马克思文艺理论论文.docx

西方马克思主义的文化哲学——卢卡奇卢卡奇作为 20 世纪极具影响力的一位理论家，对中国现当代文学、文艺理论及文化哲学产生了重要影响。因此，本文将以卢卡奇文艺理论在中国的传播与接受为研究对象，从比较文学的影响研究角度，将二者之间的影响与接受关系置于中西现当代文化交流的大背景下，进行梳理与探讨，力图勾勒出中国对卢卡奇文艺理论接受的概貌。

一、卢卡奇的文艺理论道路

乔治·卢卡奇是匈牙利着名哲学家、美学家、文学批评与文学史家，是20世纪最负盛名、最具影响力的马克思主义理论家，在国际政治文化领域产生了广泛而深远的影响。他的文艺理论思想不仅对西方马克思主义、东欧新马克思主义等流派具有开创性意义，而且成为共产国际和各社会主义国家不断争论、批判的重要内容。进入21世纪以后，卢卡奇的文论着作日益受到研究者和评论界的关注，在世界范围内的影响与日俱增。在中国也不例外，从20世纪20、30年代中国理论界对他的引进、译介，后来发展为具有政治色彩的批判性接受，以及当今学界对他的多元化的较为系统的学习与借鉴，卢卡奇已逐渐融入中国现当代文学、文艺理论乃至文化的发展中。卢卡奇在中国和世界范围内产生巨大影响，与其在文艺学、哲哲学、美学等领域的一系列理论建树密切相关。

卢卡奇出身于布达佩斯一富足的犹太人家庭，优裕的家庭环境使其从小就受到良好的教育。他自幼热爱文学，阅读文学名着，开启了他的心智，使其开始思索人生，追求理想。在布达佩斯大学学习期间，“文学和艺术史以

及哲学已成为我的兴趣中心”，卢卡奇文学道路的真正开端是1904年创建塔利亚剧团，他们陆续组织演出了黑贝尔、易卜生、斯特林堡和霍普特曼等27位现代剧作家的35部作品。卢卡奇“熟谙绝大多数剧本。黑贝尔，易卜生，斯特林堡，安岑格鲁贝，豪普特曼的剧本，他不仅能够左右逢源，而且显示出对十九世纪几十种不足道的法国剧本了如指掌”。在塔利亚剧团的文艺实践活动，为卢卡奇1906年至1907年撰着《现代戏剧发展史》作了思想准备。1908年2月，卢卡奇凭借《现代戏剧发展史》的初稿，荣获基斯法卢狄学会授予的“克里斯蒂娜—卢卡奇奖”。1909年11月，以《戏剧的形式》在布达佩斯大学获哲学博士学位。真正使卢卡奇在欧洲现代文学理论领域具有影响力的则是他的《心灵与形式》，尽管“渗透着一种非理性主义哲学”，但由于其深入剖析了现代人存在的悲剧性，突出了异化的主题，被吕西安·戈德曼推崇为现代存在主义的先声。《小说理论》是在马克斯·韦伯类型学影响下完成的一部论着，对小说的本质与小说性质的类型进行了创造性研究，以异化为研究中心，将小说作为一种具有高度现代性的文学形式加以系统研究，是现代西方小说理论的奠基之作，是卢卡奇重要的文论着作之一，对后世的小说理论产生了深远的影响，如本雅明、巴赫金等人的小说理论。1923年的《历史与阶级意识》给卢卡奇带来国际声誉，对后世产生了深远的影响，但同时又使其备受争议甚至受到批判。这股批判的浪潮，1924年6月在共产国际第五次世界代表大会上达到了高潮，批判卢卡奇为“老黑格尔主义者”、“修正主义者”。与此相反，这一着作却在西方理论界赢得了一大批思想家的赞同与追捧，在哲学、文艺学、社会学等领域都产生了深刻的影响，如法兰克福学派、20世纪50年代法国的存在主义者以及20世纪60年代西方的

“新左派”，都在《历史与阶级意识》中看到了另一种马克思主义的解释：把人及其历史置于马克思主义的中心，对异化的控诉和对人道主义的向往成为马克思主义的主旋律。鉴于此，法国哲学家梅洛－庞蒂把《历史与阶级意识》的作者卢卡奇同法兰克福学派和存在主义哲学家合称为“西方马克思主义”。卢卡奇由此成为西方马克思主义的精神领袖、理论“鼻祖”，《历史与阶级意识》则被尊奉为西方马克思主义的“圣经”。

20世纪30年代后，卢卡奇步入了他最富盛名的马克思主义文学评论时期。接受了马克思主义的卢卡奇，深入探讨了现实主义、自然主义以及表现主义等理论问题，将文学艺术是现实的反映作为其一生文艺思想的核心概念，把19世纪现实主义视为文学的标准，反对“拉普”的庸俗社会学以及艺术

现代主义，创作了一大批卷帙浩繁的现实主义论着。其中，1937年至1938年，发生在德国文艺理论界的表现主义论争，影响尤为广泛深远。卢卡奇坚定地站在现实主义理论一方，发表了一系列论争性的文论着作：《表现主义的兴衰》（1934年）、《马克思和意识形态的衰落问题》（1938年）、《问题在于现实主义》（1938年）以及《资产阶级美学中关于和谐的人的理想》（1938年）等，驳斥布洛赫等人的表现主义，认为表现主义是产生法西斯主义的思想根源之一，“阐明人民阵线、文学的人民性和真正的现实主义这三者之间内在的、多方面的、广泛交流的联系”，表明了其鲜明的现实主义主张，对现实主义理论的建设与发展做出了巨大贡献。

卢卡奇一生处于政治与革命的激流、漩涡之中，然而他才华横溢，笔耕不辍，以强烈的社会责任感和历史使命感从事各种理论研究工作，他的哲学观点和文化思想，很大程度上是通过文艺研究的形式体现，文艺理论批评与

研究成为其从事哲学思考的重要园地。卢卡奇的文论着作长期以来一直为国际思想界所关注，无论是对其推崇还是批判，无不折射出这位伟大思想理论家在世界各国的影响力。对此，盛宁先生曾作了非常详尽的描述：“在对卢卡奇的思想进行梳理的时候，我心里似乎总有一种不那么容易拿捏的感觉。说来也怪，卢卡奇应算是一位正统的马克思主义文艺理论家，而且他一度被认为是资本主义和帝国主义文艺美学不共戴天的敌人，因为他是资产阶级现代主义思潮最激烈的批判者。然而，曾几何时，同样的一个卢卡奇，却又成了西方马克思主义最主要的代表人物之一，而几乎就在同时，他在整个20世纪西方文艺美学、西方文论中，又被列为占有重要的一席的思想理论家”。

二、卢卡奇文艺思想与中国

卢卡奇的文艺理论自 20 世纪初就逐步面世，并在国际上深具影响力。然而，其传入中国却是 20 世纪 20 年代末的事，而且是经日本福本主义由后期创造社将《历史与阶级意识》中的部分思想传入，除个别后期创造社成员、鲁迅等人外，中国学界极少有人知道卢卡奇。尽管如此，卢卡奇的阶级意识等理论主张，却受到中国左翼青年知识分子的青睐，对中国的文艺运动、甚至对中国革命的发展都产生了深刻的影响。直至 1935 年以后，在中国左翼理论界引入苏联社会主义现实主义的背景下，卢卡奇的文艺论着才开始被译介。至建国前夕，仅有七篇卢卡奇的文艺论着被译介，而且还一直处于国内理论界纷繁的争论声中，批判多于倡导。新中国成立后，为满足各类政治批判的需要，加上受苏联和东欧各社会主义国家对卢卡奇批判的影响，虽然有大量卢卡奇的文艺论着被翻译出版，但多是作为“内部发行”、“供批判用”。进入新时期以后，受“解放思想”运动和改革开放政策的影响，卢卡