人类学概论：人类学要义 PPT
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他者是在人类范畴中被设定的，其端点 作为自身和自我的延伸而被定位
我们所讲的“他者”（others）不仅仅 指向与自己不同的人群，更多的是指向 与
自己不同的文化（other cultures）
我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
（一）culture和文化词源 文化（culture）: 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕
耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意 以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意 中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与 心智或艺术成就 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观 念领域的内向性理想主义的推崇
验性调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）
的方法。
（二）民族志是田野工作的重要结果
人类学者最终坐下来调整知识和思路， 进而完成的这个文化撰写的文本形式就 是所谓的民族志（ethnography）
第一章
第一节 何为人类学？
人类学的原初概念 culture和文化是关键术语 学科标志：田野工作与民族志 学科对象：文化的他者与自我 通向跨文化比较
人类学的英文anthropology 源于希腊 语“人的学问”的复合含义
人类学这门学问很早就具有跨学科考察 的特征
二、culture
跨文化比较是人类学家在对从世界上不 同民族获得的经验材料进行比较的基础 上，验证理论假设，发现人类行为的共 性与差异，以实现理论概括或发现某种 通则的研究方法
前提：承认文化具有多样性、整体性和 相对性的特征
还需相信 ：
“通过习得当地人的语言，民族志工作 者能够在一定程度上达到对当地文化的 理解（即诸种视野的融会），同时承认 存在着超越文化和语言界限的客观现实”
传统上，人类学家要到一个特定的、较小的 族群中间住下来，考察其社会文化的方方面 面，诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗 教、习俗等，经过他（她）的组织、描写、 转述和分析，提供一个“族群图景” 这一工 作成果构成了比较民族志（comparative
ethnography
区域民族学/人类学意义上的资料收集还 扩展到历史文献、考古发掘等跨学科的 知识，目的是为了重建某一个过去到现 在的社会文化体系
话语分析关注社会文化知识和语法之间 的关系，其重点是会话推理 （conversational inferences），而会话 推理则有赖于对语境的解释。
话语/交际民族志是人类学家研究语言现 象时所运用的重要方法之一。
交际民族志学者认为，特定的文化模式 决定谈话的内容和形式，因而该领域注 重分析语言在社会文化联系中的使用问 题
语言人类学、考古人类学和文化人类学/民族学，狭 义研究则仅指文化人类学/民族学
欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而民 族学则是另外的一门学问。
在社会文化意义上：
美国通行使用人类学和文化人类学
在日本：历史上仿照德国的人类学和民族学 划分，人类学一般指自然人类学和文化人类 学两个领域，前者有日本人类学会，后者有 日本民族学会
埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩 德岛人:巫术上的形态差别“可以通过指出两 个社会在结构上的变异而得到解释
3
方式不尽相同
刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化 场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文 化理论
怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人 成年生活的田野研究，是派了6个研究 小组分赴世界各个不同的地区
20世纪60年代以后： 对“现存社会”进行考古研的分支学科——
民族考古学，
运用考古学的方法和技术，并结合民族志研 究对前工业社会的物质遗存进行研究，进而 理解该社会的文化和行为
70年代以后：美英等国出现“行为考古学”、 “后过程考古学”等新思想和新流派
80
语言人类学认为：
语言既是一种社会工具又是一种文化实 践，它是着重考察人类各地语言使用与 文化的关系的分支学科
进化理论（分为古典进化论和新进化论两种） 传播理论 功能理论 文化与人格理论 结构理论 文化唯物论 象征理论 解释理论 实践理论 反思人类学
文化人类学的研究一般通过田野工作和 撰写民族志的方法获得资料与结论。
田野民族志研究在不同国家有不同的学 术传统。
（二）文化人类学知识积累的意义
体质人类学可以认为包括两个主要的方 面：
研究人类演化与进化的过程及现代人类 的生物性与文化性的关系
对人类进化和多样性的科学分析与生命 现象的文化诠释，形成为今日人类谋福 利的应用性的创造
三、考古人类学
（一）围绕考古的学问 考古人类学的研究对象是人类社会的过去 是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行
五、文化人类学、社会人类学或
（一）文化人类学及其相关称谓 美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报
告》中首次提出文化人类学这一术语 旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与
人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科 它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人
们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们 在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治 经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异
体质人类学或生物人类学探讨古今人类 生存的生物性基础，研究人类如何获得 现今的形态与行为问题
包括人的体质特征，特别是人类的进化 和变异的过程和机制，以及人的体质 （生物性）与文化的关系。
利用现代科技手段新生的分子生物学更 新了早已存在的遗传学
现代人越来越关注世界上生物多样性与 文化多样性的相关研究，这样的体质人 类学关心人类形态与结构，因而既有学 术上的意义，也有应用性的价值
克洛德·列维-斯特劳斯在语言学理论， 尤其是雅格布逊音位学理论的影响下， 提出结构人类学的理论
人类学家格尔兹关于社会文化的阐释亦 有助于语言学者思考理解语境和意义
今日语言人类学肇始于美国印第安人的 语言和文化研究
语言人类学家与语言学家不同： 他们的技术性语言分析只是达到一个目的的
手段，以此作为数据和根据，从中推导出进 一步的人类学问题 人类学家在“语言与文化”这样的题目下研 究诸如世界观之间的关系、语法类型与语义 场、话语对社会化和人际关系的影响，以及 语言与社区的互动 语言人类学有别于探讨语言内部结构的语言 学研究，它侧重把语言纳入更广阔的社会文 化视野中考
研究 通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身 考古史（archaeological history）涉及建构人类文化
发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等， 以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释 考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历 史考古学（historic archaeology
（二）一个世纪的中国考古地位
20世纪20年代兴起
作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是
在历史学的框架内进行的。
一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统有密 切的关系，而金石学主要以“证经补史”为目标，也 与考据学的传统相契合
另一方面，考古学在发展的最初阶段就已经肩负起 “重写中国上古史”的重任，因而成为历史学的重要 组成部分
米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
2
两元文化比较法需要对两种不同文化里的相 似实践加以系统地对照和比较，以识别出其 间的相似性和差异性
目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要 素，并离析出导致两者间差别的可能因素
因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这 些差别的各种理论。
文化人类学不断积累的重要知识内涵中，无 论从人本的出发点，还是从不同地理区域的 族群生活方式的理解考虑，人类学都处在探 索世界各地人类未来发展的基础理念的重心 之中。
它的一些理念与原则可以构成一种潜在的知 识储备，提高每一个人的文化素养，建议人 性与文化未来转换的方向，随时发挥对人类 社会有益的作用；这门知识可以使每一个社 会成员增强文化学习与理解的自信力，提供 不同民族之间的友好交往之道；
民族志是田野工作的结果之一，是人类 学的主要展示手段与形式
四、学科对象：
（一）关于他者的定位 我们常常只能在有限的田野中面对一般
性的和个别性的文化，于是我们观察和 参与的不同文化中人性的差异也就呈现 了——即人类学家卷入的他者的文化和 他者的人性呈现
人类学是关于他者的学问
它源于人类学发生期对遥远的部落社会 （相对于欧美社会）的他者的强烈的比 较文化研究框架之中
第二节 人类学的领域
人类学的内涵 体质人类学或生物人类学 考古人类学 语言人类学
一、人类学的内涵
北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支学 科：
生物或体质人类学 语言人类学 考古人类学 文化人类学或民族学 侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学 侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括
格尔兹: 将文化视为一种象征体系
其考察象征符号的目的不是去求助某种文化 规律或法则，
寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感 觉和思考这个世界的
探索其意义并加以阐释
后现代主义:将文化转换为一个“建构性的” 过程
三、学科标志：
（一）田野工作的特征 田野工作是人类学首要的方法与途径 强调对地方族群日常生活的直接加入，其经
人类学具备的认识人、族群、文化与社 会的理论，如人性转换与文化传递、伦 理观念、文化唯物论、文化相对主义、 文化进化、交换理论、仪式与信仰、象 征系统、情感与意义、整体论与文化区 域观察等决定了这门学科的独立性与价 值，它的基本原则至今没有发生根本的
人类学从发生期就包含了对人类两大基本特 性即生物性和文化性的整体性探讨，人性之 模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。 在此基础上衍生出四大分支，包括：
中国： 20世纪初：人类学（文化人类学）和民族学在内地的
使用并存 50年代：民族学称谓在曾有广泛的使 80年代中期至今：使用人类学（人类学/文化人类学
和社会人类学）和建立人类学研究机构
新兴的人类学（侧重文化人类学）刚刚立足之时，考 古学、语言学和归属于自然科学的人类学（侧重体质 与生物性，而分子遗传学等新学是后来的事）已经有 强大的学科实力而独立在，以往它们和历史学、自然 科学的关系似乎更为密切，同人类学的关系则处在因 缺少跨学科知识而难于联姻的状态中。
早期人类家的田野工作:
试图解决本文化与他文化接触时出现的 文化冲突与文化评价问题
晚近以来的人类学家: 运用他文化和对他文化的研究成果——
“他者性”来反观、诠释与重 构本文化。
人类学可以从以下四个角度加以区分：
（1）按地理区域进行的比较：如把世 界按板块结构划分为七大洲、四大洋；
（2）按样本大小进行的比较：小样本 比较个案一般不超过10个；
来自百度文库
汉字“文化”对译各类西文中culture的 同义语，意指不动用权力或刑罚，而是 依靠文德进行教化
19世纪和20世纪初，culture成了人类学 最核心的概念，它的复合含义更为复杂 起来
（二）文化诸定义举要
泰勒对文化的整体性看法是： “文化……是一个复合的整体，它包括知识、
信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社 会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。” 马林诺斯: 基首创功能主义的文化理论，认为“一种特 质的功能，就在于满足该群体成员的基本需 要和次生需要” 这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工 具需要以及整合需要
（3）按数据搜集人的不同进行的比较： 基于田野调查建立的初始数据 从他人研究中获取的二手数据两种类型；
（4）按共时性和历时性进行的比较： 共时性比较: 在一个时间段进行的横向分析 历时性比较: 在较长时间里进行的纵向比较
1
人类学家在田野工作中，当他们看到目标文 化的某种实践活动时，总会不时地反思自身 文化的相似实践
我们所讲的“他者”（others）不仅仅 指向与自己不同的人群，更多的是指向 与
自己不同的文化（other cultures）
我们所主要关注的不是作为人群的他者， 而是文化意义上的“他者性”（cultural otherness）
（一）culture和文化词源 文化（culture）: 源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，而且“耕
耘/种植”除了含有照料土地、饲养家畜之意 以外，还有照料家庭和培养道德和心智之意 中世纪晚期的欧洲:culture逐渐指道德完美与 心智或艺术成就 18世纪的欧洲:文化的集合意义强调了精神观 念领域的内向性理想主义的推崇
验性调查的特征通常是： （1）学会当地的语言； （2）不少于一个年度周期（如一个农业 或牧业周期）的居住时间； （3）采纳参与观察（participant observation）
的方法。
（二）民族志是田野工作的重要结果
人类学者最终坐下来调整知识和思路， 进而完成的这个文化撰写的文本形式就 是所谓的民族志（ethnography）
第一章
第一节 何为人类学？
人类学的原初概念 culture和文化是关键术语 学科标志：田野工作与民族志 学科对象：文化的他者与自我 通向跨文化比较
人类学的英文anthropology 源于希腊 语“人的学问”的复合含义
人类学这门学问很早就具有跨学科考察 的特征
二、culture
跨文化比较是人类学家在对从世界上不 同民族获得的经验材料进行比较的基础 上，验证理论假设，发现人类行为的共 性与差异，以实现理论概括或发现某种 通则的研究方法
前提：承认文化具有多样性、整体性和 相对性的特征
还需相信 ：
“通过习得当地人的语言，民族志工作 者能够在一定程度上达到对当地文化的 理解（即诸种视野的融会），同时承认 存在着超越文化和语言界限的客观现实”
传统上，人类学家要到一个特定的、较小的 族群中间住下来，考察其社会文化的方方面 面，诸如生计与经济行为、政治、信仰、宗 教、习俗等，经过他（她）的组织、描写、 转述和分析，提供一个“族群图景” 这一工 作成果构成了比较民族志（comparative
ethnography
区域民族学/人类学意义上的资料收集还 扩展到历史文献、考古发掘等跨学科的 知识，目的是为了重建某一个过去到现 在的社会文化体系
话语分析关注社会文化知识和语法之间 的关系，其重点是会话推理 （conversational inferences），而会话 推理则有赖于对语境的解释。
话语/交际民族志是人类学家研究语言现 象时所运用的重要方法之一。
交际民族志学者认为，特定的文化模式 决定谈话的内容和形式，因而该领域注 重分析语言在社会文化联系中的使用问 题
语言人类学、考古人类学和文化人类学/民族学，狭 义研究则仅指文化人类学/民族学
欧洲：人类学侧重体质与人性的研究，而民 族学则是另外的一门学问。
在社会文化意义上：
美国通行使用人类学和文化人类学
在日本：历史上仿照德国的人类学和民族学 划分，人类学一般指自然人类学和文化人类 学两个领域，前者有日本人类学会，后者有 日本民族学会
埃文斯普理查德:东非阿赞德人和特罗布里恩 德岛人:巫术上的形态差别“可以通过指出两 个社会在结构上的变异而得到解释
3
方式不尽相同
刘易斯墨:从西哥和美国四个不同的文化 场景加以对比和归纳的方法,提出贫困文 化理论
怀廷:对童年期文化实践可能投射于个人 成年生活的田野研究，是派了6个研究 小组分赴世界各个不同的地区
20世纪60年代以后： 对“现存社会”进行考古研的分支学科——
民族考古学，
运用考古学的方法和技术，并结合民族志研 究对前工业社会的物质遗存进行研究，进而 理解该社会的文化和行为
70年代以后：美英等国出现“行为考古学”、 “后过程考古学”等新思想和新流派
80
语言人类学认为：
语言既是一种社会工具又是一种文化实 践，它是着重考察人类各地语言使用与 文化的关系的分支学科
进化理论（分为古典进化论和新进化论两种） 传播理论 功能理论 文化与人格理论 结构理论 文化唯物论 象征理论 解释理论 实践理论 反思人类学
文化人类学的研究一般通过田野工作和 撰写民族志的方法获得资料与结论。
田野民族志研究在不同国家有不同的学 术传统。
（二）文化人类学知识积累的意义
体质人类学可以认为包括两个主要的方 面：
研究人类演化与进化的过程及现代人类 的生物性与文化性的关系
对人类进化和多样性的科学分析与生命 现象的文化诠释，形成为今日人类谋福 利的应用性的创造
三、考古人类学
（一）围绕考古的学问 考古人类学的研究对象是人类社会的过去 是对人类活动遗留下来的物质与非物质文化遗产进行
五、文化人类学、社会人类学或
（一）文化人类学及其相关称谓 美国学者霍尔姆斯于1901年在《美国国立博物馆的报
告》中首次提出文化人类学这一术语 旨在强调人类学中研究人类文化的部分，指代研究与
人的生物特性相区别的人类社会及其文化的一门学科 它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人
们的思想与行为方式，社会和文化的异同，包括人们 在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治 经济制度、原始艺术等方面存在的共性和差异
体质人类学或生物人类学探讨古今人类 生存的生物性基础，研究人类如何获得 现今的形态与行为问题
包括人的体质特征，特别是人类的进化 和变异的过程和机制，以及人的体质 （生物性）与文化的关系。
利用现代科技手段新生的分子生物学更 新了早已存在的遗传学
现代人越来越关注世界上生物多样性与 文化多样性的相关研究，这样的体质人 类学关心人类形态与结构，因而既有学 术上的意义，也有应用性的价值
克洛德·列维-斯特劳斯在语言学理论， 尤其是雅格布逊音位学理论的影响下， 提出结构人类学的理论
人类学家格尔兹关于社会文化的阐释亦 有助于语言学者思考理解语境和意义
今日语言人类学肇始于美国印第安人的 语言和文化研究
语言人类学家与语言学家不同： 他们的技术性语言分析只是达到一个目的的
手段，以此作为数据和根据，从中推导出进 一步的人类学问题 人类学家在“语言与文化”这样的题目下研 究诸如世界观之间的关系、语法类型与语义 场、话语对社会化和人际关系的影响，以及 语言与社区的互动 语言人类学有别于探讨语言内部结构的语言 学研究，它侧重把语言纳入更广阔的社会文 化视野中考
研究 通过跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身 考古史（archaeological history）涉及建构人类文化
发展历史，陈述区域文化发展史、地域分布特征等， 以及对社会文化系统发展变化的来龙去脉作出解释 考古学由史前考古学（prehistoric archaeology）、历 史考古学（historic archaeology
（二）一个世纪的中国考古地位
20世纪20年代兴起
作为历史学的一个分支，我国的考古学研究一直是
在历史学的框架内进行的。
一方面，我国的考古学与宋代以来的金石学传统有密 切的关系，而金石学主要以“证经补史”为目标，也 与考据学的传统相契合
另一方面，考古学在发展的最初阶段就已经肩负起 “重写中国上古史”的重任，因而成为历史学的重要 组成部分
米德观察萨摩亚: 思考美国少女青春期的经历上的差异 在人类及其文化的性质方面作出理论建构
2
两元文化比较法需要对两种不同文化里的相 似实践加以系统地对照和比较，以识别出其 间的相似性和差异性
目的:识别出作为两种文化共同基础的恒定要 素，并离析出导致两者间差别的可能因素
因果环节一旦建立，研究者就能提出解释这 些差别的各种理论。
文化人类学不断积累的重要知识内涵中，无 论从人本的出发点，还是从不同地理区域的 族群生活方式的理解考虑，人类学都处在探 索世界各地人类未来发展的基础理念的重心 之中。
它的一些理念与原则可以构成一种潜在的知 识储备，提高每一个人的文化素养，建议人 性与文化未来转换的方向，随时发挥对人类 社会有益的作用；这门知识可以使每一个社 会成员增强文化学习与理解的自信力，提供 不同民族之间的友好交往之道；
民族志是田野工作的结果之一，是人类 学的主要展示手段与形式
四、学科对象：
（一）关于他者的定位 我们常常只能在有限的田野中面对一般
性的和个别性的文化，于是我们观察和 参与的不同文化中人性的差异也就呈现 了——即人类学家卷入的他者的文化和 他者的人性呈现
人类学是关于他者的学问
它源于人类学发生期对遥远的部落社会 （相对于欧美社会）的他者的强烈的比 较文化研究框架之中
第二节 人类学的领域
人类学的内涵 体质人类学或生物人类学 考古人类学 语言人类学
一、人类学的内涵
北美人类学知识构架下，人类学包括以下四个分支学 科：
生物或体质人类学 语言人类学 考古人类学 文化人类学或民族学 侧重于自然科学关联的人类学是生物或体质人类学 侧重于人文社会学科分类的文化主旨的广义研究包括
格尔兹: 将文化视为一种象征体系
其考察象征符号的目的不是去求助某种文化 规律或法则，
寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感 觉和思考这个世界的
探索其意义并加以阐释
后现代主义:将文化转换为一个“建构性的” 过程
三、学科标志：
（一）田野工作的特征 田野工作是人类学首要的方法与途径 强调对地方族群日常生活的直接加入，其经
人类学具备的认识人、族群、文化与社 会的理论，如人性转换与文化传递、伦 理观念、文化唯物论、文化相对主义、 文化进化、交换理论、仪式与信仰、象 征系统、情感与意义、整体论与文化区 域观察等决定了这门学科的独立性与价 值，它的基本原则至今没有发生根本的
人类学从发生期就包含了对人类两大基本特 性即生物性和文化性的整体性探讨，人性之 模塑与（他者）文化的关注是其研究重点。 在此基础上衍生出四大分支，包括：
中国： 20世纪初：人类学（文化人类学）和民族学在内地的
使用并存 50年代：民族学称谓在曾有广泛的使 80年代中期至今：使用人类学（人类学/文化人类学
和社会人类学）和建立人类学研究机构
新兴的人类学（侧重文化人类学）刚刚立足之时，考 古学、语言学和归属于自然科学的人类学（侧重体质 与生物性，而分子遗传学等新学是后来的事）已经有 强大的学科实力而独立在，以往它们和历史学、自然 科学的关系似乎更为密切，同人类学的关系则处在因 缺少跨学科知识而难于联姻的状态中。
早期人类家的田野工作:
试图解决本文化与他文化接触时出现的 文化冲突与文化评价问题
晚近以来的人类学家: 运用他文化和对他文化的研究成果——
“他者性”来反观、诠释与重 构本文化。
人类学可以从以下四个角度加以区分：
（1）按地理区域进行的比较：如把世 界按板块结构划分为七大洲、四大洋；
（2）按样本大小进行的比较：小样本 比较个案一般不超过10个；
来自百度文库
汉字“文化”对译各类西文中culture的 同义语，意指不动用权力或刑罚，而是 依靠文德进行教化
19世纪和20世纪初，culture成了人类学 最核心的概念，它的复合含义更为复杂 起来
（二）文化诸定义举要
泰勒对文化的整体性看法是： “文化……是一个复合的整体，它包括知识、
信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社 会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。” 马林诺斯: 基首创功能主义的文化理论，认为“一种特 质的功能，就在于满足该群体成员的基本需 要和次生需要” 这些基本需要大致有三种层次:生物需要、工 具需要以及整合需要
（3）按数据搜集人的不同进行的比较： 基于田野调查建立的初始数据 从他人研究中获取的二手数据两种类型；
（4）按共时性和历时性进行的比较： 共时性比较: 在一个时间段进行的横向分析 历时性比较: 在较长时间里进行的纵向比较
1
人类学家在田野工作中，当他们看到目标文 化的某种实践活动时，总会不时地反思自身 文化的相似实践