《道德情操论》读后感范文
《道德情操论》读书心得个人领悟五篇
《道德情操论》读书心得个人领悟五篇《道德情操论》读书心得个人领悟1在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，后来知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪闻名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于推动人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但，这些不道德和道德，以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一直不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
可以说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品。
《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不要去伤害别人，而是要努力帮助别人。
这种“利他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。
《道德情操论》读书心得个人领悟2当我没翻阅这本书的时候，我对于亚当·斯密没有很多的了解，只是在以前上历史课和政治课的时候听过他的著作《国富论》和《道德情操论》，这次借着伦理学这门课，我把《道德情操论》这本著作的核心了解了一下。
作者是怎样的一个人呢?亚当·斯密是经济学的主要创立者。
《道德情操论》读后感范文（通用5篇）
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感范文（通用5篇）认真读完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候写一篇读后感好好记录一下了。
那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编帮大家整理的《道德情操论》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《道德情操论》读后感1抱着沉甸甸的亚当·斯密《道德情操论》在图书馆啃时，真为自己捏一把汗。
我本不喜欢与学术有关的书籍，但慢慢的便投入其中。
很多话都生涩难懂，很多句子也都深奥。
但不能否认我确实受益匪浅！亚当·斯密是这样解释“同情”的：人的天赋中总是明显地存在着一些本性，这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福当成是自己的事情……这种本性就是怜悯或同情。
正如书中他所举的例子，年轻的诗歌初学者几乎不能确定自己的诗歌是否优秀，常因别人同情后的评论而“喜气洋洋”……似乎同情是与生俱来的特性，与人性的善恶无关。
亚当·斯密是一个慎行慎独的人。
这在他的文字中表现的一览无余。
在对自己的一举一动的全部合宜性有充分把握前，绝不会轻易这样做。
因此，当《道德情操论》与《国富论》中的某些论点相抵触时，他毅然推迟其出版时间。
事情不是一层不变的，正如亚当·斯密所说当人类共有经验或感情转变时，也会重新塑造出新的理由标准和“公正的旁旁观者”。
从“同情”发展到“公正的旁观者”是《道德情操论》最重要的逻辑转换。
读到这里时，虽然亚当·斯密在不断论证，我还是模糊了，或许是我见解不到位，敬请谅解！作者从互利原则中总结出：同情的产生带来被认同的愉悦感，不认同则产生排斥感。
累积原则认为由个人经验累积成为人类经验，因为人的天赋保证，使得经验成为理性。
认为同情不同情已经不仅仅是人际关系中的和谐或冲突，而是社会仲裁性质的奖励和惩罚了。
很显然，这与上文所说的本性偏离了。
也许是我头脑中的墨水尚浅，还不足以理解。
亚当·斯密认为美德“它是理性、道义、良心，心中的那个居民、内心的那个人，判断我们行为的仲裁，强迫着人们尽管在自利的状况下还能维持公利的要求。
道德情操论读后感
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道德情操论读书笔记(原创5篇)
道德情操论读书笔记(原创5篇)道德情操论读书笔记篇1《道德情操论》读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密最具影响力的著作之一，它与《国富论》相辅相成，共同构建了现代经济学的基础。
这本书主要探讨了道德情感，这是斯密伦理学中的核心概念。
在阅读这本书的过程中，我被其深入浅出、严谨而富有逻辑的论述所吸引。
斯密认为，道德情感是人类社会中一种普遍而重要的情感，它源于我们对彼此福利的关心和尊重。
这种情感使得人们能够建立起一种普遍的道德准则，从而维护社会的和谐与秩序。
斯密对于道德情感的分类非常细致，他将其分为同情、正义、仁慈、互助等几个方面。
同情是我们对他人遭遇感同身受的能力，它使我们能够理解和尊重他人的感受。
正义则是我们对公平和规则的尊重，它保障了社会的秩序和稳定。
仁慈和互助则是我们对他人的爱和关心，它们构成了社会的基础。
《道德情操论》的价值不仅在于其理论贡献，还在于其对现实生活的指导意义。
斯密的观点让我们重新审视了社会道德的重要性。
在现代社会，人们往往过于关注物质利益，而忽视了道德的约束。
但是，一个缺乏道德的社会必然会陷入混乱和矛盾之中。
我们需要更多的同情、正义、仁慈和互助，来建立和谐的社会关系。
在阅读这本书的过程中，我对于道德情感有了更深入的理解。
我意识到，我们的行为不仅仅受到物质利益的驱动，更受到我们对于他人福利的关心和尊重。
这种情感使得我们能够理解他人的感受，尊重他人的权利，从而建立起一种普遍的道德准则。
总的来说，《道德情操论》是一本值得一读的书。
它不仅提供了一种深入理解人类行为的视角，还引导我们思考如何在现代社会中坚持道德原则，实现社会的和谐与稳定。
道德情操论读书笔记篇2《道德情操论》读书笔记背景介绍：《道德情操论》是英国伦理学家亚当·斯密的著作，于1759年首次出版。
该书讨论了人类行为的道德评价，以及这种评价如何通过社会相互作用来影响行为。
对比与参照：在书中提到了同情心和羞耻心。
同情心是我们对他人的生活和情感的共鸣，使我们对他人的不幸感到痛苦，对他人幸福感到快乐。
2024年道德情操论读后感范文
2024年道德情操论读后感范文《道德情操论》这本书是由英国哲学家伯纳德·门多萨编写的，出版于2024年。
本书对于道德情操的重要性以及如何培养和发展道德情操进行了深入探讨。
通过阅读这本书，我深受启发，对自己和社会的道德情操有了更加清晰的认识。
首先，本书强调了道德情操的重要性。
作者指出，道德情操是一个人品质的体现，它决定了一个人在道德和伦理方面的行为和判断。
一个人如果缺乏道德情操，就会在道义选择上产生困惑和错误，可能会导致伤害他人的行为。
因此，培养和发展道德情操是人类发展的基础。
其次，本书提供了一些培养和发展道德情操的方法和建议。
作者认为，道德情操的培养不是一蹴而就的，需要长期的实践和修炼。
首先，我们应该培养自己的道德意识，即意识到什么是对的和错的，并且主动选择正确的行为。
其次，我们应该注重道德修养，通过阅读经典的哲学文献和启示性的故事，来提高和丰富自己的道德素养。
最后，我们应该积极参与社会活动，关注社会问题，并采取行动来解决这些问题，从而提升自己的道德情操。
在阅读过程中，我对这些方法和建议深感赞同。
我意识到道德情操并不是一种与生俱来的天赋，而是一种可以通过后天培养和修炼的素质。
正如书中所指出的，我们应该时刻关注自己的行为和选择，明确什么是对的和错的。
这样，我们才能在不同的情境中作出明智的决策，并影响他人向着更加良好的道德方向发展。
此外，本书还提供了一些案例分析，揭示了道德情操在现实生活中的重要意义。
作者通过列举一些社会道德问题，如公共场所的随地吐痰和不文明行为等，来说明道德问题对社会稳定和个体人格发展的影响。
这些案例让我思考，如果每个人都能够有良好的道德情操，遵守社会道德规范，那么社会将会变得更加和谐和进步。
最后，本书还提出了一些关于道德教育的思考和建议。
作者认为，道德教育不应该局限于学校教育，而应该贯穿于社会生活的方方面面。
家庭、学校、社会等各个层面都应该承担起培养和发展道德情操的责任。
2024年读道德情操论心得范本(3篇)
2024年读道德情操论心得范本《道德情操论》是由孟子所著，是中国古代道德哲学的重要篇章。
本书围绕人的道德情操展开讨论，深入探讨了人的道德素养和修行的问题。
经过阅读和思考，我对本书有以下几点心得体会。
首先，《道德情操论》强调人的天性本善。
孟子认为，人天生具备善良的本性，而不是本性本恶。
人类具备善良的天性，是因为人与生俱来就具备了仁、义、礼、智和信等道德素养。
这一观点与孟子的弟子荀子的本性恶论形成鲜明对比。
通过对人性本善的探讨，孟子试图引导人们信任自己的本性，从而激发人们积极向善的动力，努力实现道德的完善。
其次，《道德情操论》强调修行的重要性。
孟子认为，人的道德情操不是先天固定的，而是需要通过修行来培养和塑造的。
这种修行是通过人的自觉和努力来实现的，而不是依靠外在的因素。
孟子提出了“养气”和“知愚”的修行原则，强调了完善道德情操的重要方法。
通过培养自己的气质和智慧，人们可以逐渐达到人的最高境界，实现圣人的理想。
再次，《道德情操论》强调天人合一的思想。
孟子认为，人作为宇宙的一部分，与天地万物之间存在着紧密的联系。
人的道德情操与天地一体，人与天地相通，因此人的道德行为应该符合天理。
孟子的思想深受儒家文化中崇尚天命的影响，他将人的生命与宇宙联系在一起，强调人应该顺应天命，遵循宇宙的规律，追求道德的完美。
最后，《道德情操论》强调教育的重要性。
孟子认为，培养道德情操是通过教育来实现的。
他提倡全面发展教育，注重培养人的德、智、体、群、美等各方面的素养。
孟子认为，教育应该从儿童时期就开始，采用循序渐进的方法，激发儿童的天性善良，引导他们向善。
同时，孟子也强调教师的重要性，认为教师应该具备高尚的品德和深厚的学识，能够正确引导学生，帮助他们培养良好的道德情操。
总的来说，《道德情操论》是中国古代儒家文化的重要组成部分，对思考人的道德素养和培养有着深远的影响。
这本书强调人的天性本善、修行的重要性、天人合一的思想以及教育的重要性，对于实现道德的完善起到了重要的指导作用。
《道德情操论》读后感1500字5篇
《道德情操论》读后感1500字5篇《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束，不好去伤害别人，而是要发奋帮忙别人。
这种“利他”的道德情操，永远种植在人的心灵里。
下面是店铺的小编为你们整理的内容，希望你们能够喜欢《道德情操论》读后感1500字在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》，之后知道这位经济学大师还有这样一部关于“人”的著作，就带着一种好奇的态度读了这本书，看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼。
英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》，共修订过六次。
亚当斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、职责等一系列概念，进而深刻地揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。
此书对于促进人类福利这一更大的社会目的，起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。
在当前急剧变革的市场经济大潮中，每一个普通人都面临着社会地位变化不定、贫富差距逐渐拉大、企业改革改制成败、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被强权、自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往公平、正义、感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
但是，这些不道德和道德，以及衍生出以上种.种人类情感的“同情感”，正是230多年前的英国“现代经济学之父”——亚当斯密在撰写《国富论》之前，甚至在写完《国富论》之后，一向不厌其烦反复思考的焦点。
亚当斯密耗费毕生的心血，把这些观察、思考写成了《道德情操论》。
能够说这是他至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言，即：市场是一只看不见的手。
可他在《道德情操论》中却深刻地写道：“如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中，那么，它在道义上将是不得人心的，而且，是有风险的，正因，它注定会威胁到社会的稳定。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感(3篇)当品味完一本著作后，你有什么体会呢？此时需要认真思考读后感如何写了哦。
可是读后感怎么写才合适呢？下面是小编为大家收集的《道德情操论》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
《道德情操论》读后感1前阵子读了亚当？斯密的伦理专著《道德情操论》，在书中，亚当？斯密首先提出研究世界的出发点是同情心，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，揭示出人类社会赖以维系及和谐发展的基础，这一观点引发了我的一些思考。
尽管人具有自私自利的本性，但是，一个人与他人相处时，也还存在另一种本性：这些本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。
虽然他除了看到别人的幸福而感到高兴以外，一无所得。
这种本性就是怜悯或同情。
亚当？斯密认为，同情是人类与生俱来的感情之一。
所谓同情心，简单地说就是我们在看到他人遭受不幸时，会因他人的悲哀而感伤的这种状态。
不过感伤的程度因人而异，有些人对他人的同情停留在情绪上，有些人对他人的同情践行于行动上，通常在人们眼里，前者是自私的，后者是正义、仁慈的。
我们没有批判自私的坚定立场，因为法律没有规定人们必须履行行善的义务，但是道德会谴责自私的人。
自私的人并非没有同情心，这种与生俱来的情感是很难磨灭的，我坚信人性本善，只是受后天生长环境的影响，一些人的谨慎心超过了他们的同情心。
当年南京彭宇案、天津许云鹤案等等，在群众心里留下了做好事要付出代价的阴影，这使得许多富有同情心的群众不敢行善，他们害怕被冤枉，害怕被讹诈，害怕受牵连。
谨慎也是一种美德，但是谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围内的责任，不在与己无关的事务上奔忙，不参与到他人的事情中去，不向他人提出意见或做出劝告…他们的谨慎心促使他们小心翼翼地顾全自己的利益，漠视他人的不幸，当这种谨慎心越来越普遍，社会道德便渐渐滑坡，社会冷漠也会紧逼社会正义而来！20xx年广东佛山小悦悦事件引起了国内外的轰动，将社会道德缺失这个问题摆在了民众眼前。
道德情操论读后感(通用15篇)
道德情操论〔通用15篇〕道德情操论〔通用15篇〕是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做。
接下来由WTT 为大家整理出道德情操论〔通用15篇〕，希望可以帮助到大家！道德情操论篇1亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作方案过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进展空洞的道德说教而已，经典之因此可以成为经典，是正因其所阐述的观点是可以跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不好去伤害别人，而是就应要帮助别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
正因大家都知道道德和法律一样标准着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘假设以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能表达出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中不断的精神动力，催促我要学会互相帮助和互相谅解，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成局部。
紧之后，他引出一个类似公理的常识，即互相同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开场，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。
之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候教师我们要换位考虑，这不正是要设身处地地为别人着想吗！正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
读道德情操论心得范文
读道德情操论心得范文道德情操是指人们在日常行为中所表现出来的道德品质和道德修养。
它是一种内在的，深层的道德意识，体现了人的道德观念和价值取向。
在现代社会中，道德情操的培养和提升对于每个人都至关重要。
下面是本人对于《道德情操论》的一些心得体会：首先，道德情操是一个人的基本素养。
在《道德情操论》中，康德将道德情操看作一种内在的道德能力，它源于人的理性，而不仅仅是遵从外在的规则。
这种能力让人们能够按照内心的道德准则去评判和行动，而不是被外界的利益和诱惑所左右。
因此，培养和提升道德情操是每个人终身的修行任务。
在这个过程中，我们需要不断反思和修正自己的行为，提高对于道德问题的敏感度和判断力。
其次，道德情操是社会和谐的基石。
在现代社会中，道德情操的缺失往往会导致许多社会问题的产生。
例如，腐败、欺诈、违法等行为的出现，很大程度上是由于个人的道德情操不足所致。
而道德情操的提升能够让我们更加关注公共利益，遵守法律和规则，积极参与社会公益事业，增强社会责任感和归属感。
只有每个人都能够有高尚的道德情操，社会才能够更加和谐和稳定。
再次，道德情操与个人幸福密切相关。
在人际关系中，道德情操的高低会直接影响到个人的幸福感和满足度。
拥有高尚的道德情操，我们会更加尊重和关爱他人，形成良好的人际关系，得到他人的信任和尊重。
这样的关系会给我们带来更多的支持、帮助和友谊，增加我们的幸福感和生活满足度。
相反，道德情操的缺乏会导致我们与他人的矛盾和不和谐，使我们陷入孤立和不幸的境地。
最后，培养和提升道德情操需要长期的努力和实践。
道德情操的培养是一个系统，持续的过程。
我们需要在日常生活中，从小事做起，培养一颗善良和正直的心。
例如，尊重他人，守信用，爱护环境等等。
同时，我们还需要不断学习和反思，通过阅读书籍、社会实践等方式扩展我们的道德修养。
通过这些努力，我们可以逐渐提高自己的道德水平，成为一个有道德情操的人。
总之，道德情操是一个人的基本素养，也是社会和谐的基石。
2024年读道德情操论心得(三篇)
2024年读道德情操论心得《道德情操论》这部两百多年前西方伦理学的著作，如今在中国受到推崇，彰显出我国开放包容的胸怀和汲取众长的智慧。
在自我肯定的面对我国五千年的悠久文明，我们更应感到自身文化的厚重与博大，避免自满与轻率。
探讨道德与伦理，不应忘记本民族的根源与传统，因为我们是炎黄子孙，应时刻保持源自黄土地、黄皮肤的自信，尤其是在当今时代，这种自信尤为重要。
对于吸收西方或其他文明的成果，我们不能一概而论，亦不能盲目恐慌。
在民众的视角和日常生活中，所展现的是中华民族的根基与坚实的步伐。
尽管历史的长河波澜壮阔，印记深远，但我们不能因此止步不前，而应坚守自己的身份认同——我是中国人。
人们常说科学如何、音乐如何，但同样重要的是，我们还要坚守民族音乐，坚持自主研发的科技成果。
一切高尚品质都建立在坚实的道德情操之上，文明的光辉正是由无数璀璨的亮点汇聚而成。
唯其如此，我们才能拥有独特的魅力和不竭的传承，滋养我们的土地，使之永葆生机。
仰望天空，俯察大地，反思自我，审视自己的行为。
在维护道德情操上，我们应避免盲目跟从，以免文明的“迷失”；对待文明的发展，也应防止“飞蛾扑火”式的极端。
我们应该顺着历史的脉络，沿着时代的发展，立足现实，抓住文明发展的最佳时机。
我们不仅要拥有物质财富，更要有高尚的品德和文明素养。
呼唤文明，并非一朝一夕之事，也不仅是少数人的责任，而是我们共同家园中每一个成员的职责。
这不仅是政府的责任，更是全社会的共同使命。
这是实现民族伟大复兴征程中的精神工程，需要我们从自我做起，从每一个人做起，让下一代在成人的行动中受到影响，共同努力，为我们礼仪之邦的建设添砖加瓦。
当我们的城市实现文明的无障碍交流，公共资源将得到更有效的利用，我们的视野将更加开阔，生活将更加灿烂。
我们应筑起心中的规范意识防护墙，树立崇尚文明的标杆。
拆除障碍，如同当年取消商场柜台，推广超市模式一般，提高全民觉悟，成为文明的参与者。
这一过程需要勇气，它代表着大气、和谐、价值观以及信任与包容。
《道德情操论》读后感范文 道德情操论读后感精选.doc
《道德情操论》读后感范文道德情操论读后感精选《道德情操论》读后感范文【一】亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于”定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。
这种”利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出”研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开始，我们看到”设身处地”这个词的出现频率是很高的。
后来有反复出现”激情”、”强烈”、”合宜”、”尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
道德情操论读后感5篇
道德情操论读后感5篇《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的圣经 .读了这本〝圣经〞,大家写了哪些读后感感?这里给大家分享一些关于道德情操论读后感,希望对大家有所帮助.道德情操论读后感1在我还在大学时候就拜读过亚当斯密的经典著作《国富论》,后来知道这位经济学大师还有这样一部关于〝人〞的著作,就带着一种好奇的态度读了这本书,看看以经济学家的眼光来分析人性会给我带来什么样的震撼.英国十八世纪著名经济学家亚当斯密的伦理学著作《道德情操论》,共修订过六次.亚当斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶.美丑.正义.责任等一系列概念,进而深刻地揭示出人类社会赖以维系.和谐发展的秘密.此书对于促进人类福利这一更大的社会目的,起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的〝圣经〞,堪称西方世界的《论语》.在当前急剧变革的市场经济大潮中,每一个普通人都面临着社会地位变化不定.贫富差距逐渐拉大.企业改革改制成败.股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被强权.自私.虚荣.妒嫉.仇恨.贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往公平.正义.感恩.大度.慷慨.正直.勤俭.自我克制等人性的美德.但是,这些不道德和道德,以及衍生出以上种.种人类情感的〝同情感〞,正是230多年前的英国〝现代经济学之父〞——亚当斯密在撰写《国富论》之前,甚至在写完《国富论》之后,一直不厌其烦反复思考的焦点.亚当斯密耗费毕生的心血,把这些观察.思考写成了《道德情操论》.可以说这是他至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的作品.《道德情操论》想告诉读者——人在追求物质利益的同时,要受道德感念的约束,不要去伤害别人,而是要努力帮助别人.这种〝利他〞的道德情操,永远种植在人的心灵里.而且,每个人对这种人类朴素情感的保有,和维持对整个市场经济和谐地运行,甚至民族的强盛是至关重要的.大家都知道亚当斯密的《国富论》里有句名言,即:市场是一只看不见的手.可他在《道德情操论》中却深刻地写道:〝如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么,它在道义上将是不得人心的,而且,是有风险的,因为,它注定会威胁到社会的稳定.〞亚当斯密这一席话,对于处在急剧变革的市场经济大潮中我们来说,的确有十分重要的思考与借鉴意义.亚当斯密在《道德情操论》中,对人类丰富多彩的道德情操世界,做了简明扼要的理论阐述:首先,他认为同情.同情心是人类天赋的本性之一,换句话来说,情感互动构成社会生活天然的.不可或缺的组成部分.接着,他引出一个类似公理的常识,即:相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.其次,他在第二卷中,曾经谈到对优点和缺点的感觉,即:确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚).他在第三卷中,阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感.在第四卷中,阐释了效用对赞同情感的作用.第五卷重点论述了习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响.第六卷是阐释有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它.他说:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响.第七卷是关于论道德哲学体系.读完亚当斯密在《道德情操论》,给我的感触很深,大家都知道,道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且,弘扬道德美德是中华民族的优良传统.在我们医保中心的日常工作中,一样处处都能体现出人与人之间.社会与人之间.社会与社会之间的情感.温总理曾提倡大家读亚当斯密的《道德情操论》,并且还说可以从书中获取精神营养.这就告诉我们,亚当斯密的《道德情操论》,有值得大家学习.思考.借鉴的作用,有能让我们的心灵得到某种明朗的启迪,有能让我们在当前的工作和生活中,得到源源不断的精神动力.道德情操论读后感2这件事是真的.国内有个颇有名气的经济学家,而且是学西方经济学说史出身的,竟然把一位古典经济学创立者的两部代表作的出版次序搞颠倒了.他说当年亚当·斯密写了《国富论》以后,由于怕人家把他也看成鸡鸣狗盗之徒,才又写《道德情操论》以表心迹.或许,这位经济学才俊是一时笔误,但国人对现代经济学的来龙去脉缺乏了解,尤其对市场经济得以确立的道德内涵云里雾里,大抵是不错的,在第三次改革大争论中,把〝经济人〞假设视为洪水猛兽的还大有人在哩.在斯密那个时代,道德情操有着特定的含义,它是指一个在本能上是自私的人所具有的令人难以理解的能力,即作出判断.克制私利的能力.《道德情操论》洋洋30万言,阐述的核心问题就是具有利己主义本性的个人怎样控制他的感情和行为,尤其是自私的感情和行为,以及怎样建立一个有确立行为准则必要的社会.在《道德情操论》中,亚当·斯密把基于个人利益的利己主义称为〝自爱〞(Self-Love),它和同情心.追求自由的欲望.正义感.劳动习惯.交换倾向等一起,构成人类的行为动机.在斯密看来,人的〝自爱〞是一切经济活动的必要条件,是人类的一种美德,不能把〝自爱〞和〝自私〞相混淆.人为什么会追求财富?亚当·斯密列举了两个原因.首先,人天生具有创造欲望和创新能力,这种天性〝不断地唤起并保持人类的勤劳的动机〞,〝促使人类耕种土地,建造房屋,创造城市和国家,在所有的科学和艺术领域中有所发现.有所前进.这些科学和艺术,提高了人类的生活水平,使之更加丰富多彩;完全改变了世界面貌,使自然界的原始森林变成适宜于耕种的平原,把沉睡荒凉的海洋变成新的粮库,变成通达大陆上各个国家的行车大道〞.其次,人为追求财富而〝极度〞地工作是出于实现和维持其社会地位的需要,因为人都希望〝引人注目.被人关心.得到同情.自满自得和博得赞许〞,这些〝人生的伟大目标〞也就是〝改善我们的条件而谋求的利益〞.由于社会经济是在分工的基础上进行的,人们为了实现自己对财富的追求,就必须遵循一系列共同的行为准则,这些准则有的是成文的规定,有的则属于行为约束的〝软制度〞,后者在很大程度上就是亚当·斯密所认同的道德情操.对个人而言,〝对我们自己个人幸福和利益的关心,在许多场合也表现为一种非常值得称赞的行为原则.节俭.勤劳.专心致志和思想集中的习惯,通常被认为是根据自私自利的动机养成的,同时也被认为是一种非常值得赞扬的品质,应该得到每个人的尊敬和赞同.〞〝我们所依靠的增进自己财富的主要方法是那些不致遭受损失或危险的方法:在自己的行业或职业中的真才实学,在日常工作中的刻苦和勤勉,以及在所有的花费中的节约,甚至某种程度的吝啬.〞在人际之间,亚当·斯密强调了诚信.责任.尊重他人权利的重要性.他写道:〝一个善良的人,由于真心诚意地尊重神圣的正义准则(这种准则要求遵守一切严肃的诺言),是否不会想到自己有义务履行诺言,至少是很可怀疑的.〞〝正确的合宜性需要遵守一切诺言,只要这不违反某些其他更为神圣的责任,例如对公共利益负有的责任,对那些我们出于感激.亲情或善心而要赡养和抚养的人负有的责任.〞另一方面,〝谨慎的人不愿意承担任何不属于自己职责范围的责任.他不在与己无关的事务上奔忙;他不干预他人的事情;他不是一个乱提意见或乱作劝告的人,即在没有人征询意见的情况下硬把自己的想法强加于人的人……他在心灵深处更喜欢的是有保证的安定生活中的那种没有受到干扰的乐趣,不仅不喜欢所有成功的野心所具有的表面好看的光彩,而且不喜欢完成最伟大和最高尚的行动所带来的真正和可靠的光荣.〞于是,亚当·斯密给我们描述了这样一种社会状态:人人都有追求自己利益的权力,但这种追求是在一个慎内.有序.公正的道德基础上进行的.当然,为了使经济竞争既能增加个人利益又能促进公共利益,还需要相应的法律制度保障,这在斯密的《国富论》和《关于法律.警察.岁入及军备的讲演》等著作中有进一步的阐述.在揭示人类行为和经济发展内在规律的过程中,亚当·斯密用〝看不见的手〞来形容隐藏在现象背后的神奇力量.〝看不见的手〞在《道德情操论》中也出现过一次.在谈到政府干预经济的负面影响时,斯密使用了另一个比喻,他深刻地指出:〝在政府中掌权的人,容易自以为非常聪明,并且常常对自己所想象的政治计划的那种虚构的完美迷恋不已,以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差.他不断全面地实施这个计划,并且在这个计划的各个部分中,对可能妨碍这个计划实施的重大利益或强烈偏见不作任何考虑.他似乎认为他能够像用手摆布一副棋盘中的各个棋子那样非常容易地摆布若大一个社会中的各个成员;他并没有考虑到:棋盘上的棋子除了手摆布时的作用之外,不存在别的行动原则;但是,在人类社会这个大棋盘上每个棋子都有它自己的行动原则,它完全不同于立法机关可能选用来指导它的那种行动原则.〞知道〝棋子〞理论的人可能不多,但它的思想价值堪与〝看不见的手〞相媲美.十几年前《围城》热起来后,媒体纷纷追踪钱钟书.老学者闭门谢客,还幽了一默,说,如果你吃了一个好吃的鸡蛋,又何必去打听生了这个鸡蛋的鸡呢?话虽如此,要品味一部名著的价值,真切地了解作者还是必要的.亚当·斯密,_20年6月5日生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪.父亲是海关审计员,在他出生前几个月就去世了.斯密从小与母亲相依为命,他终身未娶,对母亲孝顺侍奉,报答了她的养育之恩.斯密的母亲活到90岁的高龄.在母亲逝世六年后,_90年7月_日,亚当·斯密在爱丁堡卡农盖特郡的潘穆尔府邸与世长辞,葬于卡农盖特教堂墓地.关于斯密的人品,还可以从两件事中看出.其一,当时大学教授的讲课报酬由学生交纳的听课费支付,按照规定,这笔费用一次收取,不予退款,而斯密在_63年_月辞去大学教职以后,把未及讲课的费用如数退还给了学生;其二,斯密在《国富论》中是反对政府干预经济的,他后来担任苏格兰海关专员和苏格兰盐税专员,从事的正是自己在理论上质疑的工作,作为一种职业,斯密并不讳言较高收入的吸引,但他从没有为了个人的谋生和利益而修改过自己的理论观点.《道德情操论》是古典经济学的哲学基础.正视人的自然本性,寻找到个人自由发展的正义准则和社会财富增长的制度框架,终于使人类发现了现代文明的曙光.相比之下,以无视人的自由选择,通过专制集权谋求经济富裕的思路应该退场了.因此之故,马克思主义经典作家曾对〝完全不能理解现代历史的进程〞的〝封建的社会主义〞进行过辛辣的嘲讽,《共产党宣言》这样写道:〝为了拉拢人民,贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞.但是,每当人民跟着他们走的时候,都发现他们的臀部带有旧的封建纹章,于是就哈哈大笑,一哄而散.〞读《道德情操论》,使我更坚定了市场经济的信念.道德情操论读后感3身处千急剧变革的市场经济大潮中,每一个普通人都面临着贫富差距拉大.企业改革.股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被自私.虚荣.妒嫉.仇恨.贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩.大度.慷慨.正直.勤俭.自我克制等人性的美德.而这些不道德和道德以及衍生出以上种.种人类情感的〝同情感〞正是200多年前现代经济学之父——亚当?斯密在撰写《国富论》之前,甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点.他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的,也可以说是至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的作品,他想告诉读者——人在追求物质利益的同时要受道德感念的约束.不要去伤害别人,而是要帮助别人.这种〝利他〞的道德情操永远地种植在人的心灵里.而且,每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行,甚至民族的强盛将是至关重要.大家都知道亚当?斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手,但他的另外一本着作《道德情操论》却很少有人读过.他在这本书里写道,如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定.对于我们来说,第一是发展,第二是协调发展,我们要特别重视社会公平与正义.这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明.首先,他认为同情.同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的.不可或缺的组成部分.接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.其次,第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚).第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感.第四卷:效用对赞同情感的作用.第五卷:习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响.第六卷:有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页).第七卷:论道德哲学体系.看完这本书给我的感触很深,大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且弘扬道德美德是中国的优良传统.在我们行业一样处处都能体现出人与人之间.社会与人之间.社会与社会之间的情感.公司推荐这本书给我们看自然有其作用,能够让我们的心灵得到启发,让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力,让我们学会互相帮助.互相体谅,让我们学会面带微笑的去对待每一位群众.道德情操论读后感4《道德情操论》中有这样一段话:〝如果一个社会的经济发展成果不能真正的分流到民众手中,那么它在道义上是不得人心的,也是存在风险的,最终将会威胁到社会的稳定!〞这段话,对我们今天的发展很有警示意义.如果说,把中国改革开放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的话,那么惠及亿万百姓的经济发展成绩无疑可打优秀.道德建设呢?也许只是及格而已.姑且不说我们在经济发展中凸显出的诸如贫富差距拉大.生态环境恶化.食品安全等一系列大问题,就说随地吐痰这一小事情,据我所知,只要是有国人不文明行为的评选,那随地吐痰肯定排名第一.由此观之,国家虽然是物质文明建设和精神文明建设两手抓,但精神文明建设显然已落后太多,国人的文明素质和道德水平亟需改善和提高.可能是亚当·斯密预见到了这样的结果,所以耗费毕生心血写成了这本可以说是至今惟一的一本全面.系统分析人类情感的《道德情操论》,他想告诉我们的是:人在追求物质利益的同时,要受道德观念的约束,不要去伤害别人,而是要帮助别人,这种〝利他〞的道德情操要永远地种植在人的心灵里.我们的国家领导人也看到了道德情操的力量,提出的〝八荣八耻〞社会主义荣辱观,是对中华民族传统美德的自觉弘扬,现已成为道德建设的新标杆和新风尚.现在,我们正走在构建社会主义和谐社会的道路上,道德的作用和力量至关重要.用道德立身,用文明塑魂,用发展说话,相信在不远的将来,我们的物质文明和精神文明会比翼齐飞.并驾齐驱.我们优秀的中华民族,我们古老的中华国度,会真正焕发出耀眼的勃勃生机和活力,将向世人展现我们礼仪之邦和文明之邦的辉煌魅力.道德情操论读后感5我只听过《国富论》,《道德情操论》还是头一次听.后来发现,这本书居然是温家宝推荐看的.也许是由于作者的缘故,一个现代经济学之父的作品应该与经济发展挂钩.但并意味着对青少年毫无用处.譬如,他指出的经营之道要讲诚信,这对我们就有点用了.亚当斯密这本书对人类丰富多彩的情操世界作了简明扼要的说明.本书告诉我们相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.人的风气和习惯对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响.个人的品质,我们应该从两个不同的角度来考察它:一是他对那个人自己幸福所产生的影响;二是它对其他人的幸福所产生的影响.道德和法律一样规范着我们的行为,只不过法律有强制力保证实施.我是班长,这本书给我的不仅仅是这些.勿以恶小而为之,勿以善小而不为.这句话告诉我,要从身边小事做起,严于律己,做好每一件事情我的道德水平就会得到一次升华.我们要善于由大及小,从大处着眼,从小处着手,绝不要以微小儿而不足道,细小而不足为.班长要有先人后己,先公后私的思想觉悟,始终把大家的利益,他人的利益置于自己利益之上,好事喜事首先想着大家,不搞近水楼台先得月.要做到艰巨任务抢在先,严控班级整体态势,加紧改革创新.亚当斯密耗费毕生心血写成了这部至今唯一的一本全面系统分析人类情感的作品.他想告诉我们——人在追求物质利益的同时,要受到道德的约束,不要伤害别人,而要帮助别人温家宝推荐这本书,我想认为这对维持整个市场经济和谐运行,甚至民族强盛是至关重要的.亚当斯密在书中说:〝如果一个社会经济的发展成果不能真正地分到大众手中,那么他在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为他注定会威胁到社会的稳定.〞对于我而言,我必须考虑到我的计划要符合同学们的需求,不能有偏私的成分.今后,我的第一任务是解决班级较为突出的问题,重视公平与正义.亚当斯密作为现代经济学之父,其功绩是无法衡量的.这本书对经济的发展产生了深远的影响,但不意味着只对经济有用,对任何一个人都有着巨大的帮助.到最后我不把这读后感当成累赘了,反而谢谢他,因为这本书给我带来了太多,无论是个人还是以后的班级发展.道德情操论读后感5篇。
道德情操论读后感
道德情操论读后感道德情操论读后感8篇当品味完一本著作后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时候，最关键的读后感怎么能落下！想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，以下是小编为大家整理的道德情操论读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
道德情操论读后感1亚当·斯密是英国著名的经济学家，凭借《国富论》一书享誉全球，被尊为“微观经济学之父”。
除此之外，亚当·斯密还有一部影响力巨大的名著，即《道德情操论》。
在《道德情操论》这本著作中，亚当·斯密对同情心、善恶、正义、仁爱、克制等情感因素进行了剖析，并对评价道德的性质与原则做了精辟的论述，目的是引导芸芸众生惩恶扬善、伸张正义，养浩然之正气，修厚德以载物。
改革开放四十年以来，中国经济社会得到了高速的发展，同时也滋生了享乐主义、拜金主义等不良行为，浮躁的气息与投机氛围浓厚，多少人想着不劳而获或者一夜致富，又有多少人能够真正沉下心来修习自身的道德情操，感悟正确的世界观、人生观和价值观。
大部分人工作八小时以外的时间会用于打游戏、刷朋友圈、看电视等行为，事后会莫名产生一种无尽的空虚感。
但是，如果我们能够利用这些时间，阅读一些有助于提升我们修养的好书、参与志愿服务和公益活动等，那么，我们内心将会得到充实和满足。
而做到这些，要求我们既有计划，又有恒心。
我们必须目标明确，坚持不懈，攻坚克难，久久为功。
作为金融从业人员，对待客户要诚信，对待诱惑要克制，切不可在权力面前乱了方寸，在金钱面前失了原则，一定要守住底线，守住做人的底线，守住制度的底线，守住道德的底线，在各种考验下锤炼道德品行，提升自我修养。
修身，修养一己之道德情操，勉以躬行实践谓之修身。
我们要以仁、义、礼、智、信等优秀道德品质为指导，不卑不亢，养浩然之正气，修厚德以载物。
道德情操论读后感2人拥有利己的本性，以及同情的本性。
利己主要表现为功利，为自身利益着想，为理性控制。
同情表现为对他人的所遇到的事的反应。
道德情操论读后感标准范文
道德情操论读后感标准范文《道德情操论》是中国古代思想家王夫之创作的一部重要著作，深入探讨了道德情操的本质和培养方法。
小编在读完这部作品后，深受启发，以下是我的读后感。
首先，我被王夫之对道德情操的定义所震撼。
他认为，道德情操是人内心的一种真实感受，而不仅仅是诸如行为规范、礼仪习俗等表面现象。
这种感受包括对善恶的准确判断和对道德价值的真实追求。
我深以为然。
在现实生活中，我们常常看到一些人虽然能够遵循道德准则，但他们并没有真正的道德情操，行为只是出于被迫或习惯，没有内心的共鸣。
可以说，真正的道德情操是一种内在的力量，来自人的内心深处，而不是外界的诱导或约束。
其次，王夫之对培养道德情操的方法提出了许多宝贵的见解。
他主张以教育为主要手段，通过学习儿童自然、民歌、诗词、音乐等素材，引导他们进入道德情操的境界。
这样的方法很有前瞻性，扩宽了我们对道德教育的认识。
在现代社会，我们常常以课堂为主要教育场所，将学生塞进规定的框架中学习，却忽视了培养学生的情操。
王夫之的观点告诉我们，情感、艺术、音乐等对培养道德情操是非常重要的，而这些方面的教育需要给予更多的重视。
此外，王夫之还提出了要注重培养道德情操的根本性、系统性和普遍性。
他认为，道德情操的培养应该从幼年时期开始，贯穿整个教育过程，不仅仅是在一些特定的场合或时间进行。
这对于我来说是一种新的思路。
在现代社会，我们往往容易忽视道德情操的根本性和系统性，只注重表面的修养和社交礼仪。
然而，真正的道德情操是一种内在的修养和觉醒，需要我们在日常生活中不断实践和潜心培养。
在读完《道德情操论》之后，我不禁对自己的道德情操产生了新的思考。
以前我总是将道德情操和道德行为混为一谈，只注重表面的行为规范，而忽视了内在的修养。
现在我明白了，真正的道德情操是源于内心的真实感受和对道德价值的强烈追求。
只有通过教育和不断的实践，才能真正培养出坚定的道德情操。
总的来说，读完《道德情操论》给我开阔了眼界，让我从不同的角度重新审视和思考道德情操的本质和培养方法。
道德情操论读后感3篇
道德情操论读后感3篇道德情操论读后感一亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之因此能够成为经典，是正因其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不好去伤害别人，而是就应要帮忙别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
正因大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，发奋挤出自己有限的时刻去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮忙和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
紧之后，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出现频率是很高的。
之后有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
因此说同情与其说是正因看到对方的激情而产生的，不如说是正因看到激发这种激情的境况而产生的。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感《道德情操论》读后感三篇《道德情操论》读后感篇一：被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当？斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别；野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别；虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别，《道德情操论》读后感篇。
在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。
我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足；更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。
人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。
人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。
在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。
温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。
情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。
读亚当斯密的《道德情操论》有感
读亚当斯密的《道德情操论》有感亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》最后“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典《道德情操论》读后感（一）温家宝总理多次推荐《道德情操论》，其用心之良苦，应能够促使人们对市场经济的发展进行反思，从对亚当斯密的片面、庸俗的理解中解放出来，科学全面地理解真正的亚当？斯密，进而深入全面地从理论发源处理解市场经济理念。
《道德情操论》告诉我们市场经济应该是一个讲道德的经济。
没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。
建设社会主义市场经济时，应当按照《道德情操论》的要求，建设社会主义道德的市场经济。
我们要特别重视社会公平与正义，把社会的经济发展成果真正分流到大众手中，在道义上赢得人心，促进社会经济持续稳定和谐地发展。
《道德情操论》这本书，对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
本书指出，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
人的习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感有直接影响。
个人的品质，我们要从两个不同的角度来考察它：一是它对那个人自己幸福所能产生的影响；二是它对其他人的幸福所能产生的影响。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
在我们国家土地督察部门，一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。
国家土地督察办公室推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅，让我们学会面带微笑的去对待每天工作，面对每天的生活。
我们中华民族历来崇尚道德。
无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。
道德情操论感悟心得体会(3篇)
第1篇自从接触到英国哲学家亚当·斯密的《道德情操论》以来，我深深地被其深邃的思想所吸引。
这本书以道德情感为核心，阐述了道德情操的形成、作用以及道德教育的重要性。
在阅读过程中，我深刻体会到了道德情操在个人成长、社会和谐以及国家发展中的重要作用，以下是我的一些感悟心得。
一、道德情操的内涵与价值《道德情操论》中，斯密认为道德情操是指人们在道德判断、道德评价以及道德行为中所表现出的情感和态度。
道德情操包括同情、感激、正义、仁爱等情感，这些情感使人们能够关注他人的福祉，追求道德的完善。
在当今社会，道德情操具有极高的价值。
首先，道德情操是个人品德的基石。
一个具备道德情操的人，能够自觉遵守道德规范，具有良好的道德品质，从而在社会中树立良好的形象。
其次，道德情操是人际关系的纽带。
在人际交往中，具备道德情操的人能够关心他人，尊重他人，从而增进人际关系的和谐。
最后，道德情操是社会发展的重要保障。
一个道德情操高尚的社会，能够实现公平正义，促进社会和谐，推动国家繁荣。
二、道德情操的形成与培养道德情操的形成是一个复杂的过程，受到遗传、环境、教育等多方面因素的影响。
斯密在《道德情操论》中提出，道德情操的形成主要依赖于以下三个方面：1. 模仿：人们在成长过程中，通过模仿他人的道德行为，逐渐形成自己的道德情操。
因此，家庭、学校和社会应提供良好的道德榜样，引导人们形成正确的道德观念。
2. 自我反思：人们在面对道德困境时，通过自我反思，对自己的道德行为进行评价，从而提高道德情操。
因此，教育者应培养人们的自我反思能力，使他们在道德实践中不断成长。
3. 道德教育：道德教育是培养道德情操的重要途径。
教育者应关注学生的道德情感，通过道德教育，引导他们树立正确的道德观念，形成高尚的道德情操。
在培养道德情操的过程中，以下方法值得借鉴：1. 强化道德榜样：家庭、学校和社会应共同努力，树立道德榜样，引导人们学习、模仿。
2. 培养自我反思能力：教育者应关注学生的道德情感，引导他们在道德实践中进行自我反思，提高道德情操。
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《道德情操论》读后感范文
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《道德情操论》读后感范文【一】亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程，著作《道德情操论》终于“定型”了，成为一个最完美的版本。
在这本书里，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
我想说：这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已，经典之所以能够成为经典，是因为其所阐述的观点是能够跨越时空，不受地域限制的，它历久而弥新，在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵。
他传达给读者的是：人在追求物质利益的同时，要受道德感念的约束。
不要去伤害别人，而是应该要帮助别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里面。
因为大家都知道道德和法
律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作，那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的。
无可否认，努力挤出自己有限的时间去看这本书，心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力，督促我要学会互相帮助和互相体谅，让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友，亲人和爱人。
亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出“研究道德世界的出发点是同情心”，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话来说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
紧接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
读过这本书，仅仅是最开始，我们看到“设身处地”这个词的出
现频率是很高的。
后来有反复出现“激情”、“强烈”、“合宜”、“尽善尽美”等词。
小时候，思想品德课的时候老师教会我们要换位思考，这不正是要设身处地地为别人着想吗!正是由于我们对别人的痛苦抱有同情，即设身处地地想象受难者的痛苦，我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响，真切地感受他们的喜怒哀乐。
所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的，不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的。
但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈
他在书中说：“人的天性决定了我们总是推己及人，从关心自己开始，进而关心旁人以及整个社会的利益。
”诚然，慈悲为怀的人，总是会设身处地地去体会别人的切身感受，总是会“推己及人”的为别人着想。
千百年来，孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗?即使
是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题。
然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点与缺点。
现在的社会同样如此，又或者像孔子所埋怨的“乡原”一样，这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象。
优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚。
在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。
还有第四卷的效用对赞同情感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。
第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。
最后密斯论道德哲学体系。
说实话，虽然我看起来有点吃力，字字都要咀嚼一下。
但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入。
但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以“公民的幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关注呢?
我们身处急剧变革的市场经济大潮中，面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题，常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
而且《道德情操论》告诉我们如何“利他”，使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件。
作为一个社会个体，就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世，互帮互助，用全局的眼光，正确处理个人和集体、个人和社会的利益。
现在我作为一名大学生，通过《道德情操论》的学习，更加坚定了追求和
信仰，现在必须好好学习，培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务。
并且，把中华民族的良好美德发扬光大。
德，是一个国家一个民族的根基，一个有德的民族会受到世界的尊重，历史的尊重。
道德也存在我们生活的方方面面，小事大事，我们都能做个有道德的人，有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族。
国家一直在讲求德治，可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会。
但是在不久的将来，我们一定会看到一个高国民素质的中国，一个可以用德治和谐的社会，我们相信着并为之努力着!《道德情操论》读后感范文【二】
不读《国富论》不懂个人的致富之路、国家的富国裕民之道;但读了《道德情操论》才知道如何使自己的的生命更有意义，人生更有价值，国家更公平正义。
亚当?斯密的《国富论》与《道德情操论》是不可分离的，正如温总所言：正确的经济学同高尚的伦理学是不可分
离的。
——佚名
本科攻读经济学，导师曾推荐我读《国富论》，那个时候我知晓了自由经济学之神——亚当?斯密，而这本被奉为“经济学圣经”的巨著却让年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主义利益观固然有其道理，但我总觉得少了一点点道德与情感的气息。
读硕士的时候在人大学行政管理，刚刚涉及到行政伦理学，正好温总来人大的时候曾向我校学生问及是否读过《道德情操论》，好奇心驱使我接触到亚当?斯密的这本巨著。
静心潜读，追随大师的脚步，走进心灵的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、简单和复杂、善良与丑恶、真诚和虚伪……。
这时，我才意识到只读大师的《国富论》会曲解大师的本意、误读大师的思想。
《国富论》说的是经济人，而《道德情操论》说的是道德人。
它从道德的高度，阐述了以同情说为基础的道德评价论和德性论，其中包含道德准则与道
德评价的共同标准以及对社会整体利益的强调。
亚当?斯密指出，同情是人的本性，关心他人，设身处地为他人考虑，将他人的幸福视为自己的事情的牵挂，即是同情。
其实，亚当?斯密是说，同情与利己都是人的天性。
所以他指出，惟有当整个社会的成员都具有同情心、以此作为行为的准则时，社会才会和谐、安定与进步。
通读全书我们可以看出，《道德情操论》的核心思想是：以自利为基础的市场机制一定要用以利他为基础的道德情感来协调，人们之间不但要自利而且要利他，通过人的这两种天性来达到“利益的天然一致”。
身处急剧变革的市场经济大潮中，我们面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨和贪婪等不道德的情感所包围，因此我们更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美
德。
而在这样的情感和道德氛围中，我们该如何自处的确是一个值得深思的问题。
2008年5月12日发生在我国四川的汶川大地震几乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身临其境的人们也无法抑制泪水。
灾难面前，我们久违的同情的想象力重被激活，无需任何动员，人们就放弃狭隘的私利，自发组织起来帮助灾区。
正是因为这种仁爱、仁慈、天伦之情、友情、尊敬等发自内心的感情倾向的伦理美德使得社会团结起来而不是一盘散沙，而这种最深沉的美德并不需要匹配华美的修辞，它只是能够同情他人的想象力而已。
我想，只要这种同情的想象力不从人们内心深处消失，人类社会就永远存有希望。
我国传统文化博大精深，其韵味不乏与其相似。
正应了那句话：智慧是跨越时代、地域、宗教和种族的。
东方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。
《周礼》曰：“德行，内外之称，在心为
德，施之为行。
”儒家所说的“正心修身齐家治国平天下”、“仁义礼智信”、“克己复礼”、“一日三省”，正是从修炼自己的内心世界开始。
他们基于内心的探索，终生将其积极的付诸于实践。
因此，饱读经书的文人志士走入仕途后，大都希望以才为政，施德于民。
的确，读书是对心灵的荡涤，它决定一个人的修养和品位，也决定一个民族的素质，影响一个国家的走向。
此前，中央“以书施政”，号召“官员读书”，建立学习型政党、学习型政府，其实与其让他们从经济政治法律等书籍读起，还不如从中国的传统的《论语》、《道德经》或者外国的《道德情操论》开始读起，如涓涓细流般的温馨隽语一定会洗涤我们被俗务缠身的心灵，使我们忘却了身边的烦恼，使得我们在和历史伟人穿越时空的交流中提升自己的修养。
只有我们每一个人素质的提升，才能有社会整体素养的提升，才能有我们中华民族的再次腾飞。
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