先秦儒家“礼治”思想平议——以《荀子》与《礼记》为视角

“ 道 当”虽 然 也 是天 之 所 为 ，但 天子 于 此 已完全 是 从 “ 群 多 力 ” 疆 ” 胜 物 ”等 处 着 眼 。 、“ 、“
列传 上的记载 ：韩非 “ 与李斯俱事苟卿” ，对二人的思想 加 以逻辑联系 ， 认为苟子是春秋战国时期学术思想史上从礼 到法过渡的桥梁 ， 更有甚者 ， 是把苟子和韩 非同划归于法家
和 则 一 ，一 则 多力 ，多 力 则 疆 ，疆 则胜 物 … …能 以事 亲 谓之
貌进行 了形象的描述 ； 而在 礼记 ・ 经解 中， 则通过 “ 诚”、 “ 欺”、 “ 诬”等关键词加以彰显 ， “ 绳墨诚陈 ，不 可欺以
曲直 ； 矩 诚 设 ， 可 欺 以 方 圆 。 子审 礼 ， 可 诬 的标 准 性 ， 国而 言 ，是 国 家 协 和 于
与 礼 记 二书论述礼治思 想最为集 中和精辟 （礼记 中
的 文 献 ，据 王锷 考 证 ，均 成 于 战 国 晚期 之 前 ） 。比 对 之 后 ，
安定的前提 ，苟子言道 ：“ 如是 ，则下仰上以义 矣 ，是綦定
索为 匹夫不可得也 。”【ｐ 就文教而言 ，主要是指诗、书、 １枧 １
乐 、易、礼与春秋等 “ 六艺”之教 ，以期达到 “ 国君民”、 建 “ 化民成俗”的 目的。以上是从礼的治事方面而言，下面兹 就礼治所构想的不同层面 ，即修身、齐家、治 国、平天下分
而述之。 （ ）修 身 一
服 ，有司不劳而事治，政令不烦而俗美 。 ”可见 ，只要君王 纯任道义 ，符节、契券 、探筹投钩、衡石称县、斗斛 敦概等
分施 ，均偏而不偏。 ”但与今 日的法一样 ，古代 之礼也需立 定一种明信 性 ， 这是君王以义取信于 民众的不二法 门， 从而 收 “ 上可以王 ，下可以霸”之效 ，战国时期 的商鞅立木取信
即 是 明 证 。否 则 ， 将 失 其 为 礼 ， 流 变 为 一 种 君 王 的权 谋 礼 而
先秦 儒 家 “ 治 ＂思 想 平 议 礼 ， Ｉ ，， 、
以 荀子 与 礼 为视 角 己
欧 阳询
（ 怀化学院 人文教育系，湖 南 怀化 ４ ８ ０ ） １０ ８ 摘 要 ： 先秦儒 家看来 ， 在 礼治是谓一种理想的治 国方略。但 自 ２ 世纪初新文化运动 以降 ， ０ 世人往往只看到其 “ 吃人 ” 、
（ ）标 准性 一
在上文 “ 礼之于正 国也”一段文 字中，作者采用的是中 国式的类比写作手法 ， 把礼譬为衡、绳墨、规矩 ，而这三者
又 分 别 为 轻 重 、曲直 、方 圆 的 基 准 与 标尺 ， 一 共 性 表 明 了 这 礼 不 外 是 治 国 的 准 绳 。礼 既 然 是准 绳 ，那 么人 们 在 生 活 中 就
中图分类号 ：Ｂ ２ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号：１７ — ２ ９（ ０ １ ６ ０ １－ ３ ６３ ２ １ ２ １ ）０ — ０ １ ｏ
先秦儒家认为 ，理想的治 国方 略是一种礼治 。同时 ， 礼 治既是一种德治 ，一种王道之治 ，有如苟子所言 ：“ 絮国以
呼礼 义 ，而 无 以 害之 ，行 一 不 义 ，杀 一 无 罪 ，而 得天 下 ，仁 者 不 为 也 。 ［Ｍ 治 也 是 一种 人 治 ， 苟 子 ． 制 ＞ 云 ： ” １ 礼 王 ）
二
礼治 的 内容
［ 在 当前学术界 ， ４。 Ｉ 仍然认为苟子是法家的 ， 主要代表是邓
汉卿先生 。 他在 苟子绎评 一书的 序 和每篇的 析评
礼治既然是一种安上治 民的治国方略 ， 那么， 的内容 它 必然广涉君 民生活的方方面面。但概而言之 ， 其主要包括政 事与文教二方面。至于物质生产方面 ，由于当时经济实行 的
礼记 ・ 学》言道 ： “ 大 身修而后家齐，家齐而后国治 ，国
治而后天下平 。自天子 以至于 庶人 ，一是皆以修身为本。 ”
苟子 ・ 君道）亦 日：“ ） 请问为国？ 日：问修身 ，未尝闻为
（ 三）仁 爱性 关于苟子与韩非的思想关系 ， 一般人依 据 史记 ． 韩非
孝 ，能 以事兄谓之弟 ，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。
君者，善群也。群 道当则万物皆得其宜 ， 畜皆得其长 ，群 六 生皆得其命 。 ｌ 。 ”【 】 由此可见，在苟子那里 ，“ 万物皆得 其宜 ， 六畜皆得其长 ， 生皆得其命” 群 的根据在于 “ 群道 当” ，
第 ３ 卷 第 ６期 ２
２ １ 年 ６月 ０１
湖 南科 技 学 院学 报
Ｊ ｒ ａ ｆＨｕｎ ｎ Ｕｎ ｖ ｒｉｙ ｏ ｉｎ ｅａ ｄ ｏｕ ｎ ｌｏ ａ ｉ ｅ ｓｔ ｆＳｃｅ ｃ ｎ Ｅｎｇｎｅ ｒｎ ｉ ｅｉ ｇ
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“ 亲亲” 尊尊”等消极 方面，却有意或无意地忽视 传统礼治所具有 的标准性 、明信性 、仁 爱性、协和性 、中正性等积极 特 、“ 性，以及其在历 史上所发挥的修身 、齐 家、治 国、平天下等层 面的价值，这无疑有待于学人 本着实事求是 的精神对之进行补
偏救 弊 。
关键词 ：先秦儒 家；礼治；荀子；礼记
也 ；綦定而 国定 ，国定而天 下定。 ”刘 台拱训 “ 綦”为极 ，
我们会 发现 ， 苟子 与 礼记 之 间存在诸 多论礼 的类似
文 字 ，典 型 的有 “ 之 于 正 国 也 ，犹 衡 之 于 轻 重 也 ，绳 墨 之 礼
极犹言标准 。Ⅲ ４ 尽管此处未 出现 “ Ｐ７ 礼” 一字 ，但 我们 知
记 ・ 中庸 认为 ， “ 唯天下至诚，为能尽其性 ；能尽其性 ， 则能尽人之性 ；能尽人之性 ，则能尽物之性 ；能尽物之性 ， 则可以赞大地之化育 ； 以赞天地之化育 ， 可 则可以与参矣。 ” 这显然是一种道德形而上学。 与此不同，具有现实主义精神 的苟子则基于 社会存在层面 ，指出 “ 人）力不若牛，走不 （ 若马 ，而牛马为 用，何也？ 目： 人能群 ，彼不能群也 。人何 以能群？ 日：分 。分何以能行？日：以义 。故义 以分则和 ，
是 井 田制 ， 们 过 的 是一 种 自给 自足 的 小农 经 济 ， 国 家权 人 故
中坚持认为苟子思想体系与法家相合。依笔者拙见 ，以上诸
种看法是有待商榷 的，因为韩非走 的是严刑峻法之路 ， 完全 排斥与批判德治。但苟子 却并 非如此 ， 特别 强调君王需对 他
力于 此无甚积极作 用。反之 ， 只要 国家能制民之产与无夺农 时即是人们之福 。就政事方面而言 ，由于 “ 国者，天下之制 利用也 ；人主者 ，天下之利势也”【 ，意即国家是一种 】 利器 ， 而君王又是处在最利于发号施令 的地位， 故而相对于
道义与礼堪 称一体 两面， 所以句 中的 “ 字又可理解为礼 ， 义” “ 因礼而见 ，故 日 ‘ 之修 ’ 义 义 ；礼 因义而起 ，故 日 ‘ 礼之 藏 ’ ２６ ｏ ］ 于人 民而言 ，礼 的标准性从反面为之划定一定 ９ Ｐ ９［ 的 自由范围 ， 而不至让人民无法措手足 ， 正如苟子所言 ： 水 “ 行者表深 ，使人无陷 ；治民者表乱 ，使人 无失 ；礼者 ，其表 也 ，先王以礼表天下之乱 ， 废礼者 ，是去表也。故民迷 惑 今 而 陷祸患 ，此刑罚之所以繁也。 ”王天海注 ：表乱 ，表明何 者为乱 。【Ｐ ｌ 】
“ 械数”即礼法制度皆可弃也 。
（ ）协 和 性 四
我们知道 ， 中国先秦时期是一种宗法制社会， 所谓的国 家是建立在血缘与人伦的基础之上。 所以 ， 修身就非仅指一 种个人修身而言 ，亦是一种治国方略。正是在这种意义上 ，
协和性是礼的一个重要特征。而说明礼 的协和性， 在传
统儒家那里主要采用了形而上学与社会存在两条进路 ， 它们 分别以 礼 记 ・ 经解 ＞ ） 苟子 ・ 王制）为代表 。在 礼记 ・ ） 经
达 于 丧 祭 乡 射 冠 婚 朝 聘 。故 圣 人 以礼 示 之 ， 天 下 国家 可 得 则 以 礼 正 矣 。 苟 子 ・ 道 》亦 言 ：“ 问 为 人 君 ？ 日 ：以礼 ” 君 请
收 稿 日期 ：２ １ －０ －０ ０１ ３ １ 作 者 简 介 ： 欧 阳询 （９ ９ ， 男 ，湖 南衡 阳人 ，怀 化 １７ 一） 学 院 人 文 教 育 系 讲 师 ， 汉大 学 哲 学 学 院 中 国哲 学 专 业 博 士 武 生 ，主 要 研 究 方 向 为 中 国近 现 代 哲 学 。
上 （ 指君上一 笔者注 ）好礼义 ，尚贤使能 ，无贪利之心，则 下亦将綦辞让 、致忠 信而谨于 臣子矣。如是 ，则虽在小民 ， 不待合符节、别契券而信 ，不待探筹投钩 而公 ， 不待衡石称
县而平 ，不待斗斛敦概而啧。故赏不用而民劝 ，罚不用而民
得道以持之 ， 则大危也 ， 大累也 ， 有之不如无之。 及其綦也 ，
礼 记 二 书 ，我们 可 以 窥 见 ， 统 儒 家所 主 张 的礼 治 具 有 传 标 准 性 、 明 信 性 、 仁 爱性 、协 和 性 等 积 极 特 性 。
在儒家看来 ， 礼虽然是 由圣王或人君颁布 的， 如孔子所
云 ：“ 夫礼 ，先王所以承天之道 ，以治人之情 ，列其鬼神 ，
（ ）明信 性 二
于曲直也 ，规矩之于 方圆也 。故衡诚悬 ，不可欺 以轻重 ；绳 墨诚陈 ，不可欺以曲直 ；规矩诚设 ，不可欺 以方 圆。君子审 礼 ，不可诬以奸诈 。 等等 。职是之故 ，本文选择 了 ”【Ｐ 】 此二书作为考察 先秦儒家礼治思想的视 角。
一
礼治 的特 性
在许多人看来 ，谈到礼治 ，往往就 只看 到 “ 亲亲”“ 尊 尊”两项原则 ， 而有意或无意地忽视 了礼治在 中国两年多年 的有序统治中所体现 出来 的其他特性 。通过研读 苟子 ＞与 ）
“ 有良法而乱者 ，有之矣 ；有君子而乱者 ，自古及今 ，未尝 闻也。 ［Ｐ ６ ” Ｈ３ 值得注意的是 ，此处的 “ ４ 君子” ，实指君主 ，
并 非道 德 意 义 上 的君 子 。 先 秦 儒 家 的 著 述 中 ， 数 苟 子 在 又