浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
《秋水》原文及对照翻译
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秋水原文翻译及赏析（精选5篇）
秋水原文翻译及赏析（精选5篇）秋水原文翻译及赏析（精选5篇）庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙(今河南商丘，一说安徽蒙城)人。
贫而乐道，不慕富贵。
创立了华夏重要的哲学学派庄学，为道家学派的主要代表人物之一。
下面小编带来的秋水原文翻译及赏析。
秋水原文翻译及赏析篇1原文：秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”译文：秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
《秋水》原文以及翻译
《秋水》原文以及翻译秋水选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人。
下面，小编为大家分享《秋水》原文以及翻译，希望对大家有所帮助!河伯与北海若秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大(tài)仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
秋水原文和翻译
秋水原文和翻译秋水原文和翻译《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
下面是小编帮大家整理的秋水原文和翻译，希望大家喜欢。
【原文】秋水时至(1)，百川灌河(2)；泾流之大(3)，两涘渚崖之间不辩牛马(4)。
于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美为尽在己(6)。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者(12)，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家(13)。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者(14)，拘于虚也(15)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(16)；曲士不可以语于道者(17)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(18)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈(19)；尾闾泄之(20)，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数(21)。
而吾未尝以此自多者(22)，自以比形于天地而受气于阴阳(23)，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(24)？计中国之在海内(25)，不似稊米之在大仓乎(26)？号物之数谓之万(27)，人处一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(29)；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(30)？五帝之所连(31)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳(32)，尽此矣！伯夷辞之以为名(33)，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎(34)？”【译文】秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
《秋水》文言文翻译
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹吾开耳，吾非至于今日之观乎？吾始之未尝观也，夫今之观，乃吾所以观于海也。
”《秋水》译文：秋天的时候，河水按时上涨，众多河流汇入黄河，河面宽阔，两岸之间的水波，连牛马都分辨不清。
在这个时候，河伯心中喜悦，认为自己拥有天下所有的美景。
顺着水流向东行进，到达北海，他向东望去，却看不到水的尽头。
于是河伯开始改变脸色，望着浩渺的海洋感叹道：“俗语有云：‘听到了许多道理，便以为没有人能比得上自己。
’这正是我啊。
而且我曾听说有人轻视孔子的学问，贬低伯夷的高义，起初我不相信；如今我亲眼所见，难道不是直到今天我才有了这样的眼界吗？以前我从没有这样的见识，而现在我所见的，正是我从海洋中学到的东西。
”《秋水》文言文翻译：秋月当空，河水按时涨潮，众多河流汇入黄河，水流宽广，两岸之间的水域，连牛马都无法辨认。
此时，河伯心满意足，自以为天下美景尽在己身。
顺着水流向东行进，直至北海，面朝东方望去，却不见水的边际。
于是河伯开始改变神色，仰望着无垠的海洋，感慨地说：“俗语有云：‘听闻了许多道理，便以为无人能及。
’这正是我啊。
而且我曾听说有人轻视孔子的学问，轻视伯夷的高义，起初我不相信；如今我亲眼所见，难道不是直到今日我才有了这样的眼界吗？以前我从没有这样的见识，而现在我所见的，正是我从海洋中学到的东西。
”。
秋水语文文言文翻译
原文：
秋水共长天一色，落霞与孤鹜齐飞。
译文：
秋水与长天相映，同色一色；落霞与孤鹜共舞，齐飞云端。
原文：
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
译文：
白露横洒江面，水光与天空相接。
任一苇飘摇，越过万顷茫茫之水。
原文：
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
译文：
宏大浩瀚，如同冯虚乘风，不知其停歇之处；飘逸自如，如同超脱尘世，羽化成仙，飞升天界。
原文：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
译文：
然水之汇聚不厚，则承载大舟之力不足。
将杯中水倾于堂上凹处，芥草便成舟；若置杯其中，则胶着不动，盖因水浅舟大之故。
原文：
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
译文：
故不积累细微的脚步，不能达到千里之遥；不汇聚细小的溪流，不能形成江海之浩瀚。
原文：
故君子生非异也，善假于物也。
译文：
故君子之生活，非与他人有何不同，善于借助外物而已。
原文：
是以居则曰：“不吾知也。
”如或知尔，则何以哉？
译文：
是以居处之时，常言：“无人知我。
”若有知我者，将如何自处？
秋水之景，既可抒发个人之情，又可描绘自然之美。
译文虽以文言文表达，然其意境与原文相得益彰，读之令人心旷神怡。
愿此文能引领读者穿越时空，感受古人之情，领略秋水之韵。
秋水原文及翻译
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。
于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全集中在自己这里了。
顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。
于是乎河伯才收起（改变）了欣喜的脸色，抬头看着渤海神若叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，即是说的我呀。
并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不相信；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。
秋水文言文翻译注解
原文：秋水至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。
置杯焉则胶，水浅而舟大也。
”翻译：当秋水来临之际，众多河流汇入黄河，水流之广大，两岸的洲渚和河岸之间，连牛马都无法分辨。
于是河伯改变了他原本的面容，抬头仰望大海，感叹地说：“俗语有云：‘听说了上百条道理，便以为没有人能比得上自己。
’这正是我自己的写照。
然而，水的积聚如果不深厚，那么它承载大船的能力也就微不足道了。
在堂前的洼地上倒上一杯水，就能成为芥草的船。
将杯子放置在其中，水就会变得粘稠，这是因为水浅而船体却大的缘故。
”注解：1. 秋水至：秋水，指秋天的洪水，至，到达。
2. 百川灌河：百川，指众多河流；灌，汇入；河，黄河。
3. 泾流：泾河，此处泛指河水。
4. 两涘渚崖之间：涘，水边；渚，小洲；崖，河岸。
指两岸的洲渚和河岸之间。
5. 不辩牛马：辩，分辨；牛马，比喻大的物体。
形容水流之广，连牛马都无法分辨。
6. 于是焉：焉，语气词，表示转折或强调。
于是，因此。
7. 河伯：传说中的河神。
8. 旋其面目：旋，改变；面目，面貌。
河伯改变了他的表情。
9. 望洋向若：望洋，仰望；若，海神的名字。
河伯仰望大海，仿佛在向海神倾诉。
10. 野语有之：野语，俗语；有之，有这样的话。
11. 闻道百：闻，听到；道，道理；百，表示数量多。
12. 莫己若者：莫，没有；己，自己；若，比得上。
没有能比得上自己的人。
13. 且夫：且，连词，表示递进；夫，语气词，用于句首，引起下文。
14. 水之积也不厚：积，积聚；厚，深厚。
水的积聚不够深厚。
15. 其负大舟也无力：负，承载；大舟，大船。
水无法承载大船。
16. 覆杯水于坳堂之上：覆，倒；杯，杯子；坳堂，堂前的洼地。
17. 芥为之舟：芥，芥草；为之，成为。
芥草成为船。
18. 置杯焉则胶：焉，语气词；胶，粘稠。
《秋水》原文和译文
《秋水》原文和译文《秋水》原文和译文在学习中，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。
相信还是有很多人看不懂文言文，以下是小编为大家整理的《秋水》原文和译文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
【原文】河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。
夫物，量无穷(1)，时无止(2)，分无常(3)，终始无故(4)。
是故大知观于远近(5)，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故(6)，故遥而不闷(7)，掇而不跂(8)，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂(9)，故生而不说(10)，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域(11)，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪(12)？又何以知天地之足以穷至大之域？”【译文】河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”海神回答：“不可以。
万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。
所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的；证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的；洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的；明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。
算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得！由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢？又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢？”作者简介庄子（约前369年—前286年），庄氏，名周，字子休（一说子沐），宋国蒙人[8—17] 。
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》(节选)原文及翻译
《秋水》是唐代诗人杜牧的一首名篇，全诗描绘了秋意浓厚的江边景色，表达了诗人对逝去时光的感慨和对生命的思考。
下面是该诗的原文及翻译。
秋水共长天一色，萧萧两岸羽帆迥。
渐近重楼隐几重，催散烟霞栖鸟惊。
此时无声胜有声，遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
翻译：
秋水与天空一样深远广阔，江边凄凉的景色中，船帆在寂静中响起。
重楼渐渐向我靠近，楼宇越来越多，一重楼又一重楼，悬崖峭壁，使烟霞散去，栖息在楼宇中的鸟儿被惊飞。
这时，沉默胜过声音，在遥远的思想中想起了公瑾当年的雄姿，小乔初次出嫁，丈夫容颜英俊。
手持羽毛扇，头戴纶巾，谈笑之间，船桨飞溅起的水花烟灭若干。
思念故国，在幻想之中游离神游，多情的人会嘲笑我，早早地生了斑白的头发。
人生如梦，酒杯中还注满了江上的月光。
秋水原文注释及赏析
秋水原文注释及赏析秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。
下面给大家分享一些关于秋水原文注释及赏析，希望对大家有所帮助。
秋水秋水时至，百川灌河，泾流②之大，两涘渚崖之间，不辨牛马③。
于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端⑤。
于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而叹曰：“野语⑧有之曰，‘闻道百⑨，以为莫己若’者，我之谓⑩也。
且夫我尝闻少仲尼之闻(11)而轻伯夷之义(12) 者，始吾弗信;今我睹(13)子之难穷也，吾非至于子之门则殆(14)矣。
吾长见(15)笑于大方之家(16)。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(17)于虚(18)也; 夏虫不可以语于冰者，笃于时(19)也;曲士(20)不可以语于道者，束(21)于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(22)，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾(23)泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过(24)江河之流，不可为量数(25)。
而吾未尝以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存(29)乎见少，又奚以自多?计四海(30)之在天地之间也，不似礨空(31)之在大泽(32)乎?计中国(33) 之在海内，不似稊米(34)之在太仓(35)乎?号物之数谓之万(36)，人处一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末(38)之在于马体乎?五帝之所连(39)，三王之所争(40)，仁人(41)之所忧，任士(42)之所劳，尽此(43)矣! 伯夷辞之以为名(44)仲尼语之以为博，此其自多也。
不似尔向之自多于水乎?”【注释】①选自《庄子·秋水》。
河伯，河神名，相传姓冯(píng)名夷。
海若，海神名。
《秋水》原文及翻译
《秋水》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。
文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。
以下《秋水》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。
1《秋水》原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多! 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”1《秋水》原文翻译秋季的霖雨如期而。
秋水原文及文言文翻译
秋水原文及文言文翻译在我们的学习时代，大家都背过文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。
那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？以下是小编为大家收集的秋水原文及文言文翻译，希望对大家有所帮助。
原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”参考翻译秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。
水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。
于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。
顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。
这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。
再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。
秋水原文及注释
秋水原文及注释秋水长天一色，注：秋天的天空是一片湛蓝的颜色，没有云彩。
落霞与孤鹜齐飞，注：夕阳的余辉和孤独的野鸭一起飞翔。
风起时，满天飞絮，注：当风起时，满天都是飞舞的柳絮。
河水在石头间潺潺流淌，注：河水在石头之间发出潺潺的声音，流淌不止。
岸边的杨柳随风摇曳，注：岸边的杨柳随着风的吹拂摇曳不停。
绿草如茵，注：绿草像一块块细腻的茵毯一样。
小鱼儿在水中欢快地游动，注：小鱼儿在水中快乐地游动着。
倒映在水面上的倒影，注：景物的倒影倒映在水面上。
金色的阳光洒在大地上，注：金色的阳光洒在大地上，给人一种温暖的感觉。
远处的山峦连绵起伏，注：远处的山峦一个接一个连绵起伏着。
夕阳西下，注：太阳向西方下落。
天空渐渐染上了橙红色，注：天空逐渐变成了橙红色。
夜幕降临，星光闪烁，注：夜幕降临，星星闪烁着光芒。
寂静的大地似乎沉睡了，注：大地静谧无声，仿佛进入了沉睡的状态。
在这个美丽的秋天，注：在这个美丽的季节里。
我们可以欣赏到大自然的美景，注：我们可以欣赏到大自然的美丽景色。
秋天的景色如诗如画，注：秋天的景色如同一幅美丽的画卷。
让人心旷神怡，注：让人心情开朗，精神愉悦。
秋水原文及注释中的描写，让人仿佛亲临其境，感受到了秋天的美丽和宁静。
从蓝天、夕阳、风絮、河水、杨柳、绿草、小鱼儿、倒影、阳光、山峦、夜幕、星光等方面进行了描绘，展示了秋天的多样性和独特之处。
这些描写都是以人类的视角进行写作，使读者能够感受到作者的情感和对自然的热爱。
同时，文章中使用了丰富多样的词汇和流畅的句式，增强了文章的表现力和阅读流畅性。
整篇文章准确无误地刻画了秋水的美丽景色，给读者带来了愉悦和想象的空间。
秋水原文翻译及赏析3篇
秋水原文翻译及赏析秋水原文翻译及赏析1原文：秋水斜阳演漾金，远山隐隐隔平林。
几家村落几声砧。
记得西楼凝醉眼，昔年风物似如今。
只无人与共登临。
译文秋日的斜阳映照着江水，泛起一层层金色的波纹。
透过一片平展的树林，隐隐望见远处起伏的群山。
平原上散落着几处村庄，不时传来几声砧杵声。
记得当年和她共上西楼，眯着醉眼欣赏此处的风光。
那时的景色和现在的很相似，所不同的只是今天没有人和我一同登高欣赏了。
注释减字浣溪沙：即《浣溪沙》别名，相对变体《摊破浣溪沙》而言。
本是唐玄宗时教坊名，后用为词调。
演漾金：状斜阳照水。
演漾。
流动起伏的样子。
平林：平整的树林。
砧（zhēn）：捣衣石，这里指捣衣的声音。
村落：村庄。
西楼：苏州观风楼，在城西。
凝醉眼：凝是集中注意力，醉眼指酒后迷糊的眼睹。
此处比喻沉醉于美好的时光之中。
风物：风光景物，一般特指某个地方特有的。
登临：本指登山临水，后也泛指游览。
赏析：此词虚实相生地展现了当下词人登临所见的眼前之景和伊人作伴。
词人当初凝着醉眼所观赏的往久之景，通过今久情景的对比，流露出作者物是人非。
恍若隔世的怅惘心绪。
全词意境沉郁，语言收放自如。
词的上片写登临所见：清澈的秋水，映着斜阳，漾起金波。
一片平展的树林延伸着，平林那边，隐隐地横着远山。
疏疏的村落，散见在川原上，传出断断续续的砧杵声。
接下去，下片前两句说昔年曾登此楼，风景与今相似。
而词人今日面对此景，究竟唤起何种感慨，却到结句“只无人与共登临”。
才点明，原来昔日同登此楼的人，今已不在，只剩下作者孑然一身，伫立于楼上了。
联系贺铸的生平看，那位不能同来的人，可能是他的眷属。
至此，可以感到上片所写的那秋水斜阳，那远山平林，那村落砧声，都不再是客观的景物了，而是词人心中眼中，都有一种伤心说不出处，这种伤心说不出的情绪，借助于末句的点醒，令人于言外得之，倍觉其百感苍茫，含蕴深厚。
此词虚实相生地展现了当下词人登临所见的眼前之景和伊人作伴。
词人当初凝着醉眼所观赏的往文之景，通过今文情景的对比，流露出作者物是人非、恍若隔世的怅惘心绪。
《秋水》译文
《秋水》译文《秋水》译文如下：秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。
水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。
在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。
顺着水流向东行进，到了渤海。
面向东看不见水的尽头。
在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。
而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的道义轻。
开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。
我会永远被有学识的人讥笑。
”海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限；对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限；对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽；海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗？人们用万这个数目来称呼物类，人不过占其中之一；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位以此来博得名声，孔子谈论天下以此获得博学的美名；这两个人（伯夷，仲尼）的自我满足，不正很像你先前看到河水上涨而自满一样吗？”河神说：“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”海神回答：“不可以。
庄子《秋水》原文及翻译
庄子《秋水》原文及翻译庄子《秋水》原文及翻译篇一：译文翻译秋天来了，大雨应时而至，很多小河的水都汇集到黄河里面，水流冲击河里的小洲，激起奔腾的浪花，在两岸看去，分不清是牛还是马的形状。
黄河的河神河伯看到这种画面，洋洋自得，非常高兴，以为天下最美的东西都在自己这里了。
他顺着黄河向东游行，到了北海，再向东一看，看不见水的边际。
于是河伯羞愧地转过脸来，抬头看着北海的海神若，叹口气说：“乡间有人常说：‘听了一百种道理，觉得都不如自己’，说的就是我这种人啊。
我还曾听说有一种人，在他们看来，孔子的见识也很短浅，伯夷的道德也不高尚。
一开始我并不相信有这样的高人，现在我见到你（所管辖的北海）一眼望不到头，（才知道你就是这样的高人）。
我若是不到你这里来，思想就会很狭隘很危险了，就会经常被通晓大道的高人笑话了。
”北海之神若回答说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为生命长短的限制；乡间的百姓，不可能跟他们谈论大道，是因为所受教养的制约。
如今你从河岸边出来，看到了大海，（一下子就）认识到自己的鄙陋，那就可以和你讨论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条大河流归大海，不知道什么时候才会停歇，但是大海却从不会满溢；海水不断从海底的尾闾流出，不知道什么时候才会停止，但是大海却永远不会干涸；无论春天还是秋天，水涝还是干旱，都不会感觉到海水的变化。
从这点来看，大海远远超过了江河的水流，是不能够用数量来计算的。
可是我从不曾因此而自满，我知道自己受形于天地，得气于阴阳，我在天地之间，就好像一块石子、一棵小草在大山之中。
我正在反省自己是不是太渺小，又哪里会因此自满自足呢？想一想看，四海存在于天地之间，不也像大泽之中小小的蚂蚁洞吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不也像巨大的粮仓之中细碎的米粒吗？世间的事物有千万种，人类只是万物中的一种；中国九州中生存着很多人，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而个人只是众多人群中的一员。
浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏
X专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于X，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向假设而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己假设者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
〞X假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语X矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊〔tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在X乎？〞2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。
〞〕米之在X乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？〞河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？〞X假设曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不假设其所不知；其生之时，不假设未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！〞河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
秋水原文及翻译
秋水原文及翻译秋水原文及翻译《庄子·秋水》想象丰富，气势磅礴，浪漫主义色彩浓厚。
《秋水》具有强烈的文学色彩。
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秋水全文阅读：出处或作者：《庄子》秋水时至，百川灌河;泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信;今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉;此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也;不似尔向之自多于水乎?”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎?”北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止;察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也;明乎坦塗，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知;其生之时，不若未生之时;以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域?”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
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浙江专升本大学语文《秋水》原文译文和鉴赏原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。
” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；郛（fú形声。
从邑,孚({fú})声。
从“邑”表示与城郭有关。
本义:外城,古代指城圈外围的大城），大之殷也：故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己。
’约分之至也。
”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。
知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。
以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫无。
知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。
以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。
知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。
昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。
由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。
梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱（chī 形声。
从鸟,氐（{dì}）声。
本义:一种凶猛的鸟,鹞子。
又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰）鸺（xiū 鸺鹠：[scops owl] 属于角鸮属( Otus )或另一近缘属的一种小耳的鹠。
〔～鹠〕鸟，羽毛棕褐色，尾巴黑褐色，腿部白色。
捕食鼠、兔等，对农业有益。
亦称“ （鸺）鸱”。
枭”。
）夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。
故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。
是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。
差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。
默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。
一虚一满，不位乎其形。
年不可举，时不可止。
消息盈虚，终则有始。
是所以语大义之方，论万物之理也。
物之生也，若骤若驰。
无动而不变，无时而不移。
何为乎，何不为乎？夫固将自化。
”河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。
’知天人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。
”曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。
故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。
谨守而勿失，是谓反其真。
’”夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。
今子之使万足，独奈何？“蚿曰：“不然。
子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾,杂而下者不可胜数也。
今予动吾天机，而不知其所以然。
”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。
今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。
虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。
”故以众小不胜为大胜也。
为大胜者，唯圣人能之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。
子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。
夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。
”公孙龙问于魏牟曰：“ 龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩：吾自以为至达已。
今吾闻庄子之言，茫然异之。
不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。
”公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖。
赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。
还虷蟹与科斗，莫吾能若也。
且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。
夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。
于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，爽然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。
王巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”惠子相梁，庄子往见之。
或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。
”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食,非醴泉不饮。
于是鸱得腐鼠,鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”译文秋天的雨水按季节来到了，许许多多的小水流都汇注入了黄河，水面波涛汹涌，两岸和沙洲之间，都分不清牛马了。
这时候啊，河神乐滋滋地暗自高兴起来，认为天下的美景全集中在自己身上。
他顺着河流往东走，到了北海，面朝东一看，看不见水的尽头。
这时候啊河伯才开始转过脸来（改变先前得意的样子），迷茫地对着海神若感叹道：“俗话有这样一种说法：‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。
并且我曾听说过有小看仲尼的学问、轻视伯夷的仁义的人，开始我还不相信；现在我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的门前就危险了。
我将长久地被懂得大道的人所耻笑。
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。
我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？” 河神说：“这样，那么我把天地看作是最大，而把毫毛之末看作是最小，可以吗？”海神回答：“不可以。