金岳霖知识论中主观与客观关系的理论

北京大学学报(国内访问学者、进修教师论文专刊)2002年

哲学研究

金岳霖知识论中主观与客观关系的理论

刘俊哲

摘要:金岳霖知识论中的主观是指个体观和普遍的理念及特殊的事意,客观是指类观和外在对象的普遍的理和事的客观实在。主观与客观的基本关系是主观理念、事意和客观实在在官觉活动和思想活动中的统

一。这一思想通过对正觉、所与、事实、思想、命题的真假等方面的全面论述体现出来。金岳霖的主观与客观

之间关系的理论有不少合理因素和真知灼见,但也存在着一些有待修正和深化的不足之处。

关键词:主观;客观实在;正觉;所与;事实

金岳霖是中国现代哲学史上的知识论大家,他在其5知识论6巨著中建立了一个庞大的知识论体系。在金岳霖看来,他的知识论是素朴实在主义的知识论,这是因为他把人类本能信仰中的常识作为知识论基础,且以官觉经验(即感觉经验)为知识的大本营。但是,无论是本能信仰的常识,还是科学知识和哲学知识都具有主观性特征,而常识或官觉经验的获得又是对客观外在事物的直接感知的结果。因此,在金岳霖知识论中充分体现着对主观与客观之间的关系的论述。

一、主观与客观的涵义

我们要准确地把握金岳霖知识论中主观与客观关系的理论,首先就必须弄清楚他是如何阐述主观与客观涵义的。

金岳霖所说的主观是同有观密切联系着的。他认为,外部世界分为本然世界和自然界,本然是无观的,它是本然的现实。现实的本然界有时间的川流,空间的占据,个体和个体的变动,还有自身的固有的条理即共相的关联。本然世界既然无观,就没有官觉者的官觉呈现,因此是无明的/黑漆一团0。但是,它又是可以认识的。自然界与本然界不同,它是官觉者官觉到的世界。自然的时空也是如此,它是官觉者直接呈现出来的时空。毫无疑问,有观的自然是无观的本然界的一部分,无法逃出本然界的范围之外。

就有观的官觉者来讲,有个体的官觉者,有类的官觉者。金岳霖是人类中心观的反对者,他认为类的官觉者既包括人类,又不止于人类,还有诸如牛类、马类、鸟类,等等。官觉者呈现的世界是特殊的,因而各官觉类有着特别的世界。各官觉类虽然有自己特别的世界,但还有其共同世界。这个共同世界不是无观的本然的现实个体,而是指共相底关联的理,即/共相底关联底世界0¹。每一类官觉者的共同世界和各自的特别世界就是该类的自然界。

有了无观的本然世界和有观的自然界的区分,就为金岳霖的知识论奠定了可供依据的客观前提。由此可见,从整体上讲,他的知识论的直接对象就是有观的自然界。金岳霖说:/所谓有观,即有关系质,无观即无关系质0。º有观里面有主观与客观的两个因素,于是就有主观与客观的关系,从而就能把主观与客观纳入到一个统一体中来考察。那么在金岳霖的知识论中什么叫主观,什么又叫客观呢?

纵观金岳霖的5知识论6,主观与客观主要有两个方面的内涵。其一,从知识者的官觉呈现层面上讲,主观与客观有着明确界定。金岳霖说:/所谓客观既是类观,就不止于个体观,所谓主观只是个体观而已。照此说法,主观的呈现只是某官能个体所得的呈现,客观的呈现不只是某官能个体底呈现,而且

是同种中正常的官能者所能得到的正常呈现。0»简言之,主观是指个体观,客观主要是指类观。其二,

从知识的内容与对象上看,金岳霖指出,知识论/是以知识为对象而作理论的陈述底学问0¼

。知识论的对象知识包括知识内容和知识对象。知识内容是普遍的理念和特殊的事意。知识对象是对象的理和事。理是共相的关联,事是事体事实、情形、现象,它占有特殊时空。作为理念和事意的内容之理是思想图案或结构,它是随思想或想像活动而俱来,随思想或想像活动的生灭而生灭的主观意识。作为知识对象的事物之理和事,不随思想或想像活动的生而生,不随思想或想像活动的灭而灭,是客观实在的。金岳霖认为,客观实在具有三个特征:实在感、硬性、独立性。他说,/我们底主要要求是理论底真正感,而理论底真正感要靠对象底实在感。对象(知识论底对象)底实在感要靠被知(知识底对象)和被觉(官觉底对象)底实在感。这二者底实在感要靠二者底实在。实在是有硬性的,而这硬性分析起来有独立存在成分0½。在这里,实在感、硬性和独立成分是同一个意思,即外在事物是不依赖于我们的/心思意志0为转移的客观实在。知识对象就具有上述三个特征,因而它是客观实在的。

总之,主观是知识者的主观意识,客观是独立于知识者的主观意识之外的客观实在,这就是金岳霖知识论的主观与客观的基本含义。二、主观与客观之间的关系是主观内容与客观事物

在官觉活动或思想活动中的统一

金岳霖认为,主观与客观之间有一种关系质,二者的关系是主观内容和客观对象即外物在官能活动或思想活动中的统一。这也就是金岳霖主观与客观之间的关系的基本思想,这一思想从多方面体现出来。

1、正觉是主观呈现的内容和客观对象的外物的统一。

在金岳霖看来,知识的获得在于官觉。所谓官觉,就是正常生活中的官能活动,它有正确与错误之别,由此分出正觉、错觉和野觉。正觉是正常的官能活动。错觉和野觉的对象是被扭曲了的外物在官觉中的映象,它们是非正常的官能活动。对于错觉和野觉我们以正觉为标准去加以校对,同时正觉也以正觉为自身的标准。

正觉是呈现官觉内容的,那么它同外物究竟是什么样性质的关系呢?在此问题上,西方近现代哲学史上有洛克的/代表说0,贝克莱的/存在就是被觉说0,罗素的/因果说0等。金岳霖指出,洛克认为官觉呈现代表外物,这就把官觉内容与外物视为两个不同的东西,实际上它们不是两种不同的东西;贝克莱把被知的外物看作是依赖于主观官觉的,把独立存在的外物取消了;罗素把官觉内容与外物看作不是一个东西,且认为外物是不能知晓的,这就需要由果溯因,其实正觉与因果应付不相干,即使呈现的是外物之果,我们仍然不能由因果关系推论出外物。金岳霖指出,官觉内容与外物的真实关系是同一关系,/在正觉中呈现就是所与,呈现或所与就是外物或外物底一部分0¾

。外物又是什么样的外物呢?金岳霖认为,外物不是主观官觉者的,是不靠官觉者的官觉,自身有形色状态的占有特殊的时空位置的,又有其同一性的客观实在或独立存在的外物。外物的客观实在性和独立性是金岳霖所反复强调的,并且对唯主学说否认外物的实在性和独立性进行了尖锐地批评。

他指出,唯主学说以主观的或心理上的官觉内容的无可怀疑的原则出发,从主推客或从主推人,因此唯主学说得不到真正的客观和真假,也得不到独立存在的外物。因为外物不是建立或推论出来的,外物的独立存在是常识所不怀疑的,实在主义的知识论就是直接承认和肯定外物之有,无论采取官觉立场,还是采取逻辑立场,也不强迫我们放弃/有外物0。/有官觉0也是如此。/有官觉0同/有外物0一样都是本能的信仰,二者都同样地给我们以真正感和实在感。金岳霖还把/有外物0和/有官觉0作为他的知识论的出发方式。官觉作为一种官能活动是主观的。官觉中又以正常的官能活动即/正觉0为基本,正觉是知识的大19 专刊刘俊哲:金岳霖知识论中主观与客观关系的理论