值是货币。通过 货币夷平一切的万能性，经济交换把微观的与宏观的 经济现象串联在了一起。而社会交换的交换客体涉及 物品、金钱、信息、权力、服务、赞同、尊重、服从、 陪伴等，因此，其中介价值也是一个更为复杂的概念。
二、人类学视野下的交换
• （二）列维-斯特劳斯和结构主义 • 列维-斯特劳斯（Levi-Strauss，1908—2009）在 “基本构造”中，把“互惠（性）原理”或者“交 换的原理”看做人之所以构成社会的一个基本原理。 社会是基于互惠（性）原理来进行相互沟通的体系。 在交换上，诸事实作为对话的要素而被感知。基于 这一逻辑的社会、文化秩序，作为“能使矛盾统一 的最直接的表现形式”，互惠性的概念也是普遍的 精神结构的要素。
二、人类学视野下的交换
• （三）布劳：中介价值 • 布劳指出，所有人的交换最终都要包括不同人的劳动成果，即使物物 交换也不局限于两个交换主体自己的劳动成果的交换。当个体们在物 物交换中得到了他们自己不能用的东西时，为了以后用它们交换到他 们需要的东西，于是间接交换发生了。间接交换的关键问题是如何找 到有效衡量交换客体价值的普遍标准。
三、交换时间：历时性和即时性
• 社会交换则不同，社会交换中影响因素的复杂性决定了它 的交换时间的历时性。再次以与经济交换相并列的礼物交 换为例。在礼物交换中，赠与和回报都与交换主体之间的 特殊关系相始终，交换客体的价值体现在这种特殊关系下 的任何一次交换中。费孝通通过对中国乡土社会的研究指 出：“亲密的共同生活中个人互相依赖的地方是多方面和 长期的，因之授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社 群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情” （费孝通，1998：72）。
源自文库
四、交换价值：含蓄性和明确性
• 社会交换倾向于追求互惠的最优化，考虑了许多非经济利 益因素，而经济交换追求经济利益最大化。礼物交换中的 交换主体只对交换客体的价值进行含蓄的估量，无论怀着 期待赠与，还是怀着感激回报。也正是这种含蓄性才使个 体之间的特殊关系得以存在。费孝通指出：“亲密社群中 既无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账’、‘清算’ 等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无须往来了” （费孝通，1998：73）。
二、人类学视野下的交换
（二）霍曼斯：行为主义交换理论 （1）成功命题（success proposition）：活动得到报酬的频 率越高，也就越可能履行这种活动。 （2）刺激命题（stimulus proposition）：如果人们在过去 的情境中曾经得到了报酬，那么现在的情境与过去的情境 越相似，也就越有可能发生同样的行为。 （3）价值命题（value proposition）：活动所得的价值越高， 行动者越有可能从事这种活动。
二、人类学视野下的交换
• （一）马林诺夫斯基和功能主义 • 马林诺夫斯基（Malinowski，1884—1942）是人类学 功能学派的创始人，在《西太平洋上的航海者》 （Argonauts of the Western Pacific）一书中，他研究 了特罗布里安岛上居民之间存在的一种被称为“库拉圈” （Kula ring）的封闭式交换关系圈。马林诺夫斯基发现， 库拉圈不仅是经济和物质的交换网，而且是用来加强社 会关系的符号交换。一旦两人之间进行库拉交易，则永 远进行库拉交易。
第三节
社会交换中的中介价值
• 一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较
• 二、社会交换中的中介价值
一、经济交换与礼物交换之间中介价值的比较
• （一）从货币到礼物交换中的中介价值
• 由于礼物交换不需要即时性回报，因此，礼物交换中的中介价 值是潜在的，不需要有实在性，不存在“价值的现金化”（西 美尔，2007：6），不存在携带、分割、储存、找零等问题； 它不需要具有流通手段、储存手段和支付手段的功能，只需要 具有价值尺度的功能，即社会交换中的中介价值就是一个计价 单位，类似于人民币的单位“元”的作用，而不是人民币。