柏拉图个人正义与国家正义
柏拉图的正义理论
柏拉图的《理想国》是一部正义论。
柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。
个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。
可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。
柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。
一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。
1、时代背景。
柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。
由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。
此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。
同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。
而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。
2、现实需要。
在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。
但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。
也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。
1 3 、柏拉图个人的意愿。
柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。
同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。
民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。
柏拉图的正义观
柏拉图的正义观柏拉图（前427—前347年），是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。
他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。
柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。
据说他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。
柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间，青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。
柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家，在《理想国》一书中，正义的思想始终贯穿其中。
理想国是一种正义的国家，正义是柏拉图建立理想国的精神支柱，也是他构建理想城邦的出发点与归宿。
柏拉图将正义分为国家正义与个人正义，就个人而言，正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责，而对于城邦，正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。
另外，他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。
在某种意义上，柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。
拉图看来，每个人的天性不同，适合从事不同的工作。
他认为，理想国中存在三个等级，即统治者，辅助者和生产者。
神明在制造统治者时加入了黄金，在辅助者身上加入了白银，在生产者身上加入了铜和铁。
虽然每个人的天性不同，但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”，而每一个人又有多种需要，于是，在这种情况下，三个等级就结合起来，组成了城邦。
这三个等级必须各司其职，各安其位，各尽其责。
城邦统治者，应是哲学家，是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人；统治者的辅助者，也就是城邦护卫者，他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人；生产者，如工匠、农夫、商人等。
当城邦里的这三种人各司其职，各当其分之时，城邦就被认为是正义的。
如果一个生产者企图爬升至护卫者等级，而护卫者想进入统治者的等级，或者这几种人相互交换位置，或者一个人同时执行所有的任务，这样必然就会给城邦带来巨大的危害，因此这些都是非正义之举。
当然，柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益，而是城邦整体的利益，每个等级都是为了城邦利益而履行职责，是城邦不可分割的一部分。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图，古希腊著名的哲学家，其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。
在这部作品中，柏拉图提出了自己对正义的独特见解，构建了一个理想的社会蓝图。
本文将从《理想国》的文本出发，分析柏拉图的正义观，并在此基础上进行辨析和评价。
二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义：柏拉图认为，正义就是每个人在社会中扮演自己的角色，做自己应该做的事情，不侵犯他人的权利。
这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。
在柏拉图《理想国》的哲学体系中，正义被赋予了深远且独特的意义。
柏拉图坚信，正义不仅仅是个人品德的体现，更是社会秩序的基石。
他眼中的正义，是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色，恪守本分，做自己应当做的事情，同时尊重并保护他人的权益，互不侵犯。
这一观念源于柏拉图的理念国家理念，他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。
在这样的国家中，每个人都被赋予了特定的社会角色和职责，无论是哲学家、士兵还是工匠，都应当恪守自己的职责，以此来实现社会的整体和谐。
在这样的社会中，正义不仅是每个人的行为准则，也是国家运转的法则。
柏拉图强调，个人的行为必须服从社会的整体利益，每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。
他认为，只有这样，个人和社会才能达到真正的和谐统一，实现真正的正义。
柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。
它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色，还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利，以此来实现社会的整体和谐和正义。
这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。
2、正义与政治哲学：在柏拉图看来，正义是政治哲学的核心。
一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的，政治权力应该为正义服务。
同时，柏拉图还强调了法律的作用，认为法律是维护正义的重要手段。
正义与政治哲学：在柏拉图的思想体系中，正义不仅是道德伦理的基石，更是政治哲学的核心。
柏拉图《理想国》中的国家正义观
探讨Discuss◎周艳青柏拉图《理想国》中的国家正义观摘要：《理想国》所阐述的是柏拉图的国家正义观。
柏拉图的国家正义观可以通过三个层面进行阐述：一是理想的国家就是正义的国家；理想的国家具有什么样的特质；二是国家与个人之间的关系，国家正义和个人正义之间的关系；三是个人正义的实现是国家正义实现的前提。
关键词：《理想国》；国家正义观；国家正义；个人正义近年来，关于政治哲学回归的呼声不绝于耳，“正义”、“自由”等的再次探讨也如后春笋一般出现。
“正义”便是发轫于柏拉图的《理想国》。
柏拉图的这正义观包括国家正义和个人正义，由于当时的个人生活与城邦生活息息相关，所以理想国的实现还要诉诸于个人正义的实现。
个人正义和国家正义之间是一种放大与缩影之间的关系。
柏拉图认为正义的国家要有智慧、勇敢和节制，正义的个人要用激情辅助理性压制欲望。
一、正义的国家柏拉图所要探讨的就是如何让城邦成为一种善国家，让城邦中的人过上一种善生活。
柏拉图所说的理想国就是这种实现至高“善”的国家，在这个国家中的人过的就是一种善生活。
这个理想的国家之所以实现了至高的“善”，是因为这个理想国是体现着“正义”的国家，正义即是最大的善。
柏拉图认为的理想的国家要实现各司其职，各尽其能的专业化分工，每个人都根据身上所带的品质进行不同的工作。
有的人有智慧和知识，就应该担任统治者的角色，有的人有着勇敢的品质，就应该担任护国者，而被统治者是城邦中大部分的人，他们所具有的品质就是节制，当然节制是城邦中的每个人所应该具有的德行，劳动者身上没有什么特殊的品质，也不可能对城邦产生什么影响，因此只要节制就可以了。
正义的国家就是显示出智慧、勇敢和节制的国家。
只有这三部分人各司其职，各尽其能，互不干扰就能够使国家体现智慧、勇敢和节制。
“我们说：当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事情不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家了”。
因此正义的城邦就是城邦中的人分为三个阶层，三个阶层的人能够各司其职、各尽其能，守住自己该有的德行做好自己分内的事情，安于其位，而不互相干扰。
柏拉图中的正义观及其思想启示
柏拉图《理想国》中的正义观及其思想启示摘要:正义是人类孜孜以求的价值目标之一，关于正义的探讨是一个久远而常新的话题。
在堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》中，柏拉图以其灵魂学说为理论基点，详尽地阐释了正义的两种形态：国家正义和个人正义，并进而指出了正义实现的三种路径，为世人描绘出了一个和谐国家的蓝图。
《理想国》问世距今已有2000多年，然而柏拉图关于正义的深刻见解和独到分析对于当下国家和个人的发展仍具有重要的思想启示意义。
关键词:柏拉图;《理想国》;正义;柏拉图（约公元前427年—公元前347年），是古希腊甚至全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。
正如20世纪英国著名哲学家怀特海所言，“全部的西方哲学史只不过是柏拉图哲学的一系列注脚而已。
”[1]雅斯贝尔斯也认为柏拉图在哲学史上的地位是独一无二的，所有的后来人都只是在钻研由柏拉图开始的问题而已。
柏拉图一生著作颇丰，其中最著名的是堪称人类哲学史上第一个系统论述正义的典范之作——《理想国》，其中对正义的阐释具有划时代的意义和作用。
一、正义观的基本内涵正义是《理想国》一书的核心观点。
柏拉图借老师苏格拉底之口，通过对话的方式与克洛法斯、玻勒马霍斯，色拉叙马霍斯讨论“何为正义”这一命题，对当时流行的“正义是有话实说，有债照还”、“正义是把善给友人，把恶给予敌人”和“正义就是强者的利益”这三种正义观念作了逐一的分析和反驳，继而提出了个人正义和国家正义相统一的正义理论。
（一）理论基础：灵魂学说柏拉图的正义理论是与其灵魂学说紧密联系在一起的，对其正义观的理解须从灵魂学说入手。
他认为人的灵魂由理性、激情和欲望三部分构成，其中理性居于人的头部，控制着人的思想活动，是灵魂唯一的特性；激情位于人的胸部，是理性分成的一个部分且控制着合乎理性的情感腹部，是一种比较高尚的冲动，雄心大志和热爱权力等等；欲望则存于人的腹部，支配着肉体趋乐避苦的倾向，肉体的欲望或服从理性而成为一种德性，或背离理性而造成邪恶。
试述柏拉图《理想国》中的“正义”
试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要：柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家，其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。
他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。
本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理，从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。
关键词：个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪，雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义，以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。
这部著作探讨的主题，直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。
在《理想国》中，与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。
克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱；玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友，损害敌人；色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义，而法律是国家统治者制定的，统治者是强者，他们制定的法律必然对自己有利，因此，所谓正义就是强者的利益；格劳孔则认为由于人们在相互损害时，对从这种损害中的获利与受害进行比较，发现害大于利，从而相互协议、制定法律，放弃相互损害，而人们把就把守法践约称作正义，因此，正义来源于人们的契约或协议，正义的本质就是最好与最坏的折中。
柏拉图借苏格拉底之口，对上述正义观念进行了反驳，系统陈述了自己的正义观。
一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。
但是，个人正义与国家正义都属于正义理念的影像，是对正义理念的摹写，而不是正义理念本身。
㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。
人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。
理性近乎美德，欲望近乎邪恶，激情介于二者之间。
理性是灵魂的最高原则，是人与动物相区别的根本性标志；欲望则是人类产生恶的根源，是人类动物性的一面；激情虽然也被赋予动物，但是它可以通过理性的引导，成为人的一部分。
理性才是人类灵魂的本性，如果没有理性的指引，激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。
柏拉图《理想国》中的正义理论
柏拉图《理想国》中的正义理论摘要：柏拉图的《理想国》中讲述了正义理论是在什么样的背景下产生的，他提出国家正义和个人正义，深入研究二者的关系并了解其中正义的含义，探讨正义理论对于当今世界的影响。
柏拉图从小受到良好的教育培养，20 岁时师从苏格拉底一心学习哲学思想，在战乱时代经历了社会的动荡之后，经历了苏格拉底之死，让柏拉图深刻认识到，正义的伸张必须要靠智慧和权力的结合，没有合法的程序就得不到正义。
柏拉图第一次建立了完整的正义理论体系，这对于当时追求社会和个人的正义提供了方向。
关键词：柏拉图；理想国；正义；国家正义；个人正义一、柏拉图正义理论的产生的背景（一）柏拉图正义理论的社会背景柏拉图正义思想的产生与其所处的社会背景密切相关，柏拉图的正义思想的产生有其根据，思想产生的时代背景是雅典城邦的内忧外患，伯罗奔尼撒战争被称为古希腊时期的世界大战，在伯罗奔撒战争火热时期长达三十年的战争中，战争双方分别是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟，提洛同盟以雅典城邦为首，伯罗奔尼撒同盟以斯巴达为首，几乎整个地中海文明的国家都参与到其中，最后以雅典失败收场。
整场战争大约持续了近三十年的时间，对当时的政治、经济、文化造成非常严重的损失，也摧毁了雅典城邦民主制度。
柏拉图生于公元前427 年的贵族家庭，柏拉图的父亲是阿里斯通，母亲是伯里提俄涅，父亲和母亲分别是雅典历史上最后一个君主科德鲁斯，古希腊政治改革家梭伦的后代，在他年幼的时候父亲去世，他的母亲改嫁给皮里兰佩斯,皮蓝利柏是伯利克利政策的支持者，他重视对于柏拉图的培养，对柏拉图的政治思想产生起着重要的影响。
（二）柏拉图正义理论的理论背景《理想国》探求的主题是寻求正义，柏拉图《理想国》思想基础主要有荷马史诗、自然学派、智者学派以及苏格拉底等，这些宝贵的思想财富对柏拉图正义思想影响比较大。
柏拉图认为，研究的主要问题究竟做哪种人最为有利，“因为德性概念一方面如此根本地与好之理式联系在一起，而后者对柏拉图而言是辩证科学的主题，但另一方面，若在此缺乏对正确的生活秩序的关切，则等于根本未触及德性概念，所以，同样非常自然，一方面，在此对正确的生活秩序的关切，表现为替道德生活辩护，它引导和支配着整部作品。
试论柏拉图的正义观及其现代意义
2010年7月 理论学刊 Ju.l2010第7期 总第197期 Theory Jou rnal No.7Ser.No.197试论柏拉图的正义观及其现代意义魏钢毅(中国矿业大学文学与法政学院,江苏徐州221008)摘 要正义从古至今都是人类社会的价值追求,柏拉图在!理想国∀中把正义划分为个人正义和城邦正义两部分,把个人灵魂结构和城邦阶层结构的同构性连接起来。
他认为废除统治阶层的财产和家庭、对公民的教育则是实现正义的主要途径。
正义观是柏拉图早期哲学思想中统摄一切的原则。
作为古希腊伟大的哲学家,柏拉图在人类思想史上有着重要的影响和地位,尤其是其关于正义的思想,构成了他最为重要的著作###!理想国∀的主旋律。
本文通过分析与研究并结合当今时代发展的实际情况探索其现代意义。
关键词柏拉图;理想国;正义观中图分类号D0 文献标识码A 文章编号1002-3909(2010)07-0083-04柏拉图是古希腊的哲学家,也是西方哲学乃至整个西方文化史上最伟大的哲学家和思想家之一。
他生于伯罗奔尼撒战争最初年代的一个富裕贵族家庭。
他所生活的年代也正是雅典民主政治濒临崩溃、极端个人主义盛行的时代。
面对国家的衰败形势,柏拉图把正义当作治疗社会不幸的药方,并以其正义的思想构建了他的理想国。
对正义的追求和实现是人类社会的目标之一。
柏拉图是西方第一个论述正义的思想家,也是对西方思想产生了深远影响的哲学家之一。
尤其是其关于正义的思想,仍具有现代意义。
正如罗尔斯所说,∃正义是社会制度的首要价值,正像真理是思想体系的首要价值一样%[1](P16)。
一、柏拉图的正义观柏拉图在!理想国∀中通过优雅的对话首先对当时流行的正义观作了逐一的分析和批判,他借助苏格拉底等人的对话讨论了正义的定义及相关的几个问题,从而勾画出了一个∃理想国%的状态。
柏拉图在开篇就驳斥了几个他认为错误的关于正义的定义,这也是与柏拉图观点相对的三种正义观。
一是以克法洛斯和其子玻勒马霍斯为代表的观点;二是智者色拉寂马霍斯∃正义不是别的,就是强者的利益%[2](P13)的观点;三是苏格拉底的朋友格劳孔提出的一种折中、实用的正义观。
柏拉图理想国的政治哲学解读
柏拉图的《理想国》的政治哲学解读[关键词] 理想国; 哲学理念;个人正义;国家正义摘要：柏拉图，理想主义政治思想家，倾毕生精力于构建心目中的理想国家。
他在其巨著《理想国》中构建了历史上最早的乌托邦。
在柏拉图看来，永恒的正义统一于理念世界，人间的正义统一于国家，建立理想国家的根本目的就是实现国家正义，国家正义就是各个等级各守其序、各司其职，正义本质上就是一种秩序与和谐。
柏拉图（前427—前347年）古希腊哲学巨擎。
他出身于雅典一个大奴隶主家庭。
父亲是雅典王卡德鲁斯的后代，母亲是梭伦的后代。
柏拉图从小受到良好的文化教育，数学、文学、音乐的基础尤其厚实。
柏拉图延承苏格拉底的德行知识，探索正确的正义理念。
在古希腊的政治观念中，一个核心的理念是正义。
正义是维持社会秩序的最高原则，是对政治生活进行价值判断的标准。
柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”，对于当时，甚至后世哲学和国家体制的冲击都是彻底性的，其中蕴涵的政治学、社会学意义则不同。
一：理想国的哲学理念柏拉图身处雅典城邦民主制的多事之秋，他目击了雅典体制的反复和价值观的混乱，他意识到当时的所有城邦都处于极坏的统治之下，其法律已经破坏到无药可救的地步。
他认为要杜绝世间的罪恶，就要有一种正确的哲学，它能使人们弄清在私人生活和公共生活中各种正义和非正义的形式。
从这一思想出发，柏拉图终生孜孜不倦地寻求一种优秀的、正义的政治制度，建构他心目中的理想国。
在这个国家中，统治者必定是真正的哲学家，这样他才能努力建立和维护国家的正义和合理性秩序。
他认为虽然它永远不能成为现实，但是这种国家是经过精心的理性设计的，是一个理想国家的原型，现实中的国家应该尽可能接近它。
柏拉图的哲学学说是理念论。
他认为，事物是借其本质（它自身）而存在的，现象只是事物本质自身的表现。
在《理想国》中，理念与事物的关系被看做产生与被产生的关系，善理念获得了至高无上的地位。
对于善理念，柏拉图认为，真理和知识可以被看成好像是善，但不能把它看成是善本身，善本身是真理与知识的源泉，在价值上是最高的。
简评柏拉图基本政治思想
[学号：2008214344 序号：93 姓名：张华山班级：思政0801]简评柏拉图基本政治思想一、理念论和国家正义观柏拉图的“正义”观以其理念论为基础，在其伦理学和国家论中占有重要地位。
他的国家正义观理论基础是从他的老师苏格拉底批驳所谓的三种“正义观”切入的。
正义的定义是什么？柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义。
就一个城邦而言，每个人都有粮食、住房和衣服，这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人，以及鞋匠或照料身体需要的人。
接下来，是让一个人从事四项事业合适，还是一个人专门从事一项事业合适？答案是一个人专门从事业更有效，因为人与人不同，因其性格不同而适合于不同的工作，比如说，一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享，一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。
每个人专做一行，放弃其它，生产出来的东西就又多又好。
除了物质需求外，城邦的人们还需要有精神的享受，否则城邦无异于一个由猪构成的城邦。
柏拉图的"正义观"体现了鲜明的对立和谐的思想,它既是内在的德性也是外在的行为。
在人类的历史上恐怕是任何一个研究国家、法律与正义问题的人都无法不予以深刻的审视。
他对人类统一目标正义的探讨、对通过教育探求正义的努力、对知识的象征苏格拉底的传承都是人类不可多得的财富。
从以上对柏拉图的国家正义观理论基础的概述和分析，我们可以感悟到：第一，正义观是一种价值判断。
不同的历史时期和不同的世界观、人生观、价值观决定了人们对正义观的不同结论。
归根到底，正义观是由一定的社会物质生活发展水平决定的。
第二、正义观有绝对与相对之分。
就如真理有绝对真理与相对真理一样，正义观也存在着纯粹（绝对）正义观和现实（相对）正义观之说。
第三、不同的文化渊源同样可以导致不同的正义观。
中西方文化的差异，使其对正义的评价有很大的出入。
第四、学懂弄通正义观理论基础，对于我们做好各自该做好的事，各司其职、各行其道、有序运转、善于协作、构建和谐、共创未来有着重要的指导作用。
[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观
![[柏拉图,法理学,正义]从法理学角度浅谈柏拉图的正义观](https://img.taocdn.com/s3/m/eefd0d833c1ec5da51e270c9.png)
从法理学角度浅谈柏拉图的正义观一、柏拉图正义观提出的背景《理想国》是一篇长度仅次于《法篇》的对话体著作，是古希腊著名的哲学家与思想家柏拉图的重要著作之二《理想国》是一篇对柏拉图哲学思想总结与概括的论著，理想国，指的是理想中存在的，人们是正义和善良的国家。
柏拉图推理出的理想国所要阐述的重点就是正义。
正义作为评价政治生活价值的标准、维持社会秩序的最高原则，在古希腊是一个重要的观点。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在社会生活中，通过个人体现出的是遵守社会制度的优良品德。
正义可发生在国家中，也会体现在个人中，在人们生活中，通过单个成员体现出的是遵守社会制度的优良品德。
苏格拉底为了把道德的理念落实到每个人的具体行为中，把自己的一生都奉献在探索德行知识的道路上，最终付出了生命去维护社会正义。
苏格拉底的死，对柏拉图的思想产生了重大影响，他开始思考一种最终能为全社会带来幸福的途径:正义的道路需要什么样的引导，需要受到保护和肯定的美德的人该怎样操作《理想国》就是一部正义论。
由于篇幅的限制，本文也仅仅是发表个人的浅薄认识，通过《理想国》中的论述，尝试对柏拉图的正义理念进行分析与论述。
二、什么是正义在中文中，正义指的是公平与公道，从字面与经验理解，何为公平，何为不公平很容易，却难给大家一个都接受的准确有关正义的定义。
学者们分别从不同的正义论出发，提出了不同的正义定义。
1、正义是人类各得其所。
正义是一种人类的精神意向，根据每个人的品德、能力、身份、地位、奉献的分配机会、财富和权利等，使每个人都能获得自己应该得到的东西。
2、正义是一种公平等价的回报。
这种观点在中国和西方的一些语言表达中都有体现，比如中国的用其人之道还其人之身西方的一个在某种情况下以某一种方式对待别人的人，不能认为他人在同样的情况下以同一方式对待他是不公正的。
3、正义是所谓的平等对待。
从某种特殊的观点来说，给予就是同样的对待平等的人。
4、正义是很理想的自然产生的关系。
简析柏拉图《理想国》中的正义观
无论是就现实还是来世 ，柏拉图始终坚信 “ 得正义享幸
义。个人正义是 国家正义 的基础 ， 若没有普遍 的个人正义 ， 那
么国家正义就无法建立 ； 国家正义是个人正义 的前提 ， 只有在 正义 的国家 中， 普 遍的个人 正义才能成为可能 。
理得 好 ， 就称其为 明智 的城邦 ； 若城邦 的民众在 面对 问题 时无 所畏惧 和毫不退缩 ， 就称为 勇敢 的城 邦 ； 若各个 阶层 的人的欲 望都得 到和好 的控 制 ， 这个城邦就会被称作有节制的城邦。 在 明确 明智 、 勇敢和节制后 ， 正义就很显见 了。
认 为正义是一切德性 的统摄 ， 是理想 国的根本 ， 是达 到社 会和 谐稳定 的基本原则 。
义》 的著作中除了讨论 正义是什 么之外的另一个重要论题 。 柏拉 图认为 ， 若各 个阶层各司其职 、 各守其序而互不僭越 的话 ， 就是 贤王制的城邦 和贤王制 的个人 ， 就 维护 了正 义 ， 进
的关 系论 上是一个 国家至上主义者 ，在对待社会各个 阶层的 态度上具有浓 厚的贵族 意识 ， 这是 他 的局 限之处 ， 当然 ， 这与 他 自身生 长的环境联 系极大 。
（ 二） 个人 正 义
城邦 比贤王统治的城邦更幸福 ；没有一个人 比暴君 型的个人
更不幸 ， 也没有一个人 比贤王型 的个人更幸福 。 柏拉 图以一种
２ ０ １ ３ ＿ ０ ２
文 艺生 活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ Ａ ＴＵ ＲＥ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
世 界 文 艺
简析柏拉图《 理想国》 中的正义观
孙 玲
柏拉图《理想国》中的个人正义观
柏拉图《理想国》中的个人正义观在柏拉图的哲学思想中，个人正义是指每个人在灵魂深处拥有一种基于理性和智慧的道德品质。
这种道德品质使得每个人能够在社会中扮演自己的角色，拥有自己的欲望和目标，同时不会与其他人产生冲突。
在《理想国》中，柏拉图通过对比不同阶层的人的灵魂来阐述个人正义的概念。
他认为，一个理想的国家应该由哲学家来领导，因为哲学家拥有最高尚的灵魂，他们能够通过思考和追求真理来达到个人正义。
柏拉图认为，个人正义应该具备以下几个性质和特征：个人正义是基于理性和智慧的。
在柏拉图看来，理性和智慧是人性的最高境界，只有通过理性和智慧，一个人才能达到真正的正义。
因此，柏拉图主张人们应该通过思考和哲学的训练来提升自己的理性和智慧。
个人正义是与善相一致的。
在柏拉图的理论中，善是一种最高的理念，它是所有事物的本质和目的。
柏拉图认为，个人正义就是追求善的理念，从而使得个人和社会达到和谐的状态。
个人正义是普遍的。
在柏拉图的理想国中，每个人都应该拥有相同的正义品质，从而使得整个国家达到和谐的状态。
他认为，如果每个人都在自己的位置上发挥自己的作用，那么整个社会就会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观对当代社会具有重要的启示和意义。
它提醒我们要注重个人的内在和谐。
在当代社会，人们往往外部的物质利益，而忽略了内心的和谐。
柏拉图的思想告诉我们，只有通过理性和智慧的训练，我们才能达到内心的和谐，从而在外部获得更多的成功和幸福。
柏拉图的个人正义观强调了社会和谐的基础在于个人的和谐。
在当代社会，人们往往只自己的利益，而忽略了整个社会的利益。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中扮演自己的角色，发挥自己的作用，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图的个人正义观提醒我们要追求一种普遍的正义。
在当代社会，人们往往只自己的利益和权利，而忽略了其他人的利益和权利。
柏拉图的思想告诉我们，只有当每个人都能够在社会中拥有相同的正义品质，整个社会才会处于一种理想的和谐状态。
柏拉图《理想国》中的正义思想
柏拉图《理想国》中的正义思想发表时间：2019-07-23T14:25:08.450Z 来源：《基层建设》2019年第13期作者：王霄雅[导读] 摘要：正义是人类社会永恒的话题之一。
浙江师范大学浙江金华 321004摘要：正义是人类社会永恒的话题之一。
柏拉图在《理想国》中比较地系统论述了这一问题。
在分析了柏拉图《理想国》中“正义”这一概念的内涵以及如何实现这种正义之后，对这种正义思想的合理性进行了反思。
柏拉图《理想国》在21世纪的今天仍然有着重要的借鉴意义。
它启示着我们应该树立“正义”这一价值观引领社会风尚，同时注重“法治”与“德治”的结合并且注重对公民的教育。
关键词：柏拉图；《理想国》；正义正义是时代的产物。
在不同的时代，处于不同时代背景的人们对于正义问题有着自己不同的理解。
而柏拉图生活的时代是古希腊时代，在那个时代正义更多的是指一种代表着公正的社会秩序。
柏拉图则认为正义可以分为个人正义和国家正义，是个人灵魂和国家各个部分达到和谐，各就各位，各司其职。
一、国家正义和个人正义在《理想国》中，柏拉图首先批判了以下几种当时流行的正义观：其一，正义是“有话实说，有债照还”；其二，正义是“以善报友，以恶报敌”；其三，正义是“强者的利益”。
柏拉图认为这几种当时流行的正义观念都存在着太过片面或者有其自相矛盾之处，因而都并不可取。
在此基础之上，柏拉图并没有马上阐明自己的正义观，直到《理想国》的第四卷他才开始正式论述自己的正义思想。
柏拉图认为，正义可以分为国家正义和个人正义，并且这两者具有一致性，因为“假设有人让我们念远处写着的小字，可是我们视力不太好，幸好这时发现别的地方还有用大字写着的相同内容，那我们可以先念大字，再对照它和小字的区别。
”1以此类推，“我们可以先在国家这个大范畴里讨论一下正义的本质，再反观一下个人，这种方法叫作由大见小。
”2在这里，柏拉图用“大字”和“小字”类比“国家”和“个人”说明了国家正义和个人正义具有一致性，同时也表明了要先探讨国家正义再探讨个人正义的原因。
柏拉图的正义论
论柏拉图的正义论正义是人类社会的美好理想，是普遍公众的崇高价值。
正义问题伴随着法律历史发展的始终，是一个事关法律价值的问题，是法律科学所不能回避的问题。
千百年来，人们从未停止或中断对它的孜孜以求的探索，无论在古代还是在现代，对法律价值—正义的论证，合乎逻辑的适用，都是法学家、哲学家的主要活动。
柏拉图的正义是一种秩序与和谐。
柏拉图指出：“正义就是有自己的东西干自己的事情。
”按照正义的原则“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，正义就是一种社会各阶层安于自己天赋决定的地位和职责，社会因此处于和谐秩序之下”。
他在《理想国》中曾这样论述道：“我们建立这样国家并不是为了某一阶级的单独突出幸福而是为了全体公民的最大幸福，不是一个支离破碎地铸造出一个为少数幸福的国家，而是铸造一个整体幸福国家，这种能够是全体全体公民获得幸福的国家，要求每一个成员根据个人的性格和天赋，专门从事某一项适合于自己工作，把各自的工作奉献给公众，而不能各自为我，只顾自己的需要。
当每一个人都能够竭力尽责，做好自己的工作，当哲学王、军人、生产者这三种人在国家各做各的事而互不干扰时，便有了正义，从而也就有了正义的国家，这样以来整个国家都将得到非常和谐的发展，各个阶级将得到自然赋予他们的的那份幸福”。
正义是所有阶级都需要的美德，即存在国家中，又存在个人中共，他反对正义是相对的，认为正义的基础理想，对个人来说灵魂是由理性、激情、和欲望三部分组成，个人要达到正义必须理性统治灵魂，激情控制欲望。
对于理想国来说，有哲学王、军人、生产者组成，统治者的美德是智慧，军人的美德是勇敢，生产者的美德是节制。
如果三等级拥有了各自的美德，国家就到达了正义，因此正义就是每个人只从事适合他天性的职业。
值得注意的是，柏拉图提出的三个等级的划分不是凝固不变的，而设更新流动的。
他说：“如果护卫者的后裔变低劣了，应该把他降入其他等级，如果低等级的子孙天赋优秀就应该提升他”。
柏拉图《理想国》中的正义观初探——从国家正义到个人正义
最高 形态。柏拉图认 为一 个理想 （ 正义 ） 的国家 由三 部分 人组成 ：治 国者 、 辅助 者和工农业生产 者。这三 部分 人只要各安 其位 、各尽 其责 ，国家就可 以保持 永久 的安宁 ，不致 因内部纷争而 灭亡 ， 这 就是最正义的城邦 。
一
、
正义是什么
卷 中通 过克法洛斯之 口 将 正义表述为欠 债还债 。对 于这种流 于习俗缺少 理性而合乎礼 仪的观点 ， 柏拉 图并 没有完全 予以否定 ， 而是先妥协 后攻击 。柏 拉图认为此 观点不具有普 遍意义并会 产生 有时是正义 ， 有时不 是正义 的问题 。 他说 当朋 友头脑清 醒的时候 ， 曾经把武器 交给 了你 ，他清醒 的时候 向你索要 ，你应该归 还 ，但 是反之则不 然 ，当朋友发 疯的时候 ，还债势必造 成伤害 ，适得 其 反。这种欠债 就是不正义 。这个 时候 就出现债什 么时候还 、还 给 谁 才是正义 的难题 ，即正 义的基础是什 么 ，正如 医术所给 的恰 如 其分 的报答是 把药品 、食 物 、饮料给予 人的身体 。正义就是 ”把 善 给予友人 ，把恶给予敌人 ”。柏拉 图认 为 回答这个 问题 ，就要 对朋 友 、敌人 下好 定义 。朋友 只是表 面的朋友 ，实 际是敌人 ，以 善报 友 ， 正义就无法 成立 ，因为实 际上是 以善报 敌 ， 无正义可 言。 朋友 不是看起来 可靠 的人 ，而是真正 可靠的人 ；关 于敌人 ，理应 如此 。柏拉 图得 到结论 ：假使 朋友真是 好人 ，当待 之以善 ，假如 敌人 是真坏人 ，当待之 以恶 ，这才算是 正义 。正义 的人 不可能用 正义 这种德行使人 变得不正 义 ，这不是 正义的功能 ，而是正义相 反 的功能。 诡辩学 派的色拉叙 马霍斯说每个统 治者都制定对 自己有利 的 法律 。他们制定 了法律明告大 家 ：凡对政府 有利 的就是对 老百姓 有用 的 ；谁不遵守 ，他就有违法 之罪又有不 正义之名 。因此 ，在 任何 国家里 ，所谓 正义就是 当时政府 的利益 。后来他又对 强者做 了界定 ：统治者真是 统治者 的时候 ，是没有错 误的 。色拉 叙马霍 斯把统治 者限定在名 副其实 的范 围内 ，认为这 样的统治者 不可能 犯错误 。柏 拉 图没有 被表面论证所折 服 ，他认 为技术本身 完美 无 缺 ，其除 了寻求对象 的利益 以外 ，不寻求其 他 的利益 。
柏拉图《理想国》中的正义思想探析
柏拉图《理想国》中的正义思想探析柏拉图《理想国》中的正义思想探析柏拉图是古希腊哲学家中最重要的思想家之一，他的著作《理想国》被认为是政治哲学史上的经典之作。
该书以对话的方式，通过柏拉图与苏格拉底的互动，探讨了哲学、政治和正义等重要问题。
《理想国》中的正义思想对于我们理解古希腊的政治制度、社会道德以及个体生活有着重要的指导意义。
在《理想国》中，柏拉图通过描述“理想国”这个理念，探讨了正义的本质和实现方式。
他认为，正义是一种完美的、无私的、公正的品质，它是一种理性控制欲望的能力。
在这个理想国中，每个人都应该履行自己的社会角色，且社会角色的分配应该是合理和公正的。
柏拉图提出了“三铁马车”理论，将人们分为统治者、守卫者和生产者三个阶级，每个人应该在自己的阶级中做好自己的本职工作，从而实现社会的和谐与稳定。
在柏拉图看来，现实世界中的不公正和不平等是导致社会冲突和混乱的根源。
他认为，只有通过剥夺私人财产，实行共产主义经济制度，才能消除贫富差距和阶级斗争，实现正义的社会秩序。
他强调在这个理想国中，金钱应该仅仅是一种工具，而不是一种权力来源。
只有当人们放弃对物质财富的追逐，并专注于追求真理和智慧，才能真正获得幸福和内心的满足。
柏拉图还强调了个体内心和心灵的正义。
他认为，个体的灵魂应该经过教育和修养，使之达到理性与欲望之间的平衡，从而平衡好个体的内心和外部环境的关系。
柏拉图认为，只有当个体的灵魂追求真理和智慧，并摆脱身心的束缚时，才能实现真正的正义和和谐。
然而，柏拉图的正义思想也存在一些问题。
他过于强调共产主义和统一的理念，无视了个体的多样性和自由发展的需求。
在他的理想国中，个人的选择权和自由意志受到了严重的限制，可能会导致个体的压抑和反抗。
此外，在实际应用中，柏拉图的正义思想可能存在困难。
他对统治者的要求过于苛刻，要求他们具备智慧和公正的能力，但实际上很难找到完美的统治者。
同时，他对于实现正义的路径也存在一些模糊和理论上的问题。
柏拉图 理想国主要观点
《理想国》背景《理想国》是西方思想史上第一部论述正义、探讨国家起源和建立理想城邦的著作。
事实上它是在雅典城邦由盛转衰之际，柏拉图力图重振城邦的应世之作。
主要观点什么是正义。
正义是灵魂的状态，不随任何环境而改变，是超越具体利益的客观普遍的存在，体现城邦和全体公民共同利益的理念。
正义存在于城邦和个人之中。
城邦的正义。
人们由于分工不同，结合在一起满足自己生存所需要的物质资料，从而就组成了国家。
分工不免产生阶级，第一阶级是生产劳动者和商业从事者，这是被统治阶级；第二是护卫者和辅助者，是统治阶级；最后是领导和统治前两个阶级的哲学王；这种人拥有理性，在国家中具有绝对的权威。
当国家的公民按照天赋遵从阶级分工，集中毕生精力从事一种职业而不互相干扰时，便有了正义，从而也就使国家成为正义的国家。
城邦对公民的教育因此分为两个阶段，第一阶段是大众的教育，目的是培养公民良好的心性品德和各种技能，使其能够承担城邦分工责任。
第二阶段是精英的教育，目的是培养出优秀的统治者，能运用理性把握最高的善的理念，才能实现与维护现实世界的理想国家。
个人的正义。
人的灵魂分成三个部分，即理性、激情和欲望，根据这三个部分在每个人的心灵中的比重不一样把人分为三种类型，对应理想国家中的哲学王、护国者和劳动者。
个人的正义就是用理智来领导控制欲望和激情，欲望则应克制自身。
理想城邦的国体和政体。
柏拉图认为国家的政制犹如人的天性，并且把三种类型的灵魂在国家治理中起到正面还是负面的作用作为国家政体变化的推动力量，论述了国家的政制的种类在君主政治、僭主政治、贵族政治、寡头政治、民主政治、平民政治和中的兴衰演变。
理想城邦的所有制。
分为两个部分，对于统治阶级实行公有制；对被统治阶级实行私有制，允许他们有适度的财产。
这种所有制二重性的最终依据是正义，是各个阶级的各司其职，国家的统治者是国家的精英，是高尚人性的体现，故而有着这样为少数统治者而存在的国家层面的公有制。
理想城邦对人的治理。
柏拉图公正观及其经济伦理意蕴(江西师大-何志昌)
柏拉图的公正观及其经济伦理意蕴1.公正观。
国家正义：在柏拉图看来，每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务，做自己的事情,不要干涉别人的事,是柏拉图从社会关系的角度对正义所作的规定,而这个规定,主要依据于他的“分工”理论。
“分工”理论在柏拉图那里是国家构成的基本原则,并且他认为,这种分工是由人的禀赋所决定的。
柏拉图的禀赋说是:神在造人之前,将“金、银、铜和铁”三种贵贱不同的属性分别赋予不同的人的灵魂。
人在出生以后由于其与生俱来的不同属性而彼此在天赋上各不相同。
第一阶层:统治者。
柏拉图认为,这一阶层在国家中拥有至高无上的权威,他们是神用“金”做成的。
第二阶层:辅助者、武士等。
辅助者和武士阶层被神赋予“银”的属性,他们属于统治阶层。
这一阶层存在的必要性在于维护国家的完整和稳定,以及从事必要的对外战争。
第三阶层：农民、工匠、商业及佣工等。
柏拉图认为,整个第三阶层的人,即“农夫和手艺人等,这些人是神用铜和铁做成的”,故这些人先天的禀赋是较低的,但他们却是十分重要的一个阶层,因为是他们在执行国家的生产和经济职能,正是这些人提供了整个社会的生产和生活资料,并从根本上维持社会的正常运行。
在完成对国家内部“分工“的论述以后,柏拉图指出这种分工只代表着他们有不同的行业,即他们有自己的事,干自已的事,而每个阶层对国家都是极端重要的,并且当这三个阶层“在国家里面做各自的事而不相互干扰的时候,便实现了国家的正义。
个人正义：在国家正义的基础之上，柏拉图认为,个人的正义就是灵魂的和谐。
他将灵魂划分为三个部分:理性、激情和欲望。
这三个部分又分别与三种德性智慧、勇敢和节制相对应。
柏拉图的国家分工理论中,理性属于统治阶级,主要用以思考和推理;激情属于辅助者和护卫者,使得他们勇敢;而欲望则属于第三等级,引起他们感觉爱、饿、渴等物欲之骚动。
但这并不是说某一个阶层只拥有灵魂的一个部分或只拥有一种美德,而是说只是其中一部分居于突出的地位,占统治地位。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
(论文里面有些引用的话，麻烦帮我备注一下出自哪本书哦~)目录一、柏拉图的正义观 (1)（一）正义观的产生背景 (1)（二）个人正义和国家正义 (1)1、国家正义 (1)2、个人正义 (2)（三）个人与国家正义的统一 (4)二、正义国家的实现 (5)（一）正义国家实现的意义（二）统治者的资质和角色三、对于柏拉图正义的思考 (6)（一）柏拉图正义的历史意义 (6)1、影响个人价值观的形成 (6)2、正义观的第一次系统阐述 (6)3、要正确看待柏拉图理想国的正面影响 (7)4、开创制度正义之研究 (7)5、影响到后世的空想社会主义 (8)（二）、柏拉图正义理论对当代中国的启示 (7)1、柏拉图正义理论和马克思正义观的异同 (7)2、柏拉图正义理论对构建和谐社会的理论指导意义 .. 83、柏拉图正义理论对中国发展的启示 (9)四、结语 (9)一、柏拉图的正义观（一）正义观的产生背景在雅典城邦中柏拉图出生于一个比较富足的贵族家庭。
起初柏拉图可以选择从政这条家族传统之路，但是当时雅典情况太不乐观，四面楚歌危机重重。
雅典民主制在斯巴达战争中处于失利地位，而且几乎每次战争都会产生另外一种制度。
整个希腊城邦制度的衰落加之其师苏格拉底的死，柏拉图彻底失望于现存的政体。
频繁的动乱战争、严重被破坏的社会生产力以及接近解体和崩溃的传统道德和法典，柏拉图认为过分的民主制度是造成现状的根本原因，认为民主政治的弊端显露无疑，并提出正义之举。
他四处游走求学，将其认为较为美好的正义之邦绘画在《理想国》之内，并有着建立起一个理想的城邦的强烈想法。
在其伟大的著作中，柏拉图提出要利用“哲学王统治”建立一种不同于现状的、理想状态的政治制度。
根据上述内容可以得出，柏拉图的贵族身份以及从小对政治方面的关心和师承苏格拉底的独特见解，使其对民主制有着个人的看法，而其之后的经历更加深了其对希腊雅典的思考。
为了改变国家的悲剧命运，柏拉图提出理想对策，即建立正义国家。
个人正义和国家正义组成柏拉图的正义观。
国家正义是统治者，辅助者和生产者三个等级的人们各安其位。
个人正义则是理性、激情和欲望三个要素的各尽其责。
（二）个人正义和国家正义1、个人正义柏拉图采取“由大到小”方式，在得出国家正义即城邦正义之后再探讨个人正义方面。
“我们以什么根据承认国家是正义的, 我们也将以同样的根据承认个人是正义的。
”通过对国家正义的探讨，柏拉图认为人的灵魂的理性、激情和欲望三个部分由智慧、勇敢和节制一一对应。
“一个是人们用以思考推理的, 可以称之为灵魂的理性部分。
”柏拉图认为一个有作为的人应该将理性放在第一位。
理性在个人的精神世界中起的是领导的重要作用。
理性即是爱智慧，智慧是由理性创造出的，为统治者所拥有用于统治城邦。
激情区别于理性，激情辅助理性为护卫者所突出拥有。
勇敢是由激情所引出的，辅助者带着激情将很好地辅佐和帮助统治者。
激情又与理性相关联，当一个人的激情被很好地利用时，激情与理性会很好的配合，与欲望相排斥；相反，当一个人的激情不能够被良好训练的时候，激情会产生相反的影响，和欲望一起与理性相排斥。
个人正义中欲望受到理性和激情共同控制和节制的作用。
“另一个是人们用以感受爱、饿、渴等等物欲之骚动的, 可以称之为心灵的无理性部分或欲望部分。
”欲望是属于第三阶层劳动者的，在普通被统治者之间最为突显。
个人主义的三个要素，即理性、激情和节制，起着各自不同的不容忽视的作用。
同于国家正义，个人正义中的各个要素不相互影响，各在其位协调互动，同样体现出分工原则。
2、国家正义大写的国家正义，即城邦正义是柏拉图最先探讨的方向。
他说“国家不是来自一棵橡树或一块岩石，而源于生活在其中的人们的特性。
”柏拉图认为探讨人们所在国家成功后才能更好地研究人的特性。
柏拉图建立理想城邦的最基本的便是先要建造一个城邦。
如文中记载，“在我看来之所以要建立一个城邦, 是因为我们每个人都不能单靠自己达到自足, 我们需要许多东西。
”“因此我们每个人为了各种需要, 招来各种各样的人, 由于需要许多东西, 我们邀集许多人住在一起, 作为伙伴和助手, 这个公共住宅区, 我们叫它作城邦。
”为了达到安然、平稳、井然有序的城邦状态，柏拉图立定总的原则即正义。
确定原则后柏拉图着手于城邦社会和城邦人们二者的关系开始探讨正义。
从社会组织结构方面出发分为三个阶层：统治者、护卫者和劳动者。
从人们的心灵结构方面体现是四个德性：智慧、勇敢、节制和正义。
三个阶层等级不同且分配的工作亦不同。
统治者作为第一阶层，他们应该拥有足够强大的能力和不同于普通人的才能，即“哲学王”；他们应该公私分明不图私利地管理和统治好国家，为城邦人们的利益努力付出；他们应该与广大人民深入接触，倾听人们的心声了解人们的疾苦，做出相应的对策，让人们过上幸福的生活。
第二阶层是护卫者，即辅助者、武士等。
他们应该拥有勇敢等良好的品质和应对紧张局面的技能，为国家的发展出谋划策，为保护国家以及人民参与战争等。
第三阶层是劳动者，组成部分为农夫、商人和工匠等。
虽然他们等级较低但是作用重大，他们应当拥有节制等品质，也应当老实本分不触及法规从事自己的工作，为国家的发展贡献自己的一份力。
三个阶层应该各司其职，做好属于各自阶层的各个方面的工作，最终各得其所。
四个德性不可或缺。
第一个美德是智慧。
“我们国家中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧, 而这个东西显得有点奇特之处。
”智慧不是哪一方面具体的知识，亦不是要求城邦人们都必须是所谓的智慧之士。
智慧是对于统治者而言的必要的能力，是在统治国家方面的比较宏观的能力。
所谓智慧就是“考虑整个国家大事, 改进它的对内对外关系”只有统治者拥有了智慧才能顾及到广大人民的集体利益，才能从整体出发维护全城邦的利益。
第二个美德是勇敢。
勇敢并不是要求城邦中所有的人必须勇敢，而是针对第二阶层的护卫者而言的，是护卫者的一个必不可少的优良品格；勇敢也并不是只有大胆做事，而是要有正确的信仰，知道什么是对什么是错，并且可以抵制诱惑等负面的影响。
“是这种精神上的能力, 这种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确观念的完全保持, 就是我主张称之为勇敢的, 如果你没有什么异议的话。
”护卫者的勇敢能够保卫国家保护人民，使得城邦能够平稳发展。
第三个美德是节制。
每个人要做自己的主人，管好自己的所作所为，不受外界虚幻的享乐、欲望等诱惑的吸引，并且要在法典之内各司其职，履行好自己的职责。
做好定位，增强自控力，服从命令，在个人的位置上做个人的事情。
相对于智慧和勇敢，节制不属于其中某一个阶层，而是针对各个阶层之间的相互关系，尤其在城邦中统治者和被统治者之间的关系方面被统治者应该服从统治者的安排和命令。
继智慧、勇敢和节制之后，柏拉图提出其核心问题——正义。
正义是柏拉图希望建立的理想国中的最基本的原则，或可谓立国之本。
“正义就是在国家中做正当的事，当每一个个人只作一种对国家有关的工作，而这个工作又是最适合他的天性时，这个国家就有了正义。
”正义在城邦中涉及政治、军事和经济三个层次，相对应的便是三个阶层做好各个阶层的本性的工作，即统治者拥有“智慧”这个美德，护卫者拥有“勇敢”这一美德，而劳动者运用各自的技能且拥有“节制”美德。
各阶层应该分别专司一职，分明权责，互相不干涉，相互不混同，否则将会破坏正义原则。
“当生意人、辅助者和护国者这三种人在国家里各作各的事而不相互干扰时, 便有了正义, 从而也就使国家成为正义的国家了。
”（三）个人正义与国家正义的统一柏拉图认为，虽然个人正义与国家正义互有不同，但是个人正义和国家正义是相互联系的。
只有个人所在的国家（城邦）是正义的，才能给个人提供正义的环境，才有可能形成个人正义；同样，个人正义奠定了坚实的基础后，才能在国家（城邦）中促成良好的风气，才能给国家正义创造可能性，才有可能组成国家正义，否则国家正义不将存在。
“个人灵魂达到正义，每个人就会以其个人的正义的行为参与适合自己本分的工作，参与实现国家的正义。
”如此个人正义在二者关系中更显突出，起根本性作用。
根据柏拉图阐述，不要求城邦中所有的人都要做到个人正义，也并非要求完全国家正义，而是认清现实，从现状出发，只需达到一定的基本正义。
而统治者必须是已经很好地做到了个人正义的人，理性、激情、智慧、勇敢和节制等和谐统一于其一身。
为了能够达到整个城邦的基本正义，柏拉图制订了一整套训练以及选拔正义的统治者的方案。
柏拉图利用其擅长的唯心主义对学生进行教学，分为阶段进行教育“四科”，还继承了老师苏格拉底的问答学习法，并涉及理性训练和体育教育。
柏拉图高度提倡“哲学王”，联系起哲学和政治，培育出能够领导、统治国家的“哲学王”。
统治者利用其高度的理性和智慧去管理国家，便是对正义的推行；护卫者利用其高度的激情和勇敢去捍卫国家，便是对正义的维护；劳动者利用其高度的节制辛勤劳动，服务国家，便是对正义的遵守。
统治者拥有正义后，便可带领辅助者成为正义之人，再通过更扩大的教化使得被统治者更加正义。
虽然无法达到完全的正义，但是随着力度的加强，达到个人正义和国家正义的统一，从而使得整个城邦将会越来越正义。
二、正义国家的实现（一）正义国家实现的意义柏拉图认为“我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福；因为，我们认为在这样一个城邦里最有可能找到正义，而在一个糟糕的城邦里最有可能找到非正义。
”一个正义的国家能够指引国家里的人们走上正义之路。
柏拉图认为只有实现整个国家的正义，才能够得到他一直主张的理想国，才能够让国家中的每个人生活的正义、美好和幸福。
（二）统治者的资质和角色从柏拉图提出的“哲学王统治”中可以看出哲学家在柏拉图所要建造的理想国里地位是非常重要的。
具有“金”元素的人才称得上是哲学家，而且他们具有很强的天赋和拥有无比的智慧，有着好学的优良品质，真理是他们永远不变的追求。
经过坚持不断的努力奋进，哲学家的知识面更加广泛，懂得如何治理国家和统领广大被统治者。
所以想要实现正义的国家，必须让具有统治能力和智慧的哲学家作为国家的统治者，才能建立起一个正义的国家，将正义的国家的理想实现。
柏拉图还认为，统治者无知无能和品质的残缺及败坏亦是导致国家混乱和分裂的原因，尤其强调品性的败坏，可谓破坏了政治，带来无数灾难。
作为最无懈可击的哲学家，肩负着建立起充满正义的理想国的任务，应当懂得知识，掌握美好德行，才能使罪恶和混乱得以结束，将安宁带给国家和人民，将个人正义和国家正义贯穿于理想国，给人们带来美好、幸福和安康。
三、对于柏拉图正义的思考（一）柏拉图正义的历史意义1、影响个人价值观的形成正义观的关注不再狭隘，不单单只是关注如何定义其概念，也不再只是注重某方面的解释。
正义观的发现已然上升到一定的高度，是从社会机体秩序中，是从普遍的广义的统一的角度。