《恶乎往而不可》课件
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但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜,新妇一把拽住他。许 允边挣扎边同新妇说:“妇有‘四德’(封建礼教要求妇女具备 的妇德、妇言、妇容、妇功四种德行),你符合几条?”
嫫母
嫫母形同夜叉,丑陋无比。“善誉者不能掩 其丑。”但她为人贤德,黄帝娶她为妻。
嫫母不但有非凡的组织能力,黄帝授以「方 相氏」的官位,利用她的相貌来驱邪。
黄帝是中华民族的始祖,传说,因嫫母内助 有功,黄帝败炎帝,杀蚩尤。
钟离春
她额头前突,双眼下凹,鼻孔向上翻翘,头颅大,头发 少,颈部喉结比男人的还要大,皮肤黑红,好大年纪未出嫁。
通假字
• 颐隐于齐
• 不翅于父母
Z.x.x.k
• 女恶之乎
• 亡,予何恶
• 予因以求时夜
• 此古之所谓县解也
(齐通“脐”) (翅通“啻”) (女通“汝”) (亡通“无”) (时通“伺”) (县通“悬”)
• 佚我以老
(佚通“逸”)
• 取妻者止于外ห้องสมุดไป่ตู้
(取通“娶”)
• 使之和豫通而不失于兑
(兑通“悦”)
1、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人很 中意你,你会不会选择他(她)?
2、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过?
拓展延伸
1、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人 很中意你,你会不会选择他(她)?
四大丑女
嫫母(黄帝之妻) 钟离春(齐王妃) 孟光(梁鸿妻) 阮氏(曹魏时许允之妻)
• 使日夜无郤而与物为春 • 故不足以滑和 • 而知不能规乎其始者也
(郤通“隙”) (滑通“汩”)
(知通“智” 规通“窥”)
古今异义
其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后,女子是男 子的妻子。)
嫫母
嫫母形同夜叉,丑陋无比。“善誉者不能掩 其丑。”但她为人贤德,黄帝娶她为妻。
嫫母不但有非凡的组织能力,黄帝授以「方 相氏」的官位,利用她的相貌来驱邪。
黄帝是中华民族的始祖,传说,因嫫母内助 有功,黄帝败炎帝,杀蚩尤。
钟离春
她额头前突,双眼下凹,鼻孔向上翻翘,头颅大,头发 少,颈部喉结比男人的还要大,皮肤黑红,好大年纪未出嫁。
通假字
• 颐隐于齐
• 不翅于父母
Z.x.x.k
• 女恶之乎
• 亡,予何恶
• 予因以求时夜
• 此古之所谓县解也
(齐通“脐”) (翅通“啻”) (女通“汝”) (亡通“无”) (时通“伺”) (县通“悬”)
• 佚我以老
(佚通“逸”)
• 取妻者止于外ห้องสมุดไป่ตู้
(取通“娶”)
• 使之和豫通而不失于兑
(兑通“悦”)
1、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人很 中意你,你会不会选择他(她)?
2、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过?
拓展延伸
1、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人 很中意你,你会不会选择他(她)?
四大丑女
嫫母(黄帝之妻) 钟离春(齐王妃) 孟光(梁鸿妻) 阮氏(曹魏时许允之妻)
• 使日夜无郤而与物为春 • 故不足以滑和 • 而知不能规乎其始者也
(郤通“隙”) (滑通“汩”)
(知通“智” 规通“窥”)
古今异义
其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后,女子是男 子的妻子。)
《恶乎往而不可》ppt

▪ “且夫得者,时也;失者,顺也。”
▪ “安时而处顺,哀乐不能入也。”
▪ 合乎时而得,顺乎理而失,一切均安然处 之,世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静, 就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的 培养得到人生的大解脱,表征着生命的强 度和韧性。
精选完整ppt课件
10
重点句子翻译
▪ 浸假而化予之左臂以为鸡;浸假而化予之右臂以 为弹,予以为求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮, 以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!
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28
如果困境是一种人生经历,那么 这种经历却会使我们成熟必须经历 沧桑的话,那么沧桑也是一种美丽。
坦然是一种失意后的乐观; 坦然是沮丧时的一种自我调整; 坦然,其实就是平淡中的一份自 信; 坦然是一份快乐、潇洒。
精选完整ppt课件
29
刘熙载用“无路可走,卒归于有路可走” 一句话,来概括《庄子》一书的旨意,你
不以死惧生,不以生害死
精选完整ppt课件
25
没有大海的波澜,我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝,我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳,我们可以有小草的青翠。 坦然,会让我们的生活丰富而多彩! 坦然,会让我们的生活美丽而快乐!
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26
有人曾经说过:“天空 留不下我的痕迹,但我已 飞过。”这也许就是对坦 然最好的诠释。
▪ “物不胜天”是指人力不能胜过天,隐含 着人对某些病变和死亡无可奈何的意思。
▪ 古人常把比人的品质更高尚,能力更强大 的一种存在称为“天”。在面对人力无可 奈何的事情时,人好像是陷入了绝境。可 庄子启发世人说,其实,安然地顺受就是 一条出路。
天是老大 精选完整ppt课件
12
知识归纳
亡,予何恶(“无”;宾语前置) 予因以求时夜(“伺”) 此古之所谓县解也(“悬”)
▪ “安时而处顺,哀乐不能入也。”
▪ 合乎时而得,顺乎理而失,一切均安然处 之,世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静, 就是解脱了倒悬之苦。这种靠自我精神的 培养得到人生的大解脱,表征着生命的强 度和韧性。
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10
重点句子翻译
▪ 浸假而化予之左臂以为鸡;浸假而化予之右臂以 为弹,予以为求鸮炙;浸假而化予之尻以为轮, 以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!
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28
如果困境是一种人生经历,那么 这种经历却会使我们成熟必须经历 沧桑的话,那么沧桑也是一种美丽。
坦然是一种失意后的乐观; 坦然是沮丧时的一种自我调整; 坦然,其实就是平淡中的一份自 信; 坦然是一份快乐、潇洒。
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29
刘熙载用“无路可走,卒归于有路可走” 一句话,来概括《庄子》一书的旨意,你
不以死惧生,不以生害死
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25
没有大海的波澜,我们可以有小溪的悠然。 没有天空的蔚蓝,我们可以有白云的飘逸。 没有草原的芬芳,我们可以有小草的青翠。 坦然,会让我们的生活丰富而多彩! 坦然,会让我们的生活美丽而快乐!
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26
有人曾经说过:“天空 留不下我的痕迹,但我已 飞过。”这也许就是对坦 然最好的诠释。
▪ “物不胜天”是指人力不能胜过天,隐含 着人对某些病变和死亡无可奈何的意思。
▪ 古人常把比人的品质更高尚,能力更强大 的一种存在称为“天”。在面对人力无可 奈何的事情时,人好像是陷入了绝境。可 庄子启发世人说,其实,安然地顺受就是 一条出路。
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知识归纳
亡,予何恶(“无”;宾语前置) 予因以求时夜(“伺”) 此古之所谓县解也(“悬”)
五、恶乎往而不可课件 新人教版选修《先秦诸子》课件

第五单元 《庄子》选读 五、恶乎往而不可
第四单元 《老子》选读
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千 重 课 文
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►庄子名言集锦 (五)
•故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。 •众人重利,廉士重名,贤人尚忠,圣人贵精。 •丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。 •髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以 天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。” •荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言 者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
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千 重 课 文
1.字音
子祀.( sì )
阴阳不沴.( lì )
句.赘.(ɡōu zhuì)
跰. ( pián xián )
千
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无怛.化( dá )
哀骀.它( tái )
重
以死为尻.( kāo )
莫逆.于心( nì )
课
滑.和( ɡǔ )
无郤.( xì )
文
蘧.然( qú )
少焉眴.若( shùn )
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►小贴士 侯宝林抄书
相声语言大师侯宝林只上过 3 年小学,由于他勤奋好学,他的艺 术水平达到了炉火纯青的程度,成为有名的语言专家。有一次,他想 买一部明代笑话书《谑浪》,他跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如 愿。后来,他得知北京图书馆有这部书,就决定把书抄回来。那时是 冬天,他顶着狂风,冒着大雪,一连 18 天都跑到图书馆里去抄书, 一部 10 多万字的书,终于被他抄录到手。
第四单元 《老子》选读
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►庄子名言集锦 (五)
•故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。 •众人重利,廉士重名,贤人尚忠,圣人贵精。 •丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。 •髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时之事,从然以 天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。” •荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言 者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!
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1.字音
子祀.( sì )
阴阳不沴.( lì )
句.赘.(ɡōu zhuì)
跰. ( pián xián )
千
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无怛.化( dá )
哀骀.它( tái )
重
以死为尻.( kāo )
莫逆.于心( nì )
课
滑.和( ɡǔ )
无郤.( xì )
文
蘧.然( qú )
少焉眴.若( shùn )
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►小贴士 侯宝林抄书
相声语言大师侯宝林只上过 3 年小学,由于他勤奋好学,他的艺 术水平达到了炉火纯青的程度,成为有名的语言专家。有一次,他想 买一部明代笑话书《谑浪》,他跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如 愿。后来,他得知北京图书馆有这部书,就决定把书抄回来。那时是 冬天,他顶着狂风,冒着大雪,一连 18 天都跑到图书馆里去抄书, 一部 10 多万字的书,终于被他抄录到手。
人教版选修《先秦诸子选读》第五单元《恶乎往而不可》课件

故善吾生者,乃所以善吾死也(形作动,善待;古今异义)
今一犯人之形而曰,人耳人耳(古今异义,犯,承受;后应读为“人之形”;名作 动,成了人)
恶乎往而不可哉(宾语前置)
•
男子是女子的丈夫。)
古今异义
• 无几何也
(古义:多久;今义:多少;几何学。)
• 吾以南面而君天下
(古义:南面代称君主之位,面向南而坐; 今义:表方向,与“北面”相对。)
• 恐吾无其实
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
特殊句式
伟哉夫造物者 (主谓倒装)
跰鲜而鉴于井 (状语后置)
今一犯人之形而曰,人耳人耳
(“人耳”的“人”名作动,成了人)
古今异义
• 其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后, 女子是男子的妻子。) • 今一犯人之形而日 (古义:犯,承受;“人”不与“犯”连读, 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯法的人, 特指在押的。) • 丈夫与之处者 (古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后,
艺术特色
• (1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的"
奇状",说明人的死生存亡实为一体,无法逃避, 因而应"安时而处顺"。 • (2)夸张对照手法的运用。
不论是写子舆病的怪状,还是写哀骀的丑相,作 者都采用了夸张的手法,并将子舆的怪与子舆的 态度、哀骀它的奇丑与他人对他的推戴形成鲜明 对照,更让人体会到像他们这样的人心内的巨大 的精神魅力,即"道"的作用。
你不能延伸生命长度,但你可以决定生命宽度
合作探究:
1、结合课后“思考与练习” 二,谈谈本文在刻画人物时夸 张、对照手法运用的好处。
今一犯人之形而曰,人耳人耳(古今异义,犯,承受;后应读为“人之形”;名作 动,成了人)
恶乎往而不可哉(宾语前置)
•
男子是女子的丈夫。)
古今异义
• 无几何也
(古义:多久;今义:多少;几何学。)
• 吾以南面而君天下
(古义:南面代称君主之位,面向南而坐; 今义:表方向,与“北面”相对。)
• 恐吾无其实
(古义:实在的政绩;今义:表示所说的是实际情况。)
特殊句式
伟哉夫造物者 (主谓倒装)
跰鲜而鉴于井 (状语后置)
今一犯人之形而曰,人耳人耳
(“人耳”的“人”名作动,成了人)
古今异义
• 其妻子环而泣之
(古义:妻子和儿女;今义:男女两人结婚后, 女子是男子的妻子。) • 今一犯人之形而日 (古义:犯,承受;“人”不与“犯”连读, 应读为“人之形”;今义:犯人是指犯法的人, 特指在押的。) • 丈夫与之处者 (古义:成年男子;今义:男女两人结 婚后,
艺术特色
• (1)寓言中蕴哲思。 本文依然是采用寓言故事说理。从子舆病后的"
奇状",说明人的死生存亡实为一体,无法逃避, 因而应"安时而处顺"。 • (2)夸张对照手法的运用。
不论是写子舆病的怪状,还是写哀骀的丑相,作 者都采用了夸张的手法,并将子舆的怪与子舆的 态度、哀骀它的奇丑与他人对他的推戴形成鲜明 对照,更让人体会到像他们这样的人心内的巨大 的精神魅力,即"道"的作用。
你不能延伸生命长度,但你可以决定生命宽度
合作探究:
1、结合课后“思考与练习” 二,谈谈本文在刻画人物时夸 张、对照手法运用的好处。
人教版高中语文选修《先秦诸子选读》:第五单元5恶乎往而不可课件(共16张PPT)

(7)取.妻者止于外 “取”通“娶”
(8)而知不能规.乎其始者也 “规”通“窥”,窥察
(9)故不足以滑.和 “滑”通“汩”,乱
(10)使之和豫通而不失于兑. “兑”通“悦”,愉快
(11)使日夜无郤.而与物为春 “郤”通“隙”,空闲的时间或地方
-3-
五、恶乎往而不可
走进新课
积累语言知识 把握文脉主旨
庄子在外形非常丑陋的哀骀它身上,注进了“才全而德不形”的理 想境域,可谓和支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承, 如出一辙。在这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一 个整体里,目的无非在于表明他的齐物思想,以及精神第一、超然 物外的逍遥观。
-12-
五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 审美鉴赏
走进新课
阅读鉴赏
积累语言知识 把握文脉主旨
2.识通假
(1)颐隐于齐. “齐”通“脐”,肚脐 (2)亡.,予何恶 “亡”通“无”,不
(3)此古之所谓县.解也 “县”同悬,倒悬 (4)予因以求时.夜 “时”通“司”,掌管 (5)不翅.于父母 “翅”通“啻”,只、止 (6)佚.我以老 “佚”通“逸”,安逸,这里为使动用法
-13-
五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 审美鉴赏
走进新课
阅读鉴赏
对大多数人来说,人生最大的困境就是病和死,尤其是死。“人固 有一死”,死永远都是人生不可改变的结局。然而如果对死亡的忧 惧成为人们生活中不可承受的重压的话,那么生命就丧失了强度和 韧性。庄子认为,被生死的哀乐捆缚住的人其实在承受着倒悬之苦。 那么怎么去解决这一倒悬之苦呢?答案是要在自己的心上下工夫, 要做到心安。“知其不可奈何而安之若命,德之至也。”也就是要安 稳地去领受人生的无奈,顺从命运的安排。
《恶乎往而不可》课件

丰富的案例和故事
案例丰富:涵盖多个行业和领域,具有代表性和典型性 故事生动:通过生动的故事讲述,增强课件的趣味性和吸引力 案例分析:对案例进行深入分析,帮助学员理解知识点和技能 故事寓意:通过故事传达深刻的道理和启示,启发学员思考
互动式学习体验
课件采用互动式教学方式,提 高学生的学习兴趣和参与度
内容:包括对“恶乎往而不可”的 理解、分析、应用等
添加标题
添加标题
目的:探讨人生哲理,启发思考
添加标题
添加标题
适用人群:对哲学、人生哲理感兴 趣的人
课件目的
介绍恶乎往而不可的概念和意义 探讨恶乎往而不可的历史背景和影响 分析恶乎往而不可的哲学思想和文化价值 引导学生理解和掌握恶乎往而不可的内涵和意义
建议采纳:根据反馈结果,对课程 内容、教学方法等进行改进
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反馈内容:包括学习效果、课程内 容、教学方法等方面的反馈
持续改进:定期收集反馈,持续改 进课程内容和教学方法,提高学习 效果
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汇报人:PPT
适用人群
教师:用于课堂教学,提 高教学质量
学生:用于自学,提高学 习效率
家长:用于家庭教育,提 高家庭教育质量
教育机构:用于培训,提 高培训效果
课件内容
第三章
往而不可的概念
往而不可:指事物 发展到一定程度后, 无法再前进或改变
概念来源:《道德 经》中的“道可道, 非常道;名可名, 非常名”
往而不可的表现: 事物发展到极限, 无法再突破或改变
学习重点
理解恶乎往而不可 的含义和背景
掌握恶乎往而不可 的哲学思想和理论 体系
学习恶乎往而不可 的应用方法和实践 案例
语文人教版选修《先秦诸子选读》课件:第五单元五 恶乎往而不可 课件(39张)

拓展延伸
好了歌
世人都晓神仙好,惟有功名忘不了! 古今将相在何方?荒冢一堆草没了! 世人都晓神仙好,只有金银忘不了! 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了! 君生日日说恩情,君死又随人去了。 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了! 痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?
不以死惧生,不以生害死
合作探究
庄子塑造畸形的子舆、病 危的子来有什么用意?
展评
口头展示、评价要求:吐字清晰, 声音洪亮,语言简明,条理清晰。 (也可书面展示)
实际上庄子是把他们置于常人忍受不
了的绝境之中,庄子试图使人在陷于绝境 时,靠内在的精神力量的培育,自解倒悬 之苦,实现突围,而不是被困境压垮。安 时处顺,安之若命的思想,固然折射着灵 魂在现实压迫下的无奈,却也不失为一种 难得的超越。当无可奈何之事不能扰乱你 内心的安静和美的时候,这无可奈何之事 对你就无可奈何了,从精神上你就赢了, 庄子的目的就是要启示人们从精神方面着 手,来增加生命的强度和韧性。
)把,你将弄奚成以什汝么适( )?
以汝为鼠肝乎去?、往以汝为虫臂乎?”
子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从
(句式:宾语前)置。阴阳于人,不翅( 通“)啻于”
父母;彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!
夫大块载( 使)我开以始形,劳( )使我辛以劳生, 佚( )我使以安老,逸息( )我以使死休。息故善
学习目标:
1、知识与技能: 积累重点文言实词、虚词,掌握文言句式。
2、过程与方法: 通过诵读课文,理解文章主旨。
3、情感态度价值观: 培养学生学会在困境面前应有巨大的精
神力量支撑。
重点难点:
理解庄子“安时而处顺”的思想。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》, 子来有病,“喘喘然将死”,可他却“成然寐, 蘧然觉”,一片安宁。究其原因,子来说:“今 一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可 哉!”意思是说,我子来现在完全把天地当作大 炉子,把造化当作造诣极高的铁匠,到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口,形象阐释了自己 “安时处顺”的思想,告诉人们如何面对困境乃 至绝境。
2018-2019语文选修《先秦诸子选读》第五单元五恶乎往而不可课件39张

哀公问道:“什么叫才全?” 仲尼说:“死与生、存与亡、困厄和通 达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和 赞誉、饥和渴、寒和暑,这些都是事的变化、 命的运行。它们白天黑夜不停地在眼前互相 替换,而人的智慧却不能在变化开始时预测。 所以,不足以让这些变化扰乱内心的平和, 不能把这些变化记挂在心中。使心灵平和、 快乐、通畅而不失于愉悦,使心灵昼夜不断 地因应外在事物而充满和气与生机。这就是 那种跟他接触就会在心中产生和美感觉的人 啊。这就叫明的 前景,指出突围的途径。如果还记得庄子, 三十五岁以后一定好好读读它。 人生的际遇总有好坏,我们应该以无 厚入有间的姿态去对待,去褒有心中的天 府。请大家告诉大家:只要生命不息,
所有的结果都是过程。
课堂小结
订正字音
尻(kāo) 曲偻(lóu) 句(gōu)赘 沴(lì ) 鸮(xiāo) 跰 鲜 (pián xiān) 怛(dá) 蘧(qú)然
自主学习---------自读课文,结合课下注释解释方框内的重点词。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与 (一起,共同 )语曰:“孰能以无为首, 以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之 一体者,吾与之友( 交朋友 )矣。”四 人相视而笑,莫逆( 意气相投 )于 心(句式: 状后 ),遂相与为友。
文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得 极为丑陋古怪,你如何理解《庄子》的这种夸 张手法? 大胆的夸张把人物置于承受不了的绝境之 中,鲜明的对比凸显一种超越这种绝境的 巨大的精神力量,凸显所言主旨,给人以 强烈的震撼。 另外,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审 美倾向。《庄子》体现一种独特的“荒怪 丑恶趣味”。
子祀曰:“女恶(你憎恶 )之乎?”曰: “亡(通“无” ),予何恶!浸假( 假如 )而 化予之左臂以为鸡,予因以求时夜( 司夜 ); 浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙 ( 火烤鸮鸟肉 )。浸假而化予之尻以为轮, 以神为马,予因以乘之,岂更驾(更换)哉! 且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处 顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解 ( 解除倒悬之苦)也,而不能自解者,物有 结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉 ( 呢 )?”
高中语文 5.5恶乎往而不可课件

表现师生间相互尊重、相互平 等的和谐融洽关系。
选文8
子见南子,子路不说。夫子矢 之曰:“予所否者,天厌之!天厌 之!”
【译文】
孔子去见南子,子路不高兴。 孔子发誓说:“如果我做了什么不正 当的事,让上天谴责我吧!让上天 谴责我吧!”
【评析】
这一段非常有趣,让我们看到了孔 子普通人的一面。我觉得这是儒家思想 比基督教可爱的地方之一。儒教不千方 百计把孔子打扮成神,基督教则不但把 普通人耶酥打扮成神,还要再虚构一个 上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做 法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效 果,但是也有一个很大的危险,就是其 基础极其脆弱,因为它将一切关键的东 西都建立在谎言的基础上,一旦谎言被 识破,还有谁去信它呢?
字音识记
▪ 曲偻 (lóu)
颐 ( yí )
▪ 句 (gōu) 赘
沴 (lì)
▪
(piánxiān)
▪ 鸮 (xiāo)
怛 (dá)
▪ 蘧 (qú) 然
通假字
▪ 颐隐于齐 (齐通“脐”) ▪ 不翅于父母 (翅通“啻”) ▪ 女恶之乎 (女通“汝”) ▪ 亡,予何恶 (亡通“无”) ▪ 予因以求时夜 (时通“伺”) ▪ 此古之所谓县解也 (县通“悬”)
第2则哀骀它不为外物所动,永 不失于愉悦,保持内心纯和, “才全而德不形者”,显示了 巨大的人格魅力、精神感召力。
你改变不了事实,但你可以改变态度 你改变不了过去,但你可以改变现在 你不能控制别人,但你可以掌握自己 你不能预知明天,但你可以把握今天 你不能左右天气,但你可以改变心情 你不能选择容貌,子但舆你可以展现笑容
安时而处顺,哀乐不能入也
➢依靠自我精神的培育得到人生的大解 脱
➢这种解脱增强了生命的强度和韧性
选文8
子见南子,子路不说。夫子矢 之曰:“予所否者,天厌之!天厌 之!”
【译文】
孔子去见南子,子路不高兴。 孔子发誓说:“如果我做了什么不正 当的事,让上天谴责我吧!让上天 谴责我吧!”
【评析】
这一段非常有趣,让我们看到了孔 子普通人的一面。我觉得这是儒家思想 比基督教可爱的地方之一。儒教不千方 百计把孔子打扮成神,基督教则不但把 普通人耶酥打扮成神,还要再虚构一个 上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做 法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效 果,但是也有一个很大的危险,就是其 基础极其脆弱,因为它将一切关键的东 西都建立在谎言的基础上,一旦谎言被 识破,还有谁去信它呢?
字音识记
▪ 曲偻 (lóu)
颐 ( yí )
▪ 句 (gōu) 赘
沴 (lì)
▪
(piánxiān)
▪ 鸮 (xiāo)
怛 (dá)
▪ 蘧 (qú) 然
通假字
▪ 颐隐于齐 (齐通“脐”) ▪ 不翅于父母 (翅通“啻”) ▪ 女恶之乎 (女通“汝”) ▪ 亡,予何恶 (亡通“无”) ▪ 予因以求时夜 (时通“伺”) ▪ 此古之所谓县解也 (县通“悬”)
第2则哀骀它不为外物所动,永 不失于愉悦,保持内心纯和, “才全而德不形者”,显示了 巨大的人格魅力、精神感召力。
你改变不了事实,但你可以改变态度 你改变不了过去,但你可以改变现在 你不能控制别人,但你可以掌握自己 你不能预知明天,但你可以把握今天 你不能左右天气,但你可以改变心情 你不能选择容貌,子但舆你可以展现笑容
安时而处顺,哀乐不能入也
➢依靠自我精神的培育得到人生的大解 脱
➢这种解脱增强了生命的强度和韧性
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庄子的妻子死了,惠子前往表示吊唁,庄子却正在分开双腿 像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死 去的妻子生活了一辈子,生儿育女直至衰老而死,人死了不伤心 哭泣也就算了,又敲着瓦缶唱起歌来,不也太过分了吧!” 庄子说:“不对哩。这个人她初死之时,我怎么能不感慨伤 心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生,不只是不曾出生而 且本来就不曾具有形体,不只是不曾具有形体而且原本就不曾形 成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中,变化而有了元气,元气变 化而有了形体,形体变化而有了生命,如今变化又回到死亡,这 就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在 天地之间,而我却呜呜地围着她啼哭,自认为这是不能通晓于天 命,所以也就停止了哭泣。”
钟离春
• 她额头前突,双眼下凹,鼻孔向上翻翘,头 颅大,头发少,颈部喉结比男人的还要大,皮肤 黑红,好大年纪未出嫁。 • 当时执政的齐宣王政治腐败,国事昏暗,性 格暴烈,喜欢被人吹棒,全国上下人心惶惶。钟 离春虽然貌丑,但饱读诗书,志向远大,她为了 拯救国家,冒着杀头的危险,来到都城临淄,见 到了齐宣王。一番振聋发聩的剖析,使齐宣王如 梦初醒,大为感动。为了表明自己痛改前非,他 让钟离春做了皇后。
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死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥 渴寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前, 而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可 入于灵府。使之和豫通而不失于兑,使日夜无 郤而与物为春。是接而生时于心者也。是之谓 才全。” • “平者,水停之盛也。其可以为法也,内 保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形 者,物不能离也。”
1、子舆生病后相貌变得怎么样(用原文回答
)?子舆对此态度如何? 2、子来生病将死,子来对此持怎样的态度? 3、第1则表达了作者什么样的思齐,肩高 于顶,句赘指天,阴阳之气有沴。
变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏 到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的 颈椎骨指向天空,阴阳之气凌乱了。
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重点句子:
夫大块载我以形,劳我以生, 佚我以老,息我以死。故善吾生者, 乃所以善吾死也。
CONTENTS
重点句子:
“曲偻发背,上有五管,颐隐于 齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之 气有沴。”
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重点句子:
且夫得者,时也;失者;顺 也。安时而处顺,哀乐不能入也。
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阮氏
• 许允娶了阮德慰的女儿为妻,花烛之夜,发现阮家 女貌丑容陋,匆忙跑出新房,从此不肯再进。许允的朋 友桓范来看他,对许允说:“阮家既然嫁丑女于你,必 有原因,你得考察考察她。”许允听了桓范的话,果真 跨进了新房。 • 但他一见妻子的容貌拔腿又要往外溜,新妇一把拽 住他。许允边挣扎边同新妇说:“妇有‘四德’(封建 礼教要求妇女具备的妇德、妇言、妇容、妇功四种德 行),你符合几条?” • 新妇说:“我所缺的,仅仅是妇容。而读书人有 ‘百行’,您又符合几条呢?”许允说:“我百行俱 备。”新妇说:“百行德为首,您好色不好德,怎能说 俱备呢?”许允哑口无言。从此夫妻相敬相爱,感情和 谐。
亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为 鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以 为弹,予因以求鸮炙;浸假而化予之尻以 为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉 ! ……
安时而处顺,哀乐不能入也。
世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静。
明确2:
父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳 于人,不翅于父母。彼近吾死而我不听, 我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形, 劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾 生者,乃所以善吾死也。 …… 今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎 往而不可哉!成然寐,蘧然觉。
生:“有路可走,卒归于无路可走,屈子是也;
无路可走,卒归于有路可走,庄子是也。”(刘 熙载《艺概》)相异的人生选择决定了相异的人生结
局,并形成了其对比互补的人生境界。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子· 大宗师》, 子来有病,“喘喘然将死”,可他却“成然寐, 蘧然觉”,一片安宁。究其原因,子来说:“今 一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可 哉!”意思是说,我子来现在完全把天地当作大 炉子,把造化当作造诣极高的铁匠,到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口,形象阐释了自己“ 安时处顺”的思想,告诉人们如何面对困境乃至 绝境。
《庄子》
导入新课
“有路可走,卒归于无路 可走。屈子是也;无路可走, 卒归于有路可走。庄子是也。 ”
(刘熙载《艺概》)
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的, 陈子龙说,“庄子游天地之表,却诸侯之聘,自托于不 鸣之禽,不材之木,此无意于当世者也”,而屈子则“ 自以宗臣受知遇,伤王之不明而国之削弱,悲伤郁陶, 沉渊以没,斯甚不忘情者也。”(《谭子庄骚二学序》 )同样是否定社会,庄子看到了根本性的问题在于社会 价值体系的虚伪,从而离世;屈原寄情楚国,意欲改造 现存社会而不得,唯有以死明志。刘熙载总结他们的人
子来将自己的大病将死看作是 造物者的杰作。心中安宁,不以生 死相累。
明确3:
这则故事表明像子舆、子来这样的人 虽然面临着某种困境,但一定要保持内心 的平静,靠“道”,靠巨大的精神力量实 现人生的突围,不能被困境压倒。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子· 大宗师》, 子来有病,“喘喘然将死”,可他却“成然寐, 蘧然觉”,一片安宁。究其原因,子来说:“今 一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可 哉!”意思是说,我子来现在完全把天地当作大 炉子,把造化当作造诣极高的铁匠,到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口,形象阐释了自己“ 安时处顺”的思想,告诉人们如何面对困境乃至 绝境。
小练习
仿照“浸假而化予之左臂以为鸡,予因
以求时夜。”再造两个句子。
嫫母(黄帝之妻) 钟离春(齐王妃)
四大丑女
孟光(梁鸿妻) 阮氏(曹魏时许允之 妻)
嫫母
嫫母形同夜叉,丑陋无比。“善誉者不 能掩其丑。”但她为人贤德,黄帝娶她为妻。 嫫母不但有非凡的组织能力,黄帝授以 「方相氏」的官位,利用她的相貌来驱邪。 黄帝是中华民族的始祖,传说,因嫫母 内助有功,黄帝败炎帝,杀蚩尤。
作业:
刘熙载用“无路可走,卒归于有路可走”一 句话,来概括《庄子》一书的旨意,你是如何理 解这一评价的?
孟光
• 孟光“粗陋无比”,“肥丑而黑”,能“力举石 臼”。孟光未嫁时,有人给她做媒,她都不肯嫁,说 是“必嫁梁鸿”, 梁鸿是当时的大名士,是位儒雅倜 傥的美男子,人们讥笑她是不切实际、癞蛤蟆想吃天 鹅肉。但梁鸿却看中了孟光的品行,断然娶她为妻。 她非常敬重丈夫,不敢抬头直视,就半曲身子将 盛着饭菜的托盘举至眉前端给丈夫吃。留下了举案齐 眉的千古美谈。