柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么
对柏拉图的洞喻理解
对柏拉图的洞喻理解2009-12-05 22:03:44 来自: 阿水Ahwater柏拉图在理想国第七卷中;作了一个比喻;有一个洞穴式的地下室;一条长长的通道通向外面;有微弱的阳光从通道里照进来..有一些囚徒从小就住在洞穴中;头颈和腿脚都被绑着;不能走动也不能转头;只能朝前看着洞穴后壁..在他们背后的上方;远远燃烧着一个火炬..在火炬和人的中间有一条隆起的道路;同时有一堵低墙..在这堵墙的后面;向着火光的地方;又有些别的人..他们手中拿着各色各样的假人或假兽;把它们高举过墙;让他们做出动作;这些人时而交谈;时而又不做声..于是;这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像..他们将会把这些影像当作真实的东西;他们也会将回声当成影像所说的话..此时;假如有一个囚徒被解除了桎梏;被迫突然站起来;可以转头环视;他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻;最初看见的影像才是真实的..而假如有人把他从洞穴中带出来;走到阳光下面;他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦;以至什么也看不见..他就会恨那个把他带到阳光之下的人; 认为这人使他看不见真实事物;而且给他带来了痛苦..其中有囚徒挣脱锁链;看见了真相的话;他会不会去拯救同伴还是同伴们不相信他把他当疯子..这是关于人的解放的最早的论述;鲁迅也有个铁屋中的呐喊;叫醒那些沉睡的人;哲学家的任务之一就是唤醒那些不明真相的人;去思考人生的真相虽然在某种意义上人一生出来就是奴隶;我们也做了社会主义的螺丝钉;这是摆脱不了的;哲学家的任务就是让人们意识到这种命运的枷锁..希望大家能给关于柏拉图洞喻的我更深刻的解释;先谢谢大家了..摘要: 柏拉图在理想国第七卷中;作了一个比喻;有一个洞穴式的地下室;一条长...2009-12-05 22:15:47 Twoche.. 我要养个大富翁啊;我们昨天写08年高考语文试卷好像是山西省份的阅读题赵珊鑫的《哦;美丽的“白日梦”》你可以看看..上面写“柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯..其身后有一堆火;他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子;并把这些影子看成是实在的;当一名犯人逃到阳光底下;第一次看到真实的世界时;才认识到他过去一直是被影子所欺骗的..真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理的阳光下的囚犯..”太巧了;我昨天刚买的摘抄本;今天第一时间把这段抄下来了;希望有助于你理解..weishenm creative and enjoy life洞喻;不只是解放的意义..主要是讲的希腊的人哲学观点;我们看到的现象多为幻觉;而真实是在幻觉之后的;比如你看到的1个苹果;古希腊人;这不是真实;真实是1;你看不到;这里面有些毕达哥拉斯主义的味道..这种数学主义的观点;从现在的看来是错的..它的好处是它强调了数学;宣传了数学;现在的科学不会认为一个苹果是幻相;而只有1是真实的> 删除2009-12-05 22:28:03 Twoche.. 我要养个大富翁今天早上坐的士听到广播;很“人妖”的声音在宣扬共产党的思想;说要帮助思想有问题的干部成长..我们从小就被灌输思想;大人讲他们认为对的;而他们认为是对的是从祖辈一代一代遗传下来;很多人对很多方面都少了独立思考的能力;比如共产党是真的好但是现实是共产党可以掩盖住很多它的弊端不让我们知道;并且每天的宣扬;我们从哪里质疑它的不好而现代人都太“忙碌”;自己过好就行;好吧;我也这么想;悲哀..> 删除2009-12-06 12:01:02 玻璃蔷薇舒适自然;轻松坦荡要理解这个你就得回答：为什么在比喻中那个人最终又回到了洞穴里> 删除2009-12-06 12:18:05 尼玛俄色任重且道远可不可以这样理解;又回到了那个洞穴的“洞穴”并不是原来的那个洞穴;而是洞穴的外面世界在一定时期后变成了另一个洞穴.. 打个比方;人们从清王朝的洞穴中逃出来;却又逃进了民国的洞穴……以此类推> 删除2009-12-06 12:53:24 玻璃钙片子Just set me free 影子是真实世界光线上的延展我们是宇宙之本原时间上的延展这是我昨晚睡觉前思考的> 删除2009-12-06 13:03:06 玻璃钙片子Just set me free 回LS;也就是说人类无论如何到达不了那一世界的真相;人类的各种技术宣言只不过是愚昧自大的徒劳罢了;上帝正在毁没人类的巴别塔；人终究要受到束缚;自由的束缚；人无论如何都摆脱不掉其主观性;如影随身;这正是自由的束缚;世界不过是“我”的主观性投射罢了;> 删除2009-12-06 13:30:56 熊脑脑Fools seldom differ. 他是想说;我们无法真正了解世界;所有的观念都来自于经验如果经验本身就是幻觉呢如果这些基础不存在;我们的科技体系将轰然倒塌同时;我们又无法判断经验是否幻觉;就像囚徒无法判断影子和阳光下的世界哪个是真实的有点唯心主义吧......参见缸中之脑的典故;也是这个意思> 删除2009-12-06 14:53:48 I Kindle Dx嗯;至少这个论题;就有多处地方经不住推敲...所以假设都有一大堆问题的假设;能有个好的结论或者是隐喻吗> 删除你的回应······什么是缸中之脑1981年;希拉里·普特南Hilary Putnam在他的《理性;真理和历史》Reason; Truth; and History一书中;阐述了关于“缸中之脑”的假想：“一个人可以假设是自己被邪恶科学家施行了手术;他的脑被从身体上切了下来;放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中..脑的神经末梢连接在计算机上;这台计算机按照程序向脑传送信息;以使他保持一切完全正常的幻觉..对于他来说;似乎人、物体、天空还都存在;自身的运动、身体感觉都可以输入..这个脑还可以被输入或截取记忆截取掉大脑手术的记忆;然后输入他可能经历的各种环境、日常生活..他甚至可以被输入代码;‘感觉’到他自己正在这里阅读一段有趣而荒唐的文字：一个人被邪恶科学家施行了手术;他的脑被从身体上切了下来;放进一个盛有维持脑存活营养液的缸中..脑的神经末梢被连接在一台计算机上;这台计算机按照程序向脑输送信息;以使他保持一切完全正常的幻觉…”有关这个假想的最基本的问题是：“你如何担保你自己不是在这种困境之中”缸中之脑的渊源与“缸中之脑”假想相似的最早记录;是中国古代的“庄周梦蝶”..《庄子·齐物论》载：“昔者庄周梦为蝴蝶;栩栩然蝴蝶也;自喻适志与;不知周也..俄然觉;则戚戚然周也..不知周之梦为蝴蝶与;蝴蝶之梦为周与周与蝴蝶则必有分矣..此之谓物化..”就是说;从前;庄周梦见自己变成了蝴蝶;感到无限的自由舒畅;竟然忘记了自己是庄周..醒后惊惶地发现自己是庄周;却又不知是庄周梦见自己变成了蝴蝶呢;还是蝴蝶见自己变成了庄周这就是他物与自我的交合变化..这个看似荒谬的故事显示了庄子不同凡俗的思维方式;以及其不同于儒释两家的超越精神与生命境界..世界著名的脑神经学鼻祖威尔德·格瑞夫斯·彭菲尔德Dr. Wilder Graves Penfield; 1891-1976 ;美国著名脑神经科专家在20世纪中期;对高级大脑活动做了深入研究..他用电流刺激大脑皮层的不同部位;试图减轻象精神运动性癫痫这类疾病症状..受试者主诉有一点片断的回忆;嗅到以往闻到的气味;听到一种声音;看到一种颜色;这一切都是由大脑内特定部位的微量电流刺激引起的..他发现;刺激大脑皮质的某些区域时;往事的记忆就会历历在目;仿佛录像带的放映;具备了事件原始场景的所有声音和情绪..似乎发生在我们生长过程中的每一件事;包括无数我们以为已经遗忘的时刻;都已经被记录和保存下来了..这种电刺激大脑的右侧颞叶引起患者对往事的记忆的现象称为“倒叙”flashback..通过对癫痫病人病灶观察所积累的大量资料;彭菲尔德在1954年提出了“中央脑系统学说”..这一学说认为：颞叶和间脑的环路是人类记忆的主要区域..这一区域象一个录音录象装置;把人的全部经历毫无遗漏地记录下来;这种记录虽然在大多数情况下未被人主观意识到;但它的确是客观地实现了..因此;对这一区域施加特殊的刺激时;一些在通常情况下根本无法回忆的往事便被回忆起来..彭菲尔德医生的发现意味着;人的记忆被存储在大脑皮质中;并且可以被脑电流或者外部电流所激发..这为科学幻想提供了大量素材..在科幻电影《黑客帝国》中;Neo是一个被养在营养液中的真实人;而他的意识则由电脑系统“The Matrix”的电流刺激所形成和控制..他的一切记忆;实际上都是外部电极刺激大脑皮质所形成的;而不是真实历程..由于“The Matrix”也会有“漏洞”;也会被“病毒”侵入;因此;在“The Matrix”系统中的“人”;有时候就会发现一些匪夷所思的现象;比如人可以自动克服重力飘起来;而这些现象;并非真实的存在;只是系统Bug所致..“The Matrix”可以通过杀灭“病毒”或者Bug修复;来规避这些“异常现场”的发生..鲁迅环顾闷热的陋室：“中国原本是一个没有门窗的铁屋子..假如这座铁屋子万难破毁;里面又躺着许多熟睡的人们;这些人最终都要被闷死——在不知不觉中由昏睡转入死亡;谁也感受不到痛苦和要死的悲哀..现在你大声喊叫起来;惊醒了较为清醒的几个人;让他们尽管醒来却依旧无可逃脱;让这些人知道痛苦和将死的悲哀;而你又无力拯救他们;这究竟是仁慈;还是殖残忍”从自我封闭的铁屋里爆发出一声惊世的呐喊..一个沉默寡言的漂泊者;居然成为一个时代的男高音..不是在沉默中爆发;便是在沉默中死亡..“假如一间铁屋子;是绝无窗户而万难破毁的;里面有许多熟睡的人们;不久都要闷死了;然而是从昏睡入死灭;并不感到就死的悲哀..现在你大嚷起来;惊起了较为清醒的几个人;使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚;你倒以为对得起他们么”个人理解的是这个看清真相的人就是哲学家;而哲学家的任务之一就是唤醒那些不明真相的人;去思考人生的真相..哲学家在某种意义上就是一个看世界比较清楚的人;哲学家的任务就是让人们意识到这种命运的枷锁;然后促使人们去思考人生的真相和打破以往的成见;换一种角度看世界;换一种思路去思考..就像鲁迅先生的铁屋子的隐喻;在一个封闭的铁屋子中;所有的门窗都是绝不可摧毁的;人们在沉沉的昏睡;直到死灭..而现在有那么的一个人醒来;发出一声惊世的呐喊;使那些不幸的人能够醒来………。
洞穴比喻
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。
有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。
他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。
但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。
由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。
直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。
他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。
他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。
但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。
从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。
“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。
”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。
作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。
虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。
所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。
作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。
洞穴理论及其比喻义
洞穴理论及其比喻义洞穴是指地下或山间的天然空腔或人工挖掘的空间。
在古代，洞穴是人类最早的居住地之一，也是人类逃避自然灾害和敌人的地方。
洞穴是世界上最古老的建筑之一，因此在不同文化和传统中，洞穴都具有特殊的象征意义。
在哲学和心理学领域中，洞穴常被用作比喻，象征着知识的获取、内心的探索、意识的觉醒和个人成长。
洞穴理论和其比喻义，对于我们思考人类的本质、生活的意义和世界的运行方式都有着重要的启示。
洞穴理论是由古希腊哲学家柏拉图提出的。
在柏拉图的哲学体系中，洞穴是一个象征，用来说明认识和现实之间的关系。
柏拉图在《理想国》中提出了著名的洞穴寓言，寓言中描述了一群被囚禁在洞穴中的人，他们被铁链锁住，只能面向洞穴的墙壁。
他们所看到的一切都只是洞穴墙壁上的影子，而不能看见洞穴外的世界。
柏拉图通过这个寓言，表达了他对于知识和现实的理解。
他认为人们就像洞穴中的囚徒一样，受困于感官世界，只看到感官世界中的影子，而无法认识真理和现实的本质。
在柏拉图看来，只有通过哲学的思考和智慧的开启，我们才能够逃离洞穴，认识真理，从而获得智慧和真知。
洞穴理论在心理学和心灵成长领域中也有着重要的比喻义。
在心理学中，洞穴常常被用来比喻内心的探索和自我认识。
心理学家认为，每个人的内心都像是一个洞穴，其中包含着许多未知的领域。
通过对内心的探索和了解，人们可以发现自己的潜能和局限性，认识到自己的喜怒哀乐，进而实现自我成长和完善。
洞穴也象征着心灵的觉醒和意识的提升。
当一个人能够洞悉自己内心的真实和本质，认识到自己的存在和价值时，他就完成了心灵上的觉醒，获得了内心深处的平静和自由。
洞穴理论还有着生活的意义和社会的启示。
在生活中，每个人都存在着各种不同的局限和束缚。
有些是来自于外界的环境和社会的压力，有些则是来自于自身的惰性和局限性。
而这些局限和束缚就像是我们生活中的洞穴，限制了我们认识和体验世界的可能性。
如果我们囿于这些局限，一味地沉湎于表面的认知和功利的追求，那么我们就像是囚禁在洞穴中的人一样，无法领略到生活的真谛和美好。
洞穴之喻：成为觉醒者
洞穴之喻：成为觉醒者编者按：柏拉图在《理想国》中的核心比喻，即：洞穴之喻。
这个比喻是可以说是本书的重点之一，具体说的是什么呢？让我们一起来看！《理想国》是个如雷贯耳的名字，想必您一定有听说过，它经常被誉为最杰出、也是最流行的哲学著作，是任何国家的哲学课程都无法绕开的作品，也是在文学界被称为“乌托邦文学”的奠基者，堪称柏拉图的史诗级巨著。
而柏拉图在《理想国》第七卷中，通过苏格拉底和格劳孔的对话，讲述了一个非常著名的比喻，学界称之为：洞穴隐喻。
讲的是现象与事实的关系，读起来意味深长。
在此需要提前说明：《理想国》这部著作规模巨大，长达十卷，内容也是极其丰富，涉及到哲学的方方面面，包括形而上学、知识论、契约论、理念论、伦理学、政治哲学、美学，甚至也涉及到社会学、历史学、神话学等等，所以我们很难用这个单篇的“洞穴喻”，去解释柏拉图的思想。
因此，我们只能把洞穴喻单独拿出来，并在这个范围之内做一些参悟与剖析。
那么我们开始主题，这个比喻是这样的：设想在一个黑暗的洞穴中有一批囚徒，他们从孩提时代就待在那里，从头到脚都被“锁链”束缚着，不能转头，因此只能看着面前洞壁上的影子。
在他们身后不远处的上方有一个“火堆”，在火堆与这些囚徒之间有一条崎岖的小路，而沿着这个路边，筑有一堵“矮墙”，就像一道可以演木偶戏的屏障。
有些人扛着各种石制，木制，和其他材料制成的人、动物、还有其他各种器具的“雕像”，沿着那堵墙走动，而火光则把透出墙的雕像的影子投射到囚徒面前的洞壁上，形成各种影像。
而囚徒自然地认为：影子是唯一真实的事物。
再设想其中有一个囚徒获得了“释放”，他的束缚突然被解除了，他可以站立起来并转过身去。
可是他一转身，却被耀眼的光芒刺痛了眼睛，他感到晕眩与沮丧，因为他再也不能用以前囚徒看待影子的方式，来看待眼前的“真相”了。
不过他的视野慢慢变得清晰起来，尽管真实的火光会让他眼花缭乱，但他逐渐适应了它，“痛苦和烦恼”也都将成为过去。
浅析洞穴之喻中的教育思想——《理想国》第七卷解读
浅析洞穴之喻中的教育思想——《理想国》第七卷解读浅析洞穴之喻中的教育思想——《理想国》第七卷解读：“洞穴比喻是一个神话，指引着人们从被束缚的境遇走向被拯救的境地，从无尽黑暗走向生命之光，从愚昧无知走向知识的殿堂。
”“柏拉图指明了教育的本质所在，他意在说服人们解除可见世界的桎梏，摆脱现象世界的枷锁，进入永恒的、真实的理念世界，从而实现灵魂的转向。
”然而在当今应试教育的指挥棒下，家长和学校都一味地追求高分和升学率，硬生生地将孩子囚禁在一个个黑暗的‘洞穴之中。
因此，“洞穴之喻”的教育理念为我们探讨当下的教育问题提供了深刻的借鉴价值和指导意义。
一、“洞穴比喻”的阐述在《理想国》的第七卷中，柏拉图借助苏格拉底与格劳孔的对话来阐释“洞穴比喻”。
在将格劳孔引向洞穴比喻之前，便表明了这一比喻的目的：“呈现受过教育之人与没受过教育之人的本质。
”“想象着有一群从小就被人绑着头颈和腿脚的囚徒被囚禁在洞穴中，他们既不能四处走动，也不能随意转头，只能直直地看向黑暗狭长的洞穴的后壁。
在囚徒们身后有一个火堆燃烧着发出火光，一道矮墙和一条沿着矮墙的小路修建在在火堆与这些被囚禁者之间。
有一些人从矮墙旁的小路走过，他们举着各种器物，并不时做着各种动作或交谈。
于是，这些囚徒会将投射在墙壁上的影像当作真实存在的事物，将回声当成是那些影像所说的话。
”我们不难发现，洞穴由洞口、火堆（投射阴影的光的来源）、举着各种器物的人（即能够制造阴影的人，他们能够自由走动，并且有选择说话或者不说话的权利）、矮墙（将囚徒与能自由活动的人隔离开来的屏障）、囚徒（即只能认识被制造出来的阴影的人）、影像（被制造出来的）、洞壁组成的基本结构，可以用图1简单加以描绘。
二、当今教育的返身之思柏拉图通过“洞穴比喻”，精辟地阐述了教育的本质：教育是一种灵魂转向的技艺；并为我们揭示了教育的终极目的——即使人获得善的理念。
善是一切事物的根本，更是生命之光。
以“洞穴比喻”的教育内涵为立足点，为反思当今我国教育中存在的问题提供了一个新的视角，唯有教育能够引导人类灵魂提升至更高的层次，那么教育者的职责便是通过教育使人们摆脱物质的束缚，从物质世界进入灵魂所在的善的理念世界，找寻到灵魂中照亮万物的善之理念。
从“洞穴比喻”反观思想政治教育学原理三题
从“洞穴比喻”反观思想政治教育学原理三题
洞穴比喻是古希腊哲学家柏拉图在其著作《理想国》中提出的一种思想表达方式，它
被广泛运用于教育领域，用以反观思想政治教育学原理。
洞穴比喻通过描述一个被囚禁在
洞穴里的人，最终逃离洞穴，看到了现实世界的光明和真理，来阐述人类认识世界的过程。
这一比喻也可以用来反观思想政治教育学原理，探讨教育的意义、教育目标和教育方法。
在这篇文章中，我们将从洞穴比喻的角度，探讨思想政治教育学的三个基本问题。
洞穴比喻如何反观思想政治教育学的目标和意义？
在洞穴比喻中，被囚禁在洞穴里的人通过逃离洞穴，看到了现实世界的真相和光明。
这可以被理解为思想政治教育学的目标和意义：引导学生认识真理，接触光明，实现个人
思想境界的完善。
思想政治教育学的目标不仅仅是传授知识和技能，更重要的是启发学生
的思想，引导他们认识社会和自我，树立正确的人生观、价值观和世界观。
只有这样，学
生才能真正做到“不被纷扰，不因噎废食”，实现人格的完善和自我价值的实现。
洞穴比喻如何反观思想政治教育学的方法和途径？
从洞穴比喻中可以看出，被囚禁在洞穴里的人最终逃离洞穴，看到了外面的世界，这
个过程可以理解为思想政治教育学的方法和途径。
教育的目的是引领学生迈出自己认知的
舒适区，接触真理和光明的领域。
思想政治教育学的方法和途径应当是多样化的，不仅仅
是灌输知识，更要注重激发学生的思想，引导他们主动去探索真理，培养批判性思维和创
造性能力。
教师应该是学生认知世界的引路人，启发学生的好奇心和求知欲，培养他们的
思维能力和创造能力，让他们能够像逃离洞穴的人一样，主动去探索和认识世界。
柏拉图的“洞穴隐喻”解析
柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。
有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。
在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。
在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。
这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。
当他们交谈时，主题就是阴影。
如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对面洞壁上的阴影发出的。
这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。
他本能的冲动就是再转过身去看阴影。
但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。
这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。
但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。
这里面包括了一系列的隐喻：“洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世界，“洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。
“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影，“太阳的本相”就是善的理念。
对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。
囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。
他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。
要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖的道路，走出洞穴，迈向光明世界，寻找一切的原因——善的理念。
柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么？王灿明在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事，学界称之为“洞穴隐喻”，讲的就是现象与事实的关系，读来意味深长。
有关柏拉图的“洞穴理论”的一点思考_哲学论文
有关柏拉图的“洞穴理论”的一点思考_哲学论文论文导读:：有关柏拉图的“洞穴理论”的一点思考，哲学论文。
论文关键词：有关柏拉图的“洞穴理论”的一点思考柏拉图在其对话录《理想国》的第七卷中，提出了一个“洞穴”的隐喻。
关于这个隐喻，笔者有如下思考：一、对“洞穴理论”的理解：我把这个隐喻的本体简单概括成如下图示：影像——洞外的人与手偶——火光囚徒可见，囚徒处在整个过程的最末端和最底部，他们只是任人愚弄的对象。
按照柏拉图的说法，他们是有思考的能力的，但悲哀的是他们所能够认知的并不是真正的最高的存在，而是经过加工演变形成的影像，于是他们便把这影像当成了真实。
在洞穴中，被绑缚的他们永远不会知道洞外的人的行为，更不可能认识作为一切的起点与终极的火光。
他们能够感知到的关于火光的有且只有洞壁上的影像。
柏拉图的这个隐喻还有一个部分，就是一个脱离桎梏的人历经艰难见到了火光，而此时的他已经与原来的群体——洞穴中的囚徒——格格不入了，在旧友中，他已经是一个不能被接纳甚至要被杀掉的另类。
柏拉图在解释这一隐喻时说：“……现在我们必须把这个比喻整个儿地应用到前面讲过的事情上去哲学论文，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。
如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一解释了，既然你急于要听我的解释。
至于这一解释本身是不是对，这只有神知道的。
但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。
我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。
”由此我们可以得知，柏拉图把“善的理念”作为一种本源，就象火光（用来喻太阳）对于囚徒一样，它是人赖以走进理想国的终极理念。
洞穴理论及其比喻义
洞穴理论及其比喻义洞穴理论是一个深刻的哲学概念，被用来比喻人类对于认识世界和自我的局限性。
洞穴理论最早由古希腊哲学家柏拉图提出，并在其著作《理想国》中得到了深刻的阐述。
洞穴理论比喻了人们的认知局限性，以此来启发人们追求智慧和真理。
本文将讨论洞穴理论的内涵及其在当代社会中的比喻义。
洞穴理论的核心概念在于描述了一个世俗的寓言：人们生活在一个巨大的洞穴中，身上被锁住无法动弹，脖子和脚上也是如此。
他们所能看到的只是前方的一面墙，背后的火光照射在墙上，且在火光之后有人来回携带各种物品。
这些人的影子被投射在墙上，成为囚徒们唯一可以观察到的世界。
而这些影子正是他们整个生活的全部。
当柏拉图向囚徒们揭示了外部世界的真相时，囚徒们会感到怀疑和害怕，甚至对柏拉图感到愤怒。
这个寓言象征每个人对于现实世界的局限性，以及对于真理的追求和理解。
洞穴理论的比喻义在于提醒人们认识到自身对于世界的认知是有限的，只是“影子”的投射，而非真实的本质。
在当代社会中，洞穴理论的比喻义在许多领域得到了广泛的应用。
在教育领域，洞穴理论被用来阐述对知识和真理的追求。
教育旨在拓展人们的视野，使他们能够超越局限性，接触到更广阔的知识和理解。
只有通过不断地学习和思考，人们才能逐渐摆脱“洞穴”，迈向真理的殿堂。
教育工作者应当关注如何引导学生追求真理，而不是仅仅对他们进行知识的灌输。
通过引导学生思辨、批判和探索，将有助于他们认识到自身的认知局限以及对真理的责任。
在心理学领域，洞穴理论被用来探讨人们对自我认知的局限性。
心理学家发现，人们内心的世界往往受到各种偏见和认知偏差的影响，使得他们对自身和他人的真实状况产生误解。
通过了解和认识自身的局限性，人们可以更好地适应不断变化的环境，以及更有效地与他人交流和合作。
洞穴理论的比喻义在于提醒人们要审视自己的内心世界，意识到其中存在的盲点和局限性，从而更好地与他人建立良好的关系。
在社会和政治领域，洞穴理论被用来分析社会结构和权力关系。
读后感 读书笔记 人文经典作业 可欲之善——关于《理想国》洞穴喻
可欲之善——关于《理想国》洞穴喻柏拉图《理想国》一书，运思宏博，语义精微，怀特海“全部西方哲学只是柏拉图之注脚”一语，诚不虚妄。
是书开启了西方哲学所有分类之门道，而尤以三大比喻为广大精微，三大比喻又以洞穴喻为其统摄与会归。
本文只期以《理想国》洞穴喻一段之外的其他几处文字为洞穴喻略作说明，以略窥柏拉图洞穴喻之一隅。
让我们首先回顾一下洞穴喻的大致过程，此处袭用海德格尔《论真理的本质》一书中的四阶段划分法。
第一阶段是“地下洞穴中人的处境”。
洞穴喻假设了一群生来就活在洞穴中的人，只能看到物体透过火光投射在石壁上的阴影，头不向后扭，身体戴着枷锁不能动弹。
第二阶段是“洞穴中人的某种解放”。
这里苏格拉底假设了一个场景，洞穴中的某人因为某种偶然脱去了枷锁，被迫站起来转身，看到了火光和火光背后比较真实的器物，他会因而觉得痛苦，认为过去看到的更真实，而如果他看到火光本身则会更痛苦，以致他会选择转身回去看那些他过去看到的阴影，看那些他认为更真实且不会带来痛苦的东西。
第三阶段是“人朝向本源光明的真正解放”。
苏格拉底继续假设了一个境况，有人强拉那个被解梏的人走上一条崎岖的坡道，一直拉上洞穴之外看见天光。
在这一过程中此人会及其痛苦，在走出洞穴外的瞬间，他是不能看清比喻中假设的真实世界的，在他逐渐习惯洞穴外世界的过程中，他先是看阴影，其次是水中的倒影，再次是东西本身，再次可以观察夜晚天象，最终能看到白天的太阳本身——即最高的真相，而他也会知道主宰世界一切的正是这个太阳。
第四阶段是“自由人在洞穴中的返降”。
这里苏格拉底又假设了一个境况，那个被拉上洞穴之外能够看见太阳本身的人，重新回到洞穴之中，他可能遇到的诸如黑暗而不适应、被杀、被迫进行统治等境遇。
以上是为洞穴喻之四个阶段。
大体而言，洞穴中的世界比喻可见的世界、生灭的世界，洞穴中的火光比喻可见世界中的太阳，而突破洞穴上升到地面的过程则是人突破可见世界上升到可理知世界的过程，进而，上升到地面的人逐渐认识地面物体的过程则比喻人在可理知世界中逐渐认识可见世界诸物体之本相、认识存在（being）的过程，而最后看到太阳本身则比喻人的认识最后认识到最高本源——善的理念。
解读柏拉图的“洞穴喻”
解读柏拉图的“洞穴喻”摘要：柏拉图在《理想国》中提出了“洞穴喻”的哲学寓言。
它使人从黑暗走向光明，从无知走向有知，从被遗弃状态走向被拯救状态。
在“两个世界”中折射出理念论的丰富内涵，开启了西方理性形而上学之先河。
关键词：洞穴寓意可感世界可知世界至善理念柏拉图首创的形而上学体系开启了西方理性形而上学的先河。
理念论是这一体系的主要形态。
他在《理想国》中，提出了著名的“洞穴比喻”。
“洞穴喻”寓言的核心，是被西方本体理论形而上学传统视为前提却一直未思未究的“光源隐喻”。
一、洞穴喻简述洞穴喻出现在《理想国》第七卷，有一批人世代居住在一个洞穴之中犹如囚徒，洞穴有长长的通道通向外面，他们从一出生就被铁链锁在固定地点，脖子和脚被锁住，一点也不能环顾只能面向洞壁。
他们身后有一堆火在燃烧，火与他们之间有一睹墙。
有人拿着各式各样的木偶和雕像从墙后走过，火光把木偶和雕像的影子投在石壁上，形成各种变幻的影像。
他们把墙壁上活动的影像看成真实的物体，从不怀疑。
这些人早已经习惯了这种认识。
当某一囚徒偶然挣脱枷锁回头看火时，他无法再看清那些他原来看见其影像的实物。
经过一阵眩目，适应一段时间后，他才分清影像和实物，终于明白以前所见是影像而非物体本身。
他继续努力，顺着通道一直向前走，直到洞穴门口见到外面的阳光，一开始眼睛受阳光刺激十分难受，眼前金星乱蹦，以致无法看见任何一个现在被称为真实的事物。
经过一段时间适应后，先看事物的阴影，再看在水中的映像，进而看到事物本身，抬头看天上的月亮以及星辰，最后直接观视太阳，才知道太阳是季节交替的原因，主宰着世间万物。
他逐渐变得适应，并庆幸自己看到了真相，不愿回到洞中再过囚徒生活，并为其他人感到悲哀。
但是，最终为了让当时与他在一起的洞穴里的被囚禁者不再以那样令人遗憾的方式生活，这个解放了的囚徒还是义无反顾地回到洞穴里。
然而，没有人相信他在外面看到的东西，他为此而争论，试图唤醒其他囚徒，反而因此被囚徒们杀死。
柏拉图的洞穴寓言
柏拉圖的洞穴寓言在《理想国》第七卷当中，柏拉图曾经以洞穴的比喻来描述人类知识的本质。
他秉持一贯的想像式对话写着：苏格拉底（以下简称苏）：我要你想像下列这个情境，看看人的天性开明或无知到什么程度。
想像有一个地洞，洞穴的开口朝向外面的阳光，但是洞穴本身在地下很长。
在洞穴里有一群从小就被监禁的囚犯，他们的双脚与脖子都被铁链紧紧绑住，以致于只能向前看而不能转头。
在他们背后上方烧着火，在火与囚犯之间有一条走道相通。
这条通道的前端矗立着一堵墙，这堵墙就像是表演皮影戏时，介于表演者与观众之间的布幕。
再假设这道墙之后有人正在搬运各种束西，包括用木材或石头制造的人形或动物。
很自然的，这些人里有些在谈話，有些沉默不语。
设定好场景后，柏拉图开始描述他想像中的对话：葛乐康（柏拉图的兄长古希腊哲学家，以下简称葛）：真是古怪的景象，古怪的囚犯。
苏：这都是依据真实生活描绘出来的，我可以这么回答你。
请你告诉我这些可怜的囚犯，除了火炬的光亮投射在洞穴墙上的影子之外，能不能看见自己或者身边的囚犯？葛：假若这些囚犯沒办法转过头去，那他们怎么能看得见呢？苏：那么，他们看得见在通道上被搬运的那些东西吗？葛：当然不行。
苏：如果他们可以彼此交谈，那么他们会不会认为自己看见的影子就是真实的事物？葛：这是难以避免的。
苏：假如他们面前的墙会反射声音，你认为他们会不会觉得通道上有人说话时，其实是由墙上的影子所说出来的？葛：他们只能这样想。
苏：所以，囚犯们会相信这些物体的影子就是真实的了？葛：这是难以避免的。
这则寓言最后是，有个囚犯逃脱了束縛，逐渐走向充满阳光的洞外世界，他开始能分辨出真实物体与壁上影子的不同，他看到了真实世界的情形，看到太阳的光芒与阳光所形成的阴影，他了解过去在洞穴里的那些影子根本不是真实事物，而他那些被捆绑的囚犯朋友根本不知什么是自由与真实。
于是他回到洞穴里想告诉他同伴外界的情形，结果他竟无法适应洞穴里的黑暗，当他描述外界情形时，竟被取笑他眼睛瞎了，根本沒人相信他。
柏拉图的“洞穴隐喻”
柏拉图的“洞穴隐喻”柏拉图的洞穴隐喻有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。
有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。
在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。
在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。
这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。
当他们交谈时，主题就是阴影。
如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对面洞壁上的阴影发出的。
这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。
他本能的冲动就是再转过身去看阴影。
但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。
这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。
但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。
这里面包括了一系列的隐喻：“洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世界，“洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。
“洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影，“太阳的本相”就是善的理念。
对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。
囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。
他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。
要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖的道路，走出洞穴，迈向光明世界，寻找一切的原因——善的理念。
柏拉图的“洞穴隐喻”意味着什么？王灿明在柏拉图《理想国》的第七卷就有一个著名的故事，学界称之为“洞穴隐喻”，讲的就是现象与事实的关系，读来意味深长。
从“洞穴比喻”反观思想政治教育学原理三题
从“洞穴比喻”反观思想政治教育学原理三题1. 引言1.1 介绍洞穴比喻洞穴比喻是古希腊哲学家柏拉图在其著作《理想国》中提出的一种比喻，用来描述人类对于真理和现实的认知过程。
在这个比喛中，柏拉图将人类比作囚禁在一个洞穴里的囚徒，囚徒们背对着洞穴的壁上，只能看到壁上投射出来的影子。
这些影子被火光映射在洞穴的壁上，囚徒们因此误以为这些影子就是真实的世界。
洞穴比喻的寓意在于揭示人类对于真理和现实的局限性，人们往往被表面的表象所迷惑，无法突破表象看到真理的本质。
这个比喻不仅在哲学领域中被广泛运用，还在思想政治教育学中产生了深远的影响。
通过比喻洞穴中囚徒的局限性和盲从，我们可以反思现实生活中人们对于权威和观念的盲从和依赖。
思想政治教育学借鉴了洞穴比喻的意义，强调培养学生的独立思考能力和批判思维，帮助他们突破局限性，看清真相。
1.2 介绍思想政治教育学原理思想政治教育学原理是一门涉及思想、政治、教育等多个领域的学科，它研究的是如何通过教育手段来引导人们形成正确的思想观念和政治立场，培养他们具有正确的政治信仰和行为。
思想政治教育学原理主要研究的内容包括教育目的、教育内容、教育方法等方面。
在这个学科中，人们不仅可以了解传统的教育理论，还可以探讨当代社会中的思想政治教育问题，对于培养合格的公民和领导人具有重要意义。
思想政治教育学原理的研究对于提升国民素质、促进社会进步、建设和谐社会都具有积极的意义。
通过对教育目的的深入研究，可以使教育工作者更加明确自己的工作目标，更好地为社会发展和人才培养服务。
对于教育内容的研究，可以帮助教育者更好地选择教材和设置教学内容，使教育更加符合时代要求和社会需要。
教育方法的研究，则是为了更好地实施思想政治教育，提高教育效果，培养具有创新能力和社会责任感的学生。
思想政治教育学原理的研究，是对教育理论和实践的重要探讨，也是一项不可或缺的学科。
2. 正文2.1 洞穴比喻在思想政治教育学中的运用洞穴比喻在思想政治教育学中的运用可以说是非常广泛和深刻的。
洞穴理论及其比喻义
洞穴理论及其比喻义洞穴一直是人类探索的对象，也是许多神话故事和文学作品中的重要元素。
洞穴不仅是地质学家和考古学家的研究对象，同时也被哲学家和心理学家用来进行思考和探讨。
洞穴理论是一个重要的思维模型，它涉及到个体的心灵世界和对外界的认知。
本文将围绕洞穴理论及其比喻义展开讨论。
洞穴理论源自古希腊哲学家柏拉图的作品《理想国》中的寓言。
在这个寓言中，柏拉图描绘了一个洞穴，里面关押着一群被镣铐锁住的人。
这些人只能面对洞穴的墙壁，他们看不到外面的世界。
而洞穴的入口处有一堵墙，背后有一团火，外面有人携带各种物件在火光的照射下移动。
被囚禁的人只能看到火光反射在洞穴墙壁上的影子，他们以为这些影子就是真实的事物。
而当有人逃离洞穴，并看到了真实的世界之后，他回到洞穴中告诉其他人，但由于他们只认识洞穴的影子，因此被认为是疯子。
这个寓言被柏拉图用来比喻人们对于现实的认知和理解。
在这个寓言中，洞穴被看作是人们心灵的象征，被囚禁的人是指那些局限于自己观念和见解的人，而火光所照射的事物是外部世界，而真实的世界则是洞穴外的世界。
这个寓言引发了无数的思考和探讨，成为了洞穴理论的基础。
在心理学中，洞穴理论常被用来探讨个体的认知和心理发展。
洞穴代表了人们内心的世界，火光所照射的影子则是个体对外部世界的认知和体验。
当一个人长期处于对外界的屏蔽状态，或是受到固有观念和思维方式的束缚时，他就成了柏拉图洞穴中的囚徒。
而当他摆脱这些束缚，开始探索和思考，就如同离开洞穴，看到了真实的世界。
心理学家们使用洞穴理论来探讨人的认知发展、思维方式和心理障碍等问题，这为心理学的研究和治疗提供了重要的理论基础。
除了在心理学领域，洞穴理论也在哲学和社会科学中得到广泛的运用。
在哲学中，洞穴理论被用来探讨真实和观念、现实和思想之间的关系。
在社会科学中，洞穴理论被用来理解和解释社会中的观念束缚、意识形态和社会变革等问题。
在文化和艺术领域，洞穴理论也被用来作为创作的灵感来源，许多文学作品和艺术作品都以洞穴为主题，探讨现实与梦想、虚幻与真实之间的关系。
请你简述柏拉图的“洞穴比喻”
“洞穴比喻”出自柏拉图《理想国》第七卷。
比喻讲：在一个洞穴的底部关押着一群面对着墙站立着的囚犯，这些囚犯被铁链牢牢地锁住，一点也不能动弹，头都不可以转动。
在他们身后，有一堆火，在火与囚徒之间有一堵矮墙，墙后面有人举着各种各样的雕像走过，火光将这些雕像的影像投射在墙壁上。
那些囚徒就以为这些影像就是真实的事物。
洞穴的环境可用下图表示：洞壁上的影像囚徒矮（被举的雕像）墙沿墙走的人火洞口太阳直到有一天一个囚徒被解除了束缚，看到了火光下的雕像，才知道原先看到的只是一些影像。
而当他继续走到洞外，看到阳光照耀下的万物，才知道那些雕像也不是真正的事物本身，只是对事物的摹仿。
这时他还不能直接看太阳，而只能看事物在水中的倒影。
等他逐渐适应了环境，他才最终看到了太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。
这个比喻的喻体有：洞壁上的影像、雕像、火光、太阳和太阳下的万物。
它们分别喻指：幻象、事物、善、至善和万有的理念。
此外，洞穴把世界分成了两个部分—洞内世界和洞外世界;前者喻指可见世界即现象世界，后者喻指可知世界即理念世界。
柏拉图用“洞穴比喻”实际上可作为柏拉图理想国发展的内在线索，其中包含了柏拉图的“理念”论和“哲学王”思想。
柏拉图试图从一个非现实界的、彼岸的理念出发(即从向善出发)，途经“洞穴”(即人们迷惘于其中的表象世界)，再经过“四线段”说(即依次通过印象、感觉、理智和辩证法)，到达“太阳”下面(即见到真实的理念世界)，看到远古的神(即建立完满的理想国)。
但现实却向他展示了另外的图景:人们砸碎了原来的“洞穴”(即否定了原来的现实世界)，却进入了一个更大的“洞穴”(即个人由于突然摆脱了束缚而又寻不到确定性时的茫然无所依的心态)，而且连原来墙壁上的影子也看不到了，更无从说通向洞口的小路和“等候”在外面的“太阳”。
柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中
柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中柏拉图在他的重要著作《理想国》里曾经有个非常重要的比喻——洞穴比喻。
故事是这样讲的：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让它们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。
于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当做真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。
后来，有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。
后来又有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱迸，以致什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。
对这个被解救出来的囚徒而言，看到外面的阳光真不知道是一件好事还是坏事。
他在一个黑暗（象征虚幻、不真实）的环境里呆的时间太长了，以至于错误地认为那些虚幻的东西才是真实的，而对外面的阳光（象征着真理）不适应，感到刺眼。
在这里，柏拉图用洞穴里的囚徒来比喻群众，对他们来说，真理是刺眼的，只能永远生活在无知的洞穴里！而只有仰望天空中不变的理念的哲学家们才能够接近真理。
通过洞穴比喻，柏拉图想传达给我们的是这样的信息：我们所面对的只是现象，本质则是现象之外。
如果要认识本质，必须“转向”——不是身体的转向，而是“灵魂的转向”，柏拉图的意思：我们不可能从现象中认识本质，要想认识本质（理念），必需灵魂的转向：从现象转向理念。
因为在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯洁的理念无论如何不可能存在于现象之中。
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柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么
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柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。
有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。
他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。
但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。
由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。
直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。
他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。
他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。
但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。
从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。
“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。
”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。
作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。
虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。
所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。
作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。
之所以可以这样表达，是因为在基础科学中，人们基本上都无动于衷的默认这样的理论：当自然在感觉意识中向我们显露时，不把自然拖进与心灵的关系中就不能对自然作出一个完美一致的解释。
也正由此，二分的自然又通常在人们的心灵上汇合，表现为某种显现自然的流出物。
所以说的简单些，二分的自然也就是事物的原因和心灵对原因的反映。
回到“洞穴”的比喻中来。
在洞穴里，人们所看到的洞壁上的影像可以算作是在意识中理解的自然，也就是心灵对原因的反映。
按传统的二分理论，这必然会引起人们对其原因的探索，这样才能使得人们得到一个完美的解释。
然而洞穴里的人们并没有这么做，甚至有人想告诉他们的时候他们也不愿意去听，而要说那人是个疯子。
这种现象，可以很好的说明囚徒们的无知，就像房龙的《无知山谷里》的村民——或许房龙的《无知山谷》也就是据此改编的，但我更想说的是按照二分理论所探讨的现象与原因的关系，也就是前文所讲的，它所显示的人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念的关系。
有人说，把图书馆的书全部都烧掉，只留下一本，就可以重建整个图书馆，这本书就是柏拉图的《理想国》。
因为在后人所研究的许多问题中，在柏拉图那里都已经又了雏形。
在“洞穴”的比喻中，挣脱锁链的人走出了洞穴，找到了洞壁上影像的原因，看到了太阳下真是的一切，这也正是他对无知的突破，对真理的探索。
它在后人的眼中，似乎总有着这么一个暗示，即要保持住对事物的敏感度，不要因习惯了它而对其默然视之，而是一定要不失时机的去探求它，去寻求真理的源泉。
在现象与本质之间，我们绝不能麻痹自己的双眼，努力
探索才是正道。
而这种动机，也正是当今自然科学发展的主要动力。
因此，从这个意义上讲，我更想把柏拉图的这个比喻看作是自然的二分理论的起源。
要知道，自然科学自产生至今，二分理论就不折不扣的指引这人们不断去探求事物的本质，去索求世间的真理。
在这一路上，柏拉图真是为人类指明了方向。
他使得精神世界不再与非精神的事实世界对立，而同样也成为一个真是的世界，尽管这个世界至今仍很不完善；他也使得与之对立的普遍经验世界，因其为借助想象、完全由不在同一层面上的混合材料组成，而丧失了存在的独立性。
而真正的勇士克服千难险阻去追寻它的真谛，才使得世间的一切事物得以统一。
同时，由经验构造的自然和真实的自然也在哲学的高度上达到了和谐的统一，不再永久的隔离。
“由此，自然为我们进行抽象，决定了我们所能看到和听到什么样的震动范围，并得到了让心灵得以完美的解释。
”
这一次我故意避开传统的看待这个比喻的方式，而是结合自己的专业学科特点来考虑它，一是觉得这个比喻实在是一个只得思索的问题，第二则是通过这一节课的学习，确实感觉到柏拉图的思想对整个人类思想的发展，尤其是西方哲学和自然科学的发展的确起到了非常重要的作用，我从这个侧面了写，也是为了想从这个侧面，借助这样一个经典的比喻来说明这一点，说明柏拉图的伟大，和他的思想的伟大。
“洞穴比喻”
柏拉图作了一个著名的比喻，其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”[1]的不同及相关问题，人们一般称之为“洞穴喻”。
在这个比喻中，柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。
有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。
在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。
在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。
在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。
他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。
于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。
他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。
此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。
而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。
他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。