老子道德经全文(课堂PPT)
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《老子》四章pp课件
事物安然未 生变的时
解决
在事情未发生时就做
候容易持守
具女勿行，具未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未
名作动，显露
同“判”,分离
有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；
状语后置
千里之行，始于足下。
状语后置
毫毛末端。比喻极其细微的事物
同“慕”, 一筐土
译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决， 事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要 在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层 的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。
者不处。
例：傲物则骨肉为行路
踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为 是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为) 用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。
2.如何理解“企者不立，跨者不行”的含义?
有道是：欲速则不达，其意与“企者不立”、“跨者不行”相 同。“企 ”意为抬起脚跟，脚尖着地。“企 者”是想要高出 于人，想站得高，望得远，结果呢?反而站不稳，甚至摔跤。 “跨”即越过，阔步而行，“跨者”是想要比别人先走一步， 想走得快，走得远，结果呢?反而走不远，走不快，也走不久， 究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。 凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久， 甚至会受到惩罚。
疏通文意
动手去做的就会坏事。为，做，
这里是妄为的意思。
顺应自然，不求有所作为
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
老子道德经全文ppt优秀课件
十 五 章
兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为
名曰大。大曰逝，逝曰远，
远曰反。故道大，天大，地
大，王亦大。域中有四大，
而王居其一焉。人法地，地
法天，天法道，道法自然。
44
二 重为轻根，静为躁君。
十
六 章
是以圣人终日行，
不离辎重。虽有荣观，
燕处超然。奈何万乘之主 而以身轻天下？
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
10
六 谷神不死， 章 是谓玄牝。
玄牝之门， 是谓天地根。 绵绵若存， 用之不勤。
11
七 章
天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生， 故能长生。
12
七 章
是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
以其无私，
故能成其私。
13
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。
十 二
则盈，蔽则新，少则得，
章
多则惑。是以圣人抱一
为天下式。不自见故明；
不自是故彰；不自伐故
有功；不自矜故长。
39
二 十 二
夫 唯 不 争 ， 故 天
章 下莫能与之争。古
之所谓曲则全者，
岂虚言哉！诚全而
归之。
40
希言自然。
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道，
章
能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎17？
十 章
明白四达，能无知乎？
道德经PPT讲课课件
下课啦
国学必读经典 万经之王
汇报人：XXX
“道”和“德”
道
“道””不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚 至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。
德
“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的。德是道德基础，道是德的升华
【 译文 】 可以言说的道，便不是恒长的道；可以定义命名的名，也不是恒长的名。天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲， 把它叫做“有”。所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
感悟与启示
每个人都是一具肉身，是眼睛可以看见的。同时每个人都有精神世界。这个精神世界是大象无形的。没有精神 世界，只有肉体，人就变成了行尸走肉。任何事物都有“有”和“无”两个方面，所以我们观察一个事物也应 该这样。从“有”的角度观察之外，还有多关注一个人的精神世界，一个人的思想信念，不要只看外表。
【 注释 】 宠辱：荣宠和侮辱 贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像重视自己的身体一样 宗：祖宗，祖先
【 译文 】 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看的和自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？ 得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊惶不安。这就叫得宠和受辱都受到惊恐。什么叫重视大患就像 重视自己生命一样呢？我之所以有大患是因为我有身体，如果我没有身体我还有什么祸患呢？。所以珍惜自己的身体是为 了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他。
盈
文段注解
6.1《老子》四章课件(共49张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《道经》、《德经》
治国、用兵、养生之道 万经之王
修身、
《易经》：太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。
” 朴素辩证法
“谦虚”“不 争”“柔弱”“知足”
“柔弱胜刚强”
贰、 理解文本
车轮的中心部位
埏埴
揉和；黏土
门窗 户牖
有之以为
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 利，无之以为用
踮起脚尖的人
自我显露的不能显明
自我夸耀
行走不稳
自我夸耀 为，做
同“形”
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身
死而道长存。
显露迹象
同“判”，分离
解决
比喻极其细 微的事物
同“蔂”，土筐
动手去做的
指顺应自然，不 求有所作为。
有所把持的
接近成功
常人所不想要的
《老子》四章
《老子道德经注校释》
1、精读课文，结合注释理解文意。 2、阅读《导学案》46页助读资料中关于老子，《老子》的 写作背景及相关内容。 3、完成《导学案》48页第一大题中的1、2小题，第二大题 中的1、2小题。
ห้องสมุดไป่ตู้文导入
在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为 而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之 争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是 谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时 至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一 个独特的灵魂来一场精神碰撞。
壹、
人和主要代表人物 道教 始祖
道家学派创始
◉司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难
道德经PPT教学讲义
， 身 生且 而 。久 身者 先， ，以 外其
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
爭，，，之萬水
故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
幾，
善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
7 章
8
夫正與居處水上
唯善善善眾善善
不治仁地人利若
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故事言心所物。
無善善善惡而
尤能信淵，不
。，。。故爭
動
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善
於
時
道
。
。
8 章
9
功富金揣持 遂貴玉而而
9 章
身而滿棁盈
退驕堂之之
，自莫不不
天遺之可如
之其能長其
道咎守保已
。。。。。
: :-
下上 篇篇
老 子
38 1
道
81 37 德
章章 經
1
玄 玄此 故 有 無 名 道 之 。兩 常 常 名 名 可 可 又 者有無，，名道 玄 同欲欲萬天，， ， 出，，物地非非 眾 而以以之之常常 妙 異觀觀母始名道 之 名其奇。。。。 門 ，徼妙 。 同。。
謂 之
1 章
2
道公 凶 常 復復 篤
，， 。 曰 命歸 ，
道公 明 。其 萬
乃乃 。 根 物
久王
，並
，，
歸作
，
16 章
19
]
:[
百 功 悠 信 其下 太
姓 成 兮 不 次知 上
皆 事 其 足 畏有 ，
謂 遂 貴 焉 之之
我 自 然
，
言 ，
， 有 不 信
，， 其其 次次 侮，
。
焉 之親
。 。而
譽
之
，
17 章
20
11
故 之鑿 用埏 之三 無 有 用戶 。埴 用十 之 之 。牖 以 。輻 以以 以 為 共 為為 為 器 一 用利 室 ， 轂 。。 ， 當 ，
道德经全文PPT课件
57页
二十一章
孔德之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物； 窈兮冥兮，其中有精， 其精甚真，其中有信， 自今及古，其名不去，以阅众甫。 吾何以知众甫之状哉？ 以此。
61页
二十二章
曲则全，枉则直， 洼则盈，敝则新， 少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。 不自见，故明； 不自是，故彰； 不自伐，故有功； 不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？ 诚全而归之。
12页
五章
天地不仁，以万物为刍狗。 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐籥乎？ 虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。
15页
六章
谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天根。 绵绵若存，用之不勤。
18页
七章
天长，地久。 天地所以能长久者，以其不自生， 故能长生。 是以圣人后其身而身先； 外其身而身存。 非以其无私邪？故能成其私。
26页
十章
载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能无疵乎？ 爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 生之畜之，生而不有， 为而不恃，长而不宰， 是谓玄德。
28页
十一章
三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
101页
三十六章
将欲歙之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲废之，必固兴之。 将欲夺之，必固与之。 是谓微明，柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
老子道德经全文 ppt课件 (2)
以其无私，
故能成其私。
老子道德经全文
14
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。
老子道德经全文
15
八 居善地，心善渊，
章
与善仁，言善信，
政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子道德经全文
16
九
章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已
揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保
孰能浊以静之徐清？
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
老子道德经全文
30
十 致虚极，守静笃。
六
章 万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
老子道德经全文
31
十
六 章
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
老子道德经全文
11
六 谷神不死，
章
是谓玄牝。
玄牝之门，
是谓天地根。
绵绵若存，
用之不勤。
老子道德经全文
12
七 章
天长地久。
天地所以能长且久者，
以其不自生，
故能长生。
老子道德经全文
13
七
章 是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
•
《
道
德
经 》
老 子
老子道德经全文
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九 章
下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不 毂，此非以贱为本耶？非
乎？故致欲无欲，是故不
欲璐璐如玉，落落如石。
老子道德经全文
61
四 十
反者，道之动；
章
弱者，道之用。
天下万物生于有，
有生于无。
老子道德经全文
62
四 十
上士闻道，勤而行之；中士 闻道，若存若亡；下士闻道，
一 大笑之。不笑不足以为道。 章 故建言有之：明道若昧；进
老子道德经全文
66
四 十
大成若缺，其用不弊。大
五 章
盈若冲，其用不穷。大直
若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热。青
静为天下正。
老子道德经全文
67
四 十
天下有道，却走马以粪；
六 章
天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足，咎莫大
于欲得。故知足之足，常
足矣。
老子道德经全文
68
四 十
不出户，知天下；
十
三 章
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，
得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
老子道德经全文
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
老子道德经全文
25
十 视之不见，名曰夷；
四 章
听之不闻，名曰希，
老子道德经全文22十二章十二章?五色令人目盲?五音令人耳聋?五味令人口爽?驰骋田猎令人心发狂老子道德经全文23十二章十二章?难得之货?令人行妨
老子《道德经》讲义 ppt课件
生，因而得名。宋真宗大中祥符七年（公元1014年）追封老子为“太上老君混元上德皇帝”，故又名老君台。
老子的故事
❖ 一、关于老子的记载 ❖ 老子的本人，就极其赋有传奇的色彩，传说他生活于前600年左右—— 前470 年左右，
时值春秋时期。姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县 东太清宫镇）人。 ❖ 《史记卷六十三·老庄申韩列传》内载“老子者，楚苦县厉乡曲仁里（河南鹿邑东）人 也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃（耳外轮平而卷不日聃）；固守藏之史也。或曰 儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。” ❖ 《老子西升化胡经·序说第一》：“以为圣人生有老容，故号为老子”。意思是，老子 一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，容貌极似老年人，所以被后来称为老子。 ❖ 无论传说中的老子是怎样的，他确是中国古代哲学史上最重要的人物之一，春秋时期 思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖，尊为“道德天尊”道教 所尊崇的三清之一。 ❖ 老子曾担任“周藏室友之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃 官西去。晚年在陈国居住，后出关赴秦讲学，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著 书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，即《老子》（又名《老子道 德经》、《道德五千文》、《道德经》等），而去”，最终成了隐士，“莫知所终” 。 ❖ 老子著有《道德经》，是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。（也有一说是： 老子归纳了庄周的学说，总结得以成书《老子》。但据可考史料，老子的学说渊源于 三大古神书夏《连山》、殷《归藏》、周《周易》中的《归藏》，扼腕于现世只存下 《周易》一书，前两大古神失传，呜呜，长歌当哭！由此可推，确系庄周发展老子的 学说。） ❖ 道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，
6.1《老子》四章 课件(共69张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册.
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来 进行论证。
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
《老子》四章 ppt课件
老子的观点
有无相生自然无为重视 Nhomakorabea藏无为而无不为
第四句
① 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 为之于未有，治之于未乱。②合抱之木，生于毫末；九 层之台，起于累土；千里之行，始于足下。③为者败之， 执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。④ 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。⑤ 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所 过，以辅万物之自然而不敢为。
九流：儒家、道家、法家、墨家、阴阳 家、名家、纵横家、农家、杂家。
《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字， 分《道经》、《德经》 上 下 两篇 ， 以 哲 学 意 义 之 “道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之 道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。
第一句
古代车轮：轮、辐、榖、轴
轮：最外面的部分 轴：最里面的部分，即轴心 毂：套在车轴上的部分 辐：连接轮、毂的木条
①“坏事”要从最开始消除处理（防患于未然、防微杜渐、未雨绸缪） ②“好事”要从最开始积累建立。
③圣人“无为”则“无失”。 ④结束的重要性：慎终如始。
⑤圣人自然无为。
①为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败， 无执故无失。
②是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复 众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
高中语文 选择性必修上册 第二单元
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人 物，与庄子并称“老庄”。（注释1勾划）
后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文 化名人，世界百位历史名人之一。
三教九流
三教：儒教（汉董仲舒）、道教、佛教
儒家的圣人是伦范化的道德人；道家的圣人则 体认自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身 心自由活动的束缚。
《老子》课件(共30张PPT) 部编版高中语文选择性必修上册.ppt
《 老 子 》 四 章
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期 人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之 一。存世有《道德经》，又称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代 先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重 要来源。《道德经》分《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心 意。
强行者有志。不失其 长久。
所者久，死而不亡者 寿。
④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意 思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
能够了解、认识别人的是智慧的，能
者明。胜人者有力， 够了解、认识自己的才是高明的。能够战
自胜者强。知足者富， 胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未
当局面安定时容易把持，当事情还
兆易谋。其脆易泮， 其微易散。为之于未
未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时 容易分开，当事物细微时容易消散。做 事情要在它尚未发生时就处理妥当，处
有，治之于未乱。合 理事情要在祸乱产生以前就早做准备。
抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；
你言我语谈收获：
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请 你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对 待“有”和“无” 呢？
二十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
企者不立；跨 ①企者不立：踮起脚的人不能久立。
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期 人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。
曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之 一。存世有《道德经》，又称《道德真经》、《老 子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代 先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重 要来源。《道德经》分《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心 意。
强行者有志。不失其 长久。
所者久，死而不亡者 寿。
④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意 思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
能够了解、认识别人的是智慧的，能
者明。胜人者有力， 够了解、认识自己的才是高明的。能够战
自胜者强。知足者富， 胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未
当局面安定时容易把持，当事情还
兆易谋。其脆易泮， 其微易散。为之于未
未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时 容易分开，当事物细微时容易消散。做 事情要在它尚未发生时就处理妥当，处
有，治之于未乱。合 理事情要在祸乱产生以前就早做准备。
抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土；
你言我语谈收获：
把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请 你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对 待“有”和“无” 呢？
二十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
企者不立；跨 ①企者不立：踮起脚的人不能久立。
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十 载营魄抱一，
章
能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎？
十 章
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
十 一
三十辐共一毂，
章 当其无有车之用；
埏埴以为器，
当其无有器之用；
十
一 章
凿户牖以为室，
当 其 无 有 室 之 用 。
二 是以圣人处无为之事， 章 行不言之教；
万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。
三 不尚贤，使民不争；
章
不贵难得之货， 使民不为盗； 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治，
三
章 虚 其 心 ， 实 其 腹 ， 弱其志，强其骨； 常 使 民 无 知 无 欲 ， 使夫知者不敢为也。 为 无 为 ， 则 无 不 治 。
老子道德经全文
一 章
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
一 故常无，
章
欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄， 玄之又玄，众妙之门。
二 天下皆知美之为美， 章 斯恶已；
皆知善之为善， 斯不善已。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。
执古之道，以御今之有
能知古始，是谓道纪。
十 古之善为道者，
五 章
微
妙
玄通
，
深
不可
识
。
夫唯不可识，
故强为之容。
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
十 涣兮其若凌释；
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何谓贵大患若身？
24
吾所以有大患者，为吾
十
三 章
有身。及吾无身，吾有
何患？故贵以身为天下
若可寄天下。
爱以身为天下，
若可托天下。
25
十 四 章
视之不见，名曰夷； 听之不闻，名曰希，
搏之不得，名曰微。
此三者不可致诘，
故混而为一。
其 上 不 皎 ， 其 下 不 昧
绳绳兮不可名，
复归于无物。
26
是谓无状之状，
为 无 为 ， 则 无 不 治 。
7
四 章
道冲，
而用之或不盈。
渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
8
四 章
湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 谁 之 子 ，
象帝之先。
9
五 章
天地不仁，
以万物为刍狗；
圣人不仁，
以百姓为刍狗。
10
五 天地之间，
章
其犹橐龠乎？
虚而不屈，
十 五
孰能浊以静之徐清？
章
孰能安以动之徐生？
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，
故能蔽而新成。
30
十 致虚极，守静笃。
六 章
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
31
十 六
不知常，妄作凶。
章
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，
没身不殆。
32
十 太上，不知有之；
七
章 其次，亲之誉之； 其次畏之；其次侮之。 信不足焉，有不信焉。 悠兮其贵言。功成事遂， 百姓皆谓：“我自然。”
33
十 八 章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪。
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
34
十 绝圣弃智，民利百倍；
九 章
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文不足，
故令有所属：见素抱朴
•
《
道
德
经 》
老 子
1
一 章
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
2
一 故常无，
章
欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者同出而异名。 同谓之玄， 玄之又玄，众妙之门3 。
二 天下皆知美之为美， 章 斯恶已；
皆知善之为善， 斯不善已。 故 有 无 相 生 ， 难 易 相 成， 长 短 相 形 ， 高 下 相 倾 ，
十
四 章
无
物
之
象
，
是
谓
恍
惚
迎之不见其首，
随之不见其后；
执 古 之 道 ， 以 御 今 之
有。
27
十 古之善为道者，
五 章
微
妙
玄
通
，
深
不
可
识
。
夫唯不可识，
故强为之容。
豫兮若冬涉川；
犹兮若畏四邻；
俨兮其若客；
28
十 涣兮其若凌释；
五
章 敦兮其若朴；
旷兮其若谷；
混兮其若浊；
澹兮其若海；
飂兮若无止。
29
4
二 是以圣人处无为之事， 章 行不言之教；
万物作而弗始， 生而弗有， 为而弗恃， 功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去5 。
三 不尚贤，使民不争；
章
不贵难得之货， 使民不为盗； 不见可欲， 使民心不乱。 是以圣人之治， 6
三 章
虚 其 心 ， 实 其 腹 ，
弱其志，强其骨；
常 使 民 无 知 无 欲 ， 使夫知者不敢为也。
十 五 章
兮寥兮，独立而不改，周行 而不殆，可以为天下母。吾
不知其名，字之曰道，强为
名曰大。大曰逝，逝曰远，
远曰反。故道大，天大，地
大，王亦大。域中有四大，
而王居其一焉。人法地，地
法天，天法道，道法自然。
45
二 重为轻根，静为躁君。
少私寡欲，绝学无忧。
35
唯之与阿，相去几何？
二 十
美
之
与
恶
，
相
去
若
何
？
章人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢， 如春登台；我独泊兮， 其未兆。沌沌兮，如婴 儿之未孩；傫傫兮，若 无所归。
36
众人皆有余，
二 十
而我独若遗。
章 我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏； 俗人察察，我独闷闷。 众人皆有以，
德者同于德，失者同于失。
42
二同 于 道 者 ， 道 亦 乐 得 之 十三同 于 德 者 ， 德 亦 乐 得 之
章
同于失者，失亦乐失之 信不足焉，有不信焉。
43
二 十
企者不立，跨者不行。
四
章 自见者不明，自是者不彰，
Hale Waihona Puke 自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，
物或恶之，故有道者不处也。
44
二 有 物 混 成 ， 先 天 地 生 。 寂
15
八 居善地，心善渊，
章
与善仁，言善信， 政善治，事善能， 动善时。 夫唯不争，故无尤。
16
九
章 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 揣 而 锐 之 ， 不 可 长 保 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 富 贵 而 骄 ， 自 遗 其 咎 功 遂 身 退 ， 天 之 道 也
17
十 载营魄抱一，
我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。 37
二 孔 德 之 容 ， 唯 道 是 从
十 一
道之为物，唯恍唯惚。
章
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
38
二 十
自古及今，
一 章
其名不去，
以阅众甫。
吾何以知众甫之壮哉？
以此。
39
二 曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼
章
能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎18？
十 章
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，
为而不恃，长而不宰，
是谓玄德。
19
十 一
三十辐共一毂，
章 当其无有车之用；
埏埴以为器，
当其无有器之用；
20
十 一 章
凿户牖以为室，
当 其 无 有 室 之 用 。
十 二
则盈，蔽则新，少则得，
章
多则惑。是以圣人抱一
为天下式。不自见故明；
不自是故彰；不自伐故
有功；不自矜故长。
40
二 十 二
夫 唯 不 争 ， 故 天
章 下莫能与之争。古
之所谓曲则全者，
岂虚言哉！诚全而
归之。
41
希言自然。
二 十
飘风不终朝，骤雨不终日。
三 章
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？ 故从事于道者，道者同于道，
故有之以为利，
无之以为用。
21
十 五色令人目盲，
二
章 五音令人耳聋， 五味令人口爽， 驰骋田猎令人心 发狂，
22
十 难得之货
二
章 令人行妨。 是以圣人 为腹不为目， 故去彼取此。
23
宠辱若惊，
十
三 章
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为上，辱为下，
得 之 若 惊 ， 失 之 若 惊 ， 是谓宠辱若惊。
动而愈出。
多言数穷，
不如守中。
11
六 谷神不死， 章 是谓玄牝。
玄牝之门， 是谓天地根。 绵绵若存， 用之不勤。
12
七 章
天长地久。 天地所以能长且久者， 以其不自生， 故能长生。
13
七 章
是以圣人
后其身而身先，
外其身而身存。
以其无私，
故能成其私。
14
八
章 上善若水。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， 处众人之所恶， 故几于道。