文心雕龙1

知人论世
字彦和，南朝梁文学理论批家， 少孤，笃志好学；家贫，不婚娶。 入寺庙依靠名僧僧佑十余年，在 深研佛理的同时，博览经史百家 之书和历代文学作品，“深得文 理”，经过数年研读，写成《文 心雕龙》五十篇，为沈约赏识。 后入仕，梁武帝时，历任奉朝请、 太末（今浙江衢州）令，
东宫通事舍人等职，受到昭明太子重视， 后奉命到上林寺撰经，经成出家，法名慧 地，一年后去世。 著作除《文心雕龙》外，今仅存《梁建安 王造石城寺石像碑》、《灭惑论》两个单 篇。刘勰一生政治地位不高，主要成就在 于学术。他精研佛理，兼通儒学，《文》 以儒家思想为基础。
而后是南朝刘宋时代著名的佛学家、画家 和画论家宗炳，他在《画山水序 》中明确 提出了“神思”的概念。其后萧子显将 “神思”引入文论。他说“属文之道，事 出神思，感召万象，变化无穷。”在此基 础上，刘勰对神思作了更为具体，深入地 研究。

古人云：“形在江海之上，心存魏阙之 下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。 故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通 万里；
这就是，从终极意义上说，包括文学在内的所有 人文，和天文、地文、以及宇宙万物之文一样， 统统都是最深层的事物的本体大“道”之文，也 就是“道”的具体表现形态。 刘勰这里所讲的“道”的内容，从广义的文所体 现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律， 是接近于老庄所说的哲理性的自然之道的。从狭 义的人文所体现的道来说，是指具体的儒家的社 会政治之道。
（二）开展艺术构思的条件和方法 条件：“志气”、“辞令”。 “神居胸臆，而志气统其关键；物沿耳目，而辞 令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞， 则神有遁心。” 作者的想象活动受到思想感情的支配；作者通过 耳目感官接触物象进行思维，须以言辞为媒介。 言辞畅达，则所摄取的物象可以穷形尽相；反之， 思想僵化，感情枯竭，则思路亦必阻塞。
至于割情析采，笼圈条贯，摛《神》、《 性》，图《风》、《势》，苞《会》、《 通》，阅《声》、《字》，崇替于《时序 》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》， 耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群 篇；下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰 乎大易之数，其为文用，四十九篇而已。”
一、论文学的本质与起源
（一）文章是道的表现，道是文的本 源。刘勰关于文学的根本性质的理论，集 中体现在全书第一篇《原道》，特别是《 原道》的开篇第一大段，精彩地论述了这 个文学理论中的重大问题：
是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精 神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照， 驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律而定墨； 独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术， 谋篇之大端。
因此酝酿文思，贵在内心虚静摆脱杂念。疏通心中 的阻碍，洗涤净化精神，像储藏珍宝一样积累学问， 斟酌事理以丰富才情，研读群书以求透彻理解，从 容玩味他人作品以寻绎文辞。然后使深得妙理的心 灵，按照写作的规则审定绳墨；让见解独到的匠心， 依据意象中的形象进行创作。这是写与文章的首要 方法，谋篇布局的重大端绪。
夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂 无形；登山则情满于山，观海则意溢于海， 我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦 翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何 则?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以 意授于思，言授于意，密则无际，疏则千 里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫 尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦 虑，含章司契，不必劳情也。
“文之为德也大矣， 与天地并生者何哉! 夫玄黄色杂，方圆 体分，日月叠璧， 以垂丽天之象；山 川焕绮，以铺理地 之形；此盖道之文 也。
文章的（之能显现"道"的） 具体属性是极广大的，是 与天地并生共长的。（天 地生成时）就有了深清色 和黄色一同呈现，就有了 天方地圆的形体之分。日 头与月亮像重叠的璧玉， 垂在天上，以显示其美化 天空的形象；山岭与河流 像灿烂的锦绣铺在地上， 以展示其条理大地的形象； 这大概是自然的文章吧？
《序志》
《序志》是《文》的最后一篇，也使全书 的序文，介绍了《文》的命名、宗旨、体 系等。 1、释名。“夫文心者，言為文之用心
也。……心哉美矣，故用之焉。古来 文章，以雕縟成体，豈取驺奭之群言 “雕龙”也？（驺奭，战国时齐国学 者，有文辞，时人称为“雕龙 奭”。）”
2、目的。希望留名于后世；说明文章的功 用；不满于魏晋以来论文章的著作，认为 这些著作不能作全面论述，缺乏穷源到流 的考察。 3、结构。“盖《文心》之作也，本乎道， 师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚：文之 枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别 区分，原始以表末，释名以章义，选文以 定篇，敷理以举统：上篇以上，纲领明矣。
吟咏之时，似乎发出了珠圆玉润般的声音，眉目之前， 仿佛舒卷着风云变幻的景色：这些都是构思的结果吧。 所以构思的妙处，在于使精神随外物而运行。精神存在 于胸臆之中，情志意气统辖着它的活动关键；外物依靠 耳目来感受，语言掌管着它的表达枢纽。枢纽畅通，外 物的形貌便能刻画无遗；关键阻塞，精神的活跃便会消 失。
一、刘勰的生平
刘勰，山东莒人。世居京口（今江苏镇江）。 生活于南朝齐梁间,中国古代 最著名的文学理论家。 他写的《文心雕龙》是 我国第一部系统的文学批评 理论专著。 他精通儒学和佛学， 在文学方面有卓越的见解。 《文心雕龙》奠定了我国 古典文学批评的理论基础， 对后世文学的发展影响极 刘勰校经楼 大，被誉为中国古代 “艺苑之秘宝”。 （山东日照）
了语言）文章就随着明明 白白地出现了，这是自然 的道理啊！
傍及万品，动植皆文， 推及至万物，动物植物都 有文彩：龙凤以彩色的花 龙凤以藻绘呈瑞，虎 纹呈现出祥瑞，虎豹以鲜 豹以炳蔚凝姿；云霞 明斑斓的纹理凝结成雄姿； 雕色，有逾画工之妙； 云霞变换设色，超过了画 草木贲华，无待锦匠 工的妙笔挥洒；草木开花， 之奇；夫岂外饰，盖 不必待匠人的奇思妙手。 这些难道是外面加给的修 自然耳。
பைடு நூலகம்的人怎么能没有文章呢！
《原道》篇论述了文章的本质，道与文的关系： 道是文的内容，文是道的表现手段。天地万物都 有“文”，作为万物之灵的人当然也有“文”， 人之文就是用言辞写出来的文章。看来，刘勰主 张文要表现自然之道，后来的“文以载道”的观 点与此有源流关系了。 这是一段思辩性很强、同时又极富于才情文采 的论说。以这段话为主，刘勰的“原道”说穷根 尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质，
古人说："身在江湖之上，心却在朝廷中。"这就 是被为"神思"的精神活动了。文章在构思时，精 神活动的范围非常广阔。所以静静地凝神思索， 思绪可以上接千年；悄悄改变了表情，视线好像 已通向了万里之外。
吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷 舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙， 神与物游，神居胸臆，而志气统其关键： 物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通， 则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。
仰观吐曜，俯察含章， 仰观天空日月散射着光辉， 俯瞰大地山河现着文彩； 高卑定位，故两仪既 高低有了一定的位置，天 生矣；惟人参之，性 地两仪就（这样）产生了； 灵所钟，是谓三才。 只有人与天地合而为三， 为五行之秀，实天地 这就是所说的"三才"了。 之心，心生而言立， 人是"五行"生成的灵秀， 实在是天地的心灵，有了 言立而文明，自然之 心灵，就有了语言，（有 道也。
2、艺术想象。
艺术想象是文学创作过程中的重要环节， 黑格尔说，“艺术家最杰出的本领就是 想象”。 刘勰把艺术想象看作“驭文之首术，谋 篇之大端”。对想象给予极大重视，并 作了专门论想象的《神思》篇。
“神思”是刘勰在《文心雕龙》中提出的一 个十分重要的美学概念。它指的是文学艺 术创作过程中，作家的思维活动特点。在 刘勰以前，从文艺创作方面最早提到“神 思”问题的是东晋的玄言诗人孙绰。他在 《游天台山赋序》中说他写天台山赋时 “驰神运思”状况。
（一）艺术构思的特点。 1、艺术想象可以超越时空限制，即所谓“形在 江海之上，心存魏阙之下”； 2、作家的想象与客观物象紧密结合，即“神与 物游”； 3、神思活动和作家的情感起伏联系在一起。当 神思展开时，作者不仅可以“思接千载”，“视 通万里”，而且“登山则情满于山，观海则意溢 于海”。想象中的自然景物无不移入作者的思想 情感，从而成为对象化主体。“神用象通，情变 所孕。物以貌求，心以理应。”
二、《文心雕龙》的主要内容
《文心雕龙》共10卷，50篇。原分 上、下部，各25篇。全书包括四个重要 方面。上部，从《原道》至《辨骚》的 5篇，是全书的纲领，而其核心则是《原 道》、《征圣》、《宗经》3篇，要求一 切要本之于道，稽诸于圣，宗之于经。 从《明诗》到《书记》的20篇，以“论文序笔”为中心， 对各种文体源流及作家、作品逐一进行研究和评价。以有 韵文为对象的“论文”部分中，以《明诗》、《乐府》、 《诠赋》等篇较重要；以无韵文为对象的“序笔”部分中， 则以《史传》、《诸子》、《论说》等篇意义较大。
下部，从《神思》到《物色》的20篇（《时序》 不计在内），以“剖情析采”为中心，重点研究有关创 作过程中各个方面的问题，是创作论。《时序》、 《才略》、《知音》、《程器》等4篇，则主要是文 学史论和批评鉴赏论。下部的这两个部分，是全书最 主要的精华所在。以上四个方面共49篇，加上最后叙 述作者写作此书的动机、态度、原则，共50篇。
饰？（其实）只是自然形 成的啊！
至于风吹树林的声响，音 至于林籁结响，调如 调谐畅，像是吹竽弹瑟： 竽瑟；泉石激韵，和 泉水激石的声音，清韵和 若球锽；故形立则章 谐，像是击磬敲钟：所以 成矣，声发则文生矣。 形成了形体就构成了文理， 夫以无识之物，郁然 发出了声音，就产生了韵 有彩，有心之器，其 律。那些无知的物体都有 丰盛的文彩，有心灵思想 无文欤!”
鲁迅先生就曾把《文心雕龙》和西方美学 的奠基之作——亚里斯多德的《诗学》相 提并论，共誉为世界文论的楷模。 “东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里 斯多德之《诗学》，解析神质，苞举洪纤， 开源发流，为世楷式。” ——鲁迅《诗论题记》
日本著名学者兴膳宏先生也说： 《文心雕龙》规模宏大，体制详备， 是中国文学批评史上了不起的杰作。在西 欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德 的文艺理论，就没有《龙》著那样的系统 性。 ——兴膳宏《文心雕龙在日本》
刘勰认为儒家的社会政治之道是对作为普 遍的自然规律的哲理之道的具体运用和发 挥。此外，刘勰在论述文与道的关系时， 常把“道心”和“神理”并提，所谓“道 心惟微，神理设教”。“神理”主要是佛 教中的术语，它和道德含义是一致的。刘 勰认为道最早是由神明启示的，然后圣人 将之运用于解释社会政治问题。可见，《 文》中所说的”道”具有儒、道、佛三教 合流的含义。
（二）六经与道的关系。六经是自然之道 的表现形式，源于自然之道。“爰自风姓， 暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原 道心以敷章，研神理而设教 ”刘勰在道、 圣、文之间建立了一种内在逻辑联系，即 “道沿圣以垂文，圣因文而明道”。因此 提出“征圣、宗经”的创作原则。
二、论文学的构思与创作
刘勰关于文学的构思与创作的论述，集中 体现在《文心雕龙》的《神思》、《物色 》、《隐秀》等篇中。
1、创作发生。 即作家首先要有思想感情要发抒表现， 然后才能进行构思想象，通过想象而产 生出成熟的审美意象，之后，才能进行 艺术表现，即传达或写作，将构思成熟 的观念形态的审美意象物化为可阅读的 作品形象。 创作论吸收了《乐记》云：“凡音之起， 由人心生也，人心之动，物使之然也。”
陆机提出“遵四时以叹逝，瞻万物而思 纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。” 刘勰对创作发生问题作了较为详细的论 述。 《知音》篇云：“缀文者情动而辞发。” 《明诗》篇云：“人禀七情，应物斯感， 感物吟志，莫非自然。” 《物色》篇云：“岁有其物，物有其容； 情以物迁，辞以情发。” 《诠赋》篇云：“睹物兴情，情以物兴 ……物以情观。”