殷海光：中国文化展望第十三章
中国文化的展望
中国文化的展望
《中国文化的展望》
殷海光著中华书局2016年1月出版
本书论列了中国近百年来的社会文化对西方文化冲击的反应，并以此为基础，试行导出中国社会文化今后可走的途径。
作者把中国文化的问题、中西文化的冲突问题放到一个世界的架构里去思考，将视野扩及全世界。
书中所展露的锐见与洞识力是作者的学力与艰苦的思考的结晶，是一个专业的思想者，以他相当深厚的知识训练为基底，而完成的一项具有独立的创建性价值的著作。
它的确说出了些什么，也解答了些什么。
全书见解精辟，分析彻底，行文雄辩。
中国近代文学史笔记
幻灯片1中国近代文学第一讲绪论幻灯片2第一讲绪论一、概说1、中国近代文学从1840年鸦片战争开始，到1919年五四运动前夕，是中国古代文学向现代文学艰难嬗变的转型时期，文学史家将其断代为中国近代文学。
幻灯片32、时代性质臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所未通，无不款关而求互市。
我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中国，此三千余年一大变局也。
----李鸿章奏折（同治十一年五月）幻灯片42、时代性质中国自14世纪中叶到20世纪初叶，一直是在传统之中生活着，文化变迁相当缓慢，在这一阶段，中国文化逐渐形成了一个自定体系。
然而，在这同一时期，西方世界于生活和思想方面都经历着激烈的改变。
在这样的改变中，西方世界从它的中古走向近代。
在这个时代，欧洲有文艺复兴、宗教改革、民族国邦的兴起，美国独立战争，法国大革命和工业改进。
这些事实，对于西方本身以及全世界的影响是非常深入而广远的。
尤其是工业革命所产生出来的力量，从17世纪开始，自西欧核心出发，像上帝的手似的重新塑造世界。
——殷海光《中国文化展望》幻灯片52、时代性质：近代中国——过渡时代过渡时代者，实千古英雄豪杰之大舞台也,多少民族由死而生、由剥而复、由奴而主、由瘠而肥所必由之路也。
美哉过渡时代乎!——梁启超：《过渡时代论》幻灯片63、近代历史研究的热与近代文学研究的冷幻灯片74、近代文学非常重要没有晚清，何来五四？——王德威幻灯片85、近代文学的魅力：群星灿烂“三百年来第一流”的绝世奇才龚自珍，有以文字耸动天下的过渡时代之英雄梁启超；雄才大略如曾国藩，气冲斗牛如康有为，悲歌慷慨如谭嗣同，英姿飒爽如秋瑾，哀怨凄婉如苏曼殊；“并世译才数严林”的严复、林纾，身怀绝技却坎坷没世的旷代奇才刘鹗，才高八斗的晚清遗老陈三立、王国维……一时多少英雄豪杰幻灯片96、近代文学的定位与价值近代文学的总体定位是：中国古代文学的光辉终结，又是通向中国现代文学的纽带与桥梁。
中国文化的展望读后感
中国文化的展望读后感-读后感大全《中国文化的展望》全书总共十五个章节，作者首先以文化的定义开篇，通过对文化相关概念的介绍，引出对中国文化在近代发生的剧变的介绍。
自鸦片战争以来，西方列强用炮火打开了中国的大门。
让几千年来一直以天朝上国自居的中华民族产生了巨大的动荡。
虽然中华民族经历了艰苦顽强的抗争终于保得自身延续不断，但近百年的屈辱史给中国的知识分子留下了不小的心理阴影。
他们对自身数千年的传统文化产生了质疑，更有甚者激烈的批判传统文化，主张抛弃传统全盘学习西方文化。
在本书中，殷海光对此问题发表了自己的见解。
殷海光认为，中国文化由于长期缺乏个人主义，以家庭为中心，以年长为权威，而由于长期处于强盛阶段和天然的隔离状态，对自身自给自足能力极为自信。
因而缺乏向外沟通交流的弹性。
在对第四章近代中国文化的基线的介绍中，殷海光从九个层面分别介绍了形成近代中国文化的不同因素。
在中国的传统文化中个人主义一直是相对弱势的。
人们习惯将自己与其所认同的群体联系在一起。
例如在第一节的介绍中，殷海光介绍了家族对中国文化形成的重要作用。
文中提到“以血缘为基础的家族是始源群体中最自然的一种”，这与《想象共同体》中所介绍的民族形成相类似。
而事实上，这种以家庭或者家族为中心思想的适用范围远比中国古代广。
时至今日，我们仍然能够看到各种家族企业和财团的存在。
事实上，在他介绍的这九大方面来讲，世界上很多国家和民族都有类似的经历。
在介绍我族中心主义的时候，殷海光也承认“任一文化的文化分子多少都是我族中心主义者”。
在之后殷海光又对我族中心主义进行了进一步的细分，从发展是否良性以及强弱程度上又进行了区分。
良性的我族中心主义对民族文化的传承和发展具有良好的促进作用，但是我族中心主义一旦向极端方向发展，就是造成种族歧视和各种其他偏激的种族主义。
殷海光认为，我族中心主义的强弱程度与地区的文化程度及其交通开放程度有关。
一定程度上笔者认同这个观点。
一般来讲，交通越发达的地区开放程度越高，当地与其他地区的交流更多。
评论顾准
顾准思想不曾发生应有作用，当然，其责不在顾准，而在时代。
所幸，顾准并未真埋没，终于被发现，如果不计较新鲜不新鲜，管他二十年不二十年，现在许多人读顾准、读顾准而发生了观念变化、思想革命，这不就是大好事！不就是思想对现实的功用！顾准地下有知，也会感到欣慰的吧！
评论顾准
一
顾准，一位未发生应有作用的思想家。
这是六年前，我读完《顾准文集》后立刻涌出的想法。可面对好评如潮、赞誉蜂起，就有点迷惑：自己没把握顾准思想的基本脉络？
六年时间过去了。顾准遗作没有再发现，除了一部日记。但，以顾准身份，在那个年代，又是写给自己看的日记，怎会有完整思想记下？而对顾准的评价，却是越来越高并逐渐定型，可我看来看去，除当时论定外并无甚新解。现在，集中赞誉的潮头已过已渐趋平歇，再来谈自己看法，想必不会被误以为是故唱反调。
只是在这里，顾准获得了极高的成就，使他真正达到了思想家的高度。他的深邃精细的分析，明确锋利的批判，撇开末节直达其要害之处，发人深省，自己大彻大悟后也令人大彻大悟。他明确指明了马克思主义的唯理论和目的论性质，指明了唯理论、目的论的虚妄和偏执，指明了终极目标“远大理想”的不必，寻求真理可靠的唯有经验主义，凡此种种，也就在思想路线上为中国社会的未来发展规划了方向。方向在哪里？那就是：从理想主义转向经验主义。
经济学可看作顾准的本行。他虽不是科班出身，不曾放洋留学，学历只是立信会计专科学校毕业，但他聪颖勤奋，在早年读会计学、教会计学时已显出这方面才能，十九岁即出版了《银行会计》专著，以至中国现代会计学创始人潘序伦欲将其视为传人。
殷海光：中国文化展望第十三章
殷海光：《中国文化的展望》第十三章<世界的风暴> 正视如此世界！第二次世界大战以来的世界是风暴笼罩里的世界。
风暴的中心，由欧洲渐次转移到东亚。
风暴里挟着豪雨，洪流冲决着堤防。
我们在前面说过，西方世界工业革进所产生的力量，向全球不断扩张。
到十九世纪下半叶及二十世纪初叶，这一势力如日中天。
可是，几乎就在同时，“一个怪物在欧洲出现”。
自一八四八年来，欧洲自己的内部衍生出一股巨大的“反动势力”。
这股势力从欧洲自己的内部来拆散欧洲并且动摇西方世界既有的秩序。
它就是继第十四世纪的黑死病而爆发的共产赤热症。
这个赤热症的规模之大和持续性之久都不是黑死病所能比拟的。
它向全世界蔓延。
它使历史改观。
第一次世界大战瓦解了奥匈帝国，削弱了德国，波尔希维克在俄国突起，并且建造了一个史无前例的极权帝国。
第二次世界大战中，同盟国邦击败了轴心国邦。
德国、日本，和意大利的武力消灭了，统治形态也发生前所未有的改变。
英国、法国、荷兰、比利时的殖民地相继独立。
苏俄在战事中延伸势力于东欧，并且将共产制度强加诸东欧小国。
东北亚以至东南亚的赤潮则乘战乱而高涨。
赤潮的发展趋向与马克斯的“先知预言”刚好相反。
它向亚非落后地区泛滥。
这些地区，再加上拉丁美洲，所造成的影响力，在地球上几乎是无远弗届。
这些地区普遍的贫困，但又民族意识昂扬，人口急骤增加，且要发展工业和经济来与西方世界“并驾齐驱”。
这些条件是赤热症滋生及蔓延的温床。
西方国邦对亚非地区的殖民，使这些地区的人民直接经验到他们自身的生活水准与西方国邦的生活水准之间的悬殊，因而产生不满的情绪和求平等的渴望。
这给赤化工作者以免费招待的挑拨机会。
这些地区内部所经历的社会文化、经济、政治，以至于思想的变迁，又在在引起不安。
商业经济破坏了农村经济。
农村经济的破坏；又导致农村长期未变的传统生活方式之破坏。
农村传统生活方式之破坏，又使农村人口不安。
农村人口不安，就涌向城市谋生。
这些人就是城市工厂的预备队。
《中国文化的展望》读后感
《中国文化的展望》读后感《中国文化的展望》是一本深入探讨中国文化历史和未来的著作，作者殷海光先生以独特的视角和深刻的见解，分析了中国文化的特点和价值，同时也探讨了中国文化面临的挑战和机遇。
在阅读这本书的过程中，我深受启发，对于中国文化的认识也更加深入。
首先，这本书让我认识到了中国文化的重要性。
中国文化是世界上历史最悠久的文化之一，其博大精深、源远流长的特点为世界文化的发展和交流做出了巨大的贡献。
在书中，殷先生详细分析了中国文化中的儒家、道家、墨家等学派的思想精髓，以及其在历史长河中的传承和发展。
这让我更加深入地理解了中国文化的特点和价值，也更加明白中国文化在世界文化中的重要地位。
其次，这本书让我认识到了中国文化面临的挑战和机遇。
随着全球化的加速和信息技术的迅猛发展，各种文化之间的交流和融合已经成为不可避免的趋势。
在这个背景下，中国文化既面临着巨大的挑战，也拥有着前所未有的机遇。
在书中，殷先生深入分析了中国文化在全球化时代所面临的机遇和挑战，并提出了许多建设性的建议和思考。
这让我深刻认识到中国文化在未来发展中需要不断进行自我创新和提升，同时也要积极融入世界文化的大潮中，与世界各国共同推动文化多样性和文化交流。
此外，这本书还让我对于中国文化中的许多问题有了更加深入的思考。
例如，在书中，殷先生提到了中国文化中的“中庸之道”，认为这是中国文化中的重要思想之一，也是中国文化与其他文化交流中的重要原则。
通过对于这个问题的思考，我不仅更加深入地理解了中国文化的特点，还更加明白了在跨文化交流中应该如何保持自我文化的独特性和价值。
总的来说，《中国文化的展望》是一本非常值得一读的书籍。
它不仅有助于我们了解中国文化的历史和未来发展，还有助于我们深入思考中国文化的特点和价值。
通过阅读这本书，我受益匪浅，也更加坚定了我在中国文化领域的探索和研究。
同时，我也意识到了自己作为一名中国人应该更加深入地了解和传承中国文化，努力推动中国文化在全球范围内的传播和发展。
中华现代学术名著丛书”120年纪念版200种
推荐｜“中华现代学术名著丛书”120年纪念版200种首次整体出版商务印书馆轻视文化，一个民族就没了灵魂，忽略学术，我们就断了精神的根，也就不会有尊严和长久的发展。
——江蓝生（中国社会科学院原副院长）中国问题并不是什么旁的问题，就是文化失调——极严重的文化失调，其表现出来的就是社会构造的崩溃，政治上的无办法。
——梁漱溟现代大学生所受的教育，其内容是促进中国欧美化和现代化的，其结果是使我们与本国的传统精神愈离愈远。
事实上我们对于固有的文化，已缺乏正当认识，我们的意识中，已铸下了历史的中断。
——吴文藻面对西方文化冲击，面对社会转型、文化启蒙的挑战，面对民族危机、时代困境，第一流的中国知识人的时代回应和精神建构。
——陈来（清华大学国学院院长）这些学术著作足以体现出20世纪以来我们为世界贡献的中国智慧。
——郭英德商务印书馆致力于把“中华现代学术名著丛书”打造为中国学术出版的一大经典，与“汉译世界学术名著丛书”相辉映。
——于殿利（商务印书馆总经理）一、【文学& 语言】（45种）中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也。
——章炳麟文变染乎世情，兴废系乎时序。
——《文心雕龙·时序》推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。
——文学革命论的核心观点1. 马氏文通马建忠2. 国故论衡章太炎3. 王国维文学论著三种王国维4. 吴梅词曲论著四种吴梅5. 中国中古文学史汉魏六朝专家文研究刘师培6. 中国文学批评史（上、下）郭绍虞7. 甲骨文字释林于省吾8. 中国俗文学史郑振铎9. 汉语语音史王力10. 红楼梦辨俞平伯11. 中国韵文史龙榆生12. 汉魏六朝诗论丛余冠英13. 目录学发微古书通例余嘉锡14. 积微居小学金石论丛杨树达15. 现代中国文学史（外一种：明代文学）钱基博16. 等韵源流赵荫棠17. 诗言志辨经典常谈朱自清18. 话本小说概论胡士莹19. 司马迁之人格与风格道教徒的诗人李白及其痛苦李长之20. 中国小说史略（外一种：汉文学史纲要）鲁迅21. 现代吴语的研究赵元任22. 古典新义闻一多23. 唐宋词人年谱夏承焘24. 唐诗综论林庚25. 中古文学史论王瑶26. 中国旧小说考证胡适27. 文心雕龙札记黄侃28. 卢前曲学论著三种卢前29. 孟姜女故事研究及其他顾颉刚30. 唐五代西北方音罗常培31. 中国文法要略吕叔湘32. 词史刘毓盘33. 元白诗笺证稿陈寅恪34. 上古音研究李方桂35. 从诗到曲郑骞36. 训诂学概论齐佩瑢37. 唐代进士行卷与文学古诗考索程千帆38. 南朝文学与北朝文学研究曹道衡39. 齐如山国剧论丛齐如山40. 先秦文学中国文学史讲义游国恩41. 中国文学批评史罗根泽42. 中国文学发展史刘大杰43. 宋元明讲唱文学叶德均44. 晚照楼论文集马茂元45. A GRAMMAR OF SPOKEN CHINESE（中国话的文法），Yuen Ren Chao（赵元任）二、【历史】（49种）当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。
《阿Q正传(节选)》一等奖创新教案 统编版高中语文选择性必修下册_1
5.1《阿Q正传（节选）》一等奖创新教案统编版高中语文选择性必修下册《阿Q正传》教学设计一、单元前言：研习本单元，要结合特定的社会历史背景，理解作品的思想文化内涵，探索其中蕴含的民族心理和时代精神，了解百年来人们社会生活和情感世界变动的轨迹。
要根据各种文学体裁不同的艺术表现方式，多角度、多层面探究作品意蕴；注重对作品的个性化解读，获得鲜活的审美体验。
二、学习目标1.认识辛亥革命前后的中国历史。
2.认识鲁迅的“改造国民性”思想。
3.分析阿Q这一典型人物的性格特点。
4.从人物形象、叙述手法等艺术角度欣赏作品。
5.关注小说喜剧表象下的悲剧意味。
6.探讨阿Q形象超越时代、民族的意义和价值。
三、关于作品《阿Q正传》最初发表于《晨报副刊》，后收入《呐喊》。
是鲁迅唯一的一部中篇小说。
鲁迅在谈到这篇小说的写作动机时曾经说过，主要是为了揭示“国人的灵魂。
”（《阿Q正传·英文版序》）鲁迅在这篇小说中表现出来的改造“国民性”的思想；鲁迅对阿Q表现表现出“哀其不幸，怒其不争”的态度。
四、名家评价矛盾评价：《阿Q正传》是一部伟大的小说，80余年来，它以它神工鬼斧般的艺术魅力和至大至刚的思想力量，一直震撼着中国的知识界，惊动了世界文坛，诚如鲁迅自己说的，他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”。
周作人评价：《阿Q正传》是一篇讽刺小说。
讽刺是理智的文学的一支，是古典的写实作品。
他的主旨是“憎”，他的精神的是负的。
然而这憎并不变成厌世，负的也不尽是破坏。
村上春树评价：在结构上，鲁迅的《阿Q正传》通过精确描写和作者本人截然不同的阿Q这一人物形象，使得鲁迅本身的痛苦和悲哀浮现出来。
这种双重性赋予作品以深刻的底蕴。
孙犁评价：《阿Q正传》写了绍兴一地，就体现了全国的农村，写了辛亥一时，作品就能传流永久，写了一个秃头阿Q，就使人人得到一面镜子。
四、关于作者鲁迅，原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。
浅论文化与管理的关系
浅论文化与管理的关系作者：朱晓洁来源：《管理观察》2010年第35期摘要：管理与文化的关系，是伴随着人类的管理活动而产生的。
管理作为人类的一种重要活动总是被一定的社会文化所影响。
从某种意义上说, 文化是管理的母体，它不断地为管理活动注入生命的因素,推动着管理理论的发展与成熟。
而管理又对文化发挥着巨大的作用。
探讨管理与文化的关系对于形成有中国特色的管理学学科体系和管理实践活动具有重要意义。
关键词：文化管理关系价值观文化与管理的概念是一个非常复杂的问题，可谓“仁者见仁、智者见智。
”例如文化：殷海光在《中国文化的展望》一书中提出了文化的47种定义。
管理的定义也存在着相当的混乱情况，例如：哈罗德·孔茨在其著作《管理学的丛林》和《再论管理学的丛林》中提出了管理学分为若干学派，而每一个学派都对管理和管理学有自己的定义。
文化指的是人们的价值观层面的东西，而管理更多的是一种协调性的组织活动。
在丹尼尔?雷恩的《管理思想的演变》一书中，作者从文化环境影响的角度来说明管理思想和管理模式的诞生、发展和演变。
文化的内涵和外延非常复杂，在不同层次上，文化与管理的关系不同，笔者认为文化具有横向和纵向两个维度的结构。
横向角度，文化按照地域、组织的不同，分为不同的地域文化和组织文化；纵向角度，文化存在制度文化和价值观文化之别，价值观是文化的核心要素。
具体而言，文化与管理的关系有如下的几点。
一、就一个特定组织所处的社会文化背景而言，文化是管理的母体它不断地为管理活动注入生命的元素,推动着管理理论的发展与成熟。
在中国古代，由于受到儒家、法家等诸子百家思想的影响，多数封建王朝采取“仁义道德”的“德治”和基于严密制度设计的皇权专制相结合的管理模式。
而在近代的西方国家，理性至上观念的确立和对效率的追求，导致“价值无涉”和“工具理性”的官僚组织出现。
不同的社会文化背景会产生不同的管理模式。
日本文化重视群体，看重资历，所以日本的管理注重对员工的长期雇佣而非短期，鼓励员工积极参与制定组织决策，力求上下级之间的关系和谐，对待提拔方面，主张相对缓慢的评价和晋升。
中国传统文化走向与前景的展望
中国传统文化的走向与前景的展望摘要：中国传统文化是中华民族的宝贵精神财富，是中国对世界文明的重要贡献。
然而在现代化高速发展的今天，中国传统文化在古与今的关系上处境尴尬，在中与外的抗衡中发育不足。
本文以中国传统文化的基本内涵入手，深入分析了中国传统文化的发展现状及其与现代化之间的关系，并预测了中国传统文化的未来发展趋势，以便更好地弘扬中国传统文化。
关键词：中国传统文化；现状；文化全球化；时代性；未来走向中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，为中华民族世世代代传承发展，具有鲜明的民族特色，历史悠久、博大精深。
但是，在现代化高速发展的今天，中国传统文化也面临一些挑战，如何增强传统文化的吸引力、去其糟粕、取其精华，如何更好地传承和发展传统文化，是我们必须面对的课题。
一、中国传统文化的基本内涵中国传统文化包含了三个小概念：中国、传统、文化。
中国的含义多次发生深刻的变化，在历史长河中由专指中原发展为包括所有郡县，进而发展为包括所有边疆，由专指汉民族发展为包括中国各民族，由中华大地的统称发展为作为主权国家的专称。
传统是指人类创造的不同形态的质，经由历史凝聚而沿袭着、流变着的各种文化因素构成的有机系统。
传统是来自于过去，而现在仍有生命力的东西。
所以说，传统不仅有历史意义，而且拥有超越历史的意义。
文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
此外，狭义的文化，除指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构外，有时又专指文学艺术，如“文化部”、“文化部门”等。
中国传统文化是中华民族在中国本土上创造的文化，它从远古延续到今天，已有五千年的历史。
其中，从夏、商、周以来至鸦片战争前的这一大段属于中国传统文化的范畴，它是中华民族在特定的地理环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下，世代形成、积淀，并为大多数人所认同而流传下来的中国古代文化，它不但占据了中国文明社会的绝大部分时期，而且在今天建设有中国特色的社会主义时期，至今仍在影响着我们当代的文化。
是什么打断了中国知识分子的脊梁
是什么打断了中国文人的脊梁？“武死战，文死谏”，文人的脊梁在历史上挺得直直的，虽然有过秦始皇的焚书坑儒，朱元璋的杀戮也没有打断文人的风骨，文字狱的高压也压不断文人的脊梁，但为何到了现在，到处都是卑躬屈膝的文人，出卖着自己的良心，李白所说的“安能摧眉折腰事权贵”到哪去了呢？统一思想，统一个性的古代——创意、思维格式化，统统一根筋不正是朱元璋对天下人的理想么？没有独立人格的知识分子只能叫读书人，扬声器，独立人格和独立思维使每个人都成为知识分子。
当前社会知识分子——应该说比你读书多的人，为什么就应该比其他人骨头更硬一些，你们要的民主，自由，为什么要知识分子去流血，牺牲，连阿斗知道“同去”，说到底，批评知识分子只是不敢面对懦弱的自己许纪霖《另一种启蒙》：知识分子（）一词最早来源于俄文интеллигенция，它出现在十九世纪的俄国。
当时，较之西方还很落后的俄国社会里有这么一批人，他们本身属于上流社会，但接受的是西方教育，具有西方的知识背景。
以这样一种精神态度来观察俄国当时落后的专制制度，他们便觉得所处的社会极为丑恶、不合理，产生了一种对现行秩序的强烈的疏离感和背叛意识。
这样一批与主流社会有着疏离感、具有强烈的批判精神、特别是道德批判意识的群体，当时就被称为知识分子。
俄国的知识分子不是一个职业性的阶层，而是一个精神性的群体，这批人甚至有可能来自不同的阶层，有些可能是军官，有些可能是教师，有些可能什么都不是，但他们在精神气质上则有着共通之处。
这是西方“知识分子”的一个源头。
从这个起源我们可以看到知识分子在语用学的意义上具有着强烈的现实的与道德的批判精神，并且与一种文化的疏离感联系在一起。
知识分子（）的第二个来源是在一个世纪以前的法国。
年法国发生了一起著名的德雷福斯事件。
德雷福斯是一个上尉，由于犹太人的关系遭受诬陷，这引起了一批具有正义感与社会良知的人士，包括左拉、雨果等文人的义愤，他们站出来为德雷福斯辩护，于1898年1月23日在鳕国'上发表了一篇题为《知识分子宣言》的文章。
大学生必读历史书籍
大学生必读历史书籍大学生必读历史书籍1. 《史记》：作者是司马迁，中国历史上第一部纪传体通史，从黄帝到汉武帝时期，记录了大量的历史事件、人物和文化等，是大学生了解中国古代历史和文化的重要途径之一。
2. 《汉书》：作者是班固，中国历史上的第一部断代史，通过对西汉历史的详细记载，展现了西汉时期的政治、经济和文化等方面的情况。
3. 《资治通鉴》：作者是司马光，中国历史上一部重要的编年体史书，从公元前403年到公元959年，详细记录了中国历史上的各个时期的重要事件、人物和文化等，是大学生了解中国历史和文化的重要途径之一。
4. 《中国通史》：作者是吕思勉，一本全面系统地介绍中国历史的书籍，从史前时期到近代，详细介绍了中国历史上的政治、经济、文化等方面的情况。
5. 《欧洲中世纪史》：作者是朱迪丝·布朗，全面介绍了欧洲中世纪的历史，从政治、经济、文化等方面详细阐述了中世纪欧洲的发展和变革。
6. 《世界通史》：作者是爱德华·霍列特·卡尔，一本经典的世界历史教材，从史前时期到当代，详细介绍了世界历史的发展和演变，是大学生了解世界历史的重要途径之一。
7. 《罗马帝国兴衰史》：作者是爱德华·吉本，详细介绍了罗马帝国的发展史，包括政治、经济、文化等方面的情况，是大学生了解古代西方文明的重要途径之一。
大学生必读历史书籍（最新）1.《人类简史》尤瓦尔·赫拉利：这本书是一部全球通史，以人类历史为主线，从人类的起源到现代社会的形成，深入探讨了人类历史的重要转折点和趋势。
2.《世界通史》恩格斯：这是一部权威的世界历史著作，全面介绍了人类历史的各个时期，包括政治、经济、文化等方面的重要事件和人物。
3.《中国近代史纲要》王桧林：这是一本关于中国近代史的经典著作，介绍了中国近代的政治、经济、文化、军事等方面的变迁和发展。
4.《史记》司马迁：这是一部经典的中国历史著作，讲述了从夏朝到西汉的历史事件，包含了许多有趣的故事和深刻的见解。
中国文化的展望
康有为 ：“挟高士之才， 负万夫之勇，学奥博而文 雄奇，思深远而仁质厚， 以天下为己任，以救中国 为事，气猛志锐。”
名教
1865~1898
梁启超（1873－1929）
国之强弱悉推原于 民主.民主斯固然 已。君主者何?私 而已矣。民主者何？ 公而已矣。
言论界的轿子
自由者，权利之 表怔也。凡人之 所以为人者有二 大要件：一曰生 命，二曰权利。
▪ 《自由中国》遭查禁之后，殷海光被软禁了 11年，终于“油尽灯枯”。殷夫人记载，他 死前瘦如皮包骨，体重不足70斤。帮他洗澡， 看着他就想痛哭一场：“像这样的身体，别 人早就倒了，你怎么还能站起来走到浴室淋 浴？”
▪ 他果然死不瞑目。1969年9月16日下午5时 45分，年仅50岁的殷海光停止了呼吸。妻子 多次尝试，依旧不能将他的眼皮阖上。
▪ 他有妻有妾，除了两个女儿外，未生一子，求子 心切的吴虞不仅求巫问卜，留须求子，还在五十 九岁时纳了一个十六岁的小妾 。
董仲舒
春秋大一统者，天地之常经， 古今之通谊也。今师异道，人 异论，百家殊方，指意不同。 是以上无以持一统，治制数变； 下不知所守。臣愚，以为不在 六艺之科，空子之术者，皆绝 其道，勿使并进。邪辟之说息， 然后统纪可一，而法度可明， 民知所从矣。
▪ 真正爱惜此生的人，何不尽他的能力之所及，做 些对他同时的人有益的事？何不留点可能的好影 响给后来的人？
第一章 天朝型模的世界观
▪ 世界观是一个民族或群体所定的文化公设 ▪ 中国文化发展出一个观念，就是自视为一
个自足的系统（a self-sufficient system）。 ▪ 上国：外交和通商的不兴 ▪ 鸦片战争以前，荷兰、葡萄牙、西班牙等
中国文化的展望
殷海光 上海三联书店,2009
殷海光先生及其《中国文化的展望》
殷海光先生及其《中国文化的展望》殷海光先生及其《中国文化的展望》《中国文化的展望》一书，是殷海光先生生前最重要的一部学术著作。
此书出版后，他签名送给弟子陈平景一本。
但这次赠书，颇让人感到沉重。
那天，殷海光备好咖啡，在书房里等弟子陈平景来。
为什么一定要提到咖啡呢？因为在殷海光的生活里，不能没有咖啡，就像不能没有书和鲜花一样。
在殷海光的书屋里，常常是：一桌、一碟、六片英国饼干。
一杯香气四溢永不加糖的咖啡，外加一束鲜花。
美籍华人女作家聂华苓形容殷海光的喝咖啡是，“浅浅啜着”，而且，“他的咖啡必是Maxwell牌”的。
陈平景来了，他意外地发现，向来着衣随便的殷海光，却不知为什么，突然打上了领带，突然沉下脸，很严肃地说：“今天，我们上山喝咖啡去！”山，其实就是那座直径约十五公尺、高度约四公尺、段海光自己造的假山。
在聂华苓的《殷海光一些旧事》一文中略有记载。
1956年的一天，聂华苓一家去看殷海光时，发现他正在自己的园子里挖池子，造假山，他是要把一个荒芜的园子造成假想的大庄园呢。
你千万不要理解为刚结了婚的殷海光是一时高兴，实在是这个哲学家的一贯理想。
他常常幻想，发了大财上山喝咖啡的时候，要建世界上最特殊的村子，“那儿住的人全是文学家。
艺术家、哲学家……我当然是哲学家罗！”具有诗人浪漫因素的殷海光，常常在人际交往中，把他的理想个性化。
如他请人到他的书屋里去喝咖啡，就一定说明，他觉得那一刻（也只是一刻）的氛围是天时地利人和了。
坐在殷海光简陋的书屋里，喝着Maxwell牌咖啡，吃着沙利文小点心，听他谈他所喜欢的学术门类和永远的罗素。
但更多的时候，他又是担人千里之外的，有的朋友，他连大门也不让人家进，只是靠着野草蔓生的木门，三言两语，一阵哈哈，拂袖而去。
好些的，干脆就站在园子里，看他将平日存下来的臭罐头、酸牛奶、烂水果皮……埋在花下，一面和他谈话。
再好些的，他还会请人（大多是他的学生）坐在枯草盈阶的石板上，一人捧一个烤红薯，谈罗素，谈数学，更谈从他景仰的老师金岳霖那里继承来的逻辑。
殷海光 民主与自由不是一回事
殷海光：民主与自由不是一件事独角兽资讯发表于2008-5-11 20:10:00我们常常使用的名词，往往也就是我们不甚了解的名词。
“民主”和“自由”就是其中之二。
多年以来，这两个名词常被连在一起来说，因此造成大家一个印象，以为民主与自由不可分，甚至二者是一回事。
这样的印象有修正的必要。
嘉塞待(Ortega Y．Gasset，Jose)说：自由主义和民主政制是两回事。
在开始的时候，二者并没有关系。
至于在趋势方面，演变的结果，二者的意义是互相冲突的。
民主政制和自由主义是对两个完全不同的问题之两个解答。
民主政制所要解答的是这个问题：“谁应该行使公共权力?”对于这个问题，民主政制的解答是：行使公共权力之事属于全体公民。
可是，这个问题并未触及公共权力的范围应该是什么的问题。
这个问题只是决定这种权力究属于谁。
民主政制主张一切人都统治。
这也是说，一切人借所有的社会立法来行使主权。
然而，自由主义所解答的是另一问题：无论由谁来操持公共的权力，其限制何在?回答是：“无论公共权力是操持在贵族手里或操持在平民手里，都不能是绝对的：个人所有的权力不得受国邦的任何干涉。
①伦纳尔(Max Lerner)也说：当我在此处说及民主政制时，我要将民主政制和自由主义截然分开。
在一般人心目中把民主政制和自由主义混为一谈。
没有一种混淆比这一种混淆更大。
②民主和自由确实是两种不同的东西。
可是，二者能否“截然分开”，则必须作进一步的分析。
纯粹就慨念和制度来说，民主政制和自由主义二者之间并没有一个相应的关联。
梅特伦(F·W．Maltland)说：“那些把民主之路当作自由之路的人，是把一个暂时的方法错认作一个终极的目标”[3]舒彼德(J．Schumpeter)也说；“民主是一个政治方法。
这也就是说，民主是某种制度之下的安排方式。
我们借此可以作政治上的种种决定。
例如，立法及行政方面的决定。
因此，民主的本身不可能是一个目标。
民主与在特定历史条件之下会产生一些什么政治决定无干。
中国文化概论(第四版)第十三章[73页]
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魏晋南北朝医学
王叔和问诊图
王叔和《脉经》书影
魏晋南北朝时期，中医的研究主 要集中于对前代的整理、总结，这一 时期出现了王叔和的《脉经》，这是 我国现存最早的脉学专著。皇甫谧的 《针灸甲乙经》是我国现存最早的针 炙学专著。葛洪的《肘后救卒方》， 是一部急救手册，保存了许多 民间验方，有很强的实用性。
宋元时代古天文学发展到了顶峰，传统的天文仪器发 展到尽善尽美的程度，还涌现出了许多著名的学者，郭守 敬是其中杰出的代表。元代天文学家郭守敬将结构繁复的 唐宋浑天仪加以革新简化成简仪。它包括相互独立的赤道装 置和地平装置，以地球环绕太阳公转一周的时间分度。简 仪的创制，是我国天文仪器制造史上的一大飞跃，是当时 世界上的一项先进技术。欧洲直到三百多年之后才由丹麦 天文学家第谷发明与之类似的装置。 郭守敬组织了大规模的测地工 作，编制的恒星表中恒星多达2 500颗；在 前人基础上，运用先进的数学成果，在1280 年完成中国古代登峰造极的历法——授时 历，以365.242 5日为一年，与当今通用的 格里历数值完全一致。 明清两际，古天文学开始走向没落， 随着西方科技的传播，开始和近代天文学 知识相结合。
水激轮，每天一周，恰恰与天体周日视运动一致。 既能演示日月星辰的实际运动，又能自动报时，成 就超过了张衡。他还创制了用于天体测量的仪器黄 道游仪。僧一行还发现了恒星位置移动现象，比英 国人哈雷的恒星自行说早一千多年。公元727年，
僧一行完成大衍历 初稿，其内容结构 十分严密。
登封观测台遗址
郭守敬授时历
《算经十书》
《算经十书》是唐代李淳风组织的国子监算学 馆中规定的十部算学教科书，分别是《周髀算经》、 《九章算术》、《海岛算经》、《孙子算经》、《张 丘建算经》、《五经算术》、《五曹算术》、《辑古 算术》、《夏侯阳算经》、《缀术》，保存了自先秦 到唐代的宝贵的数学典籍，是研究古代数学发展的 珍贵资料。宋元时出现了秦九韶的《数学九章》、 李冶的《测圆海镜》、杨辉的《杨辉算法》
中国文化的展望读书报告
中国文化的展望读书报告第一篇：中国文化的展望读书报告《中国文化的展望》读书报告《中国文化的展望》是殷海光晚年最重要的著作，是现代思想史上一部重要文献。
书中采用西方社会科学（特别是文化人类学）的一些概念及逻辑分析的方法，讨论近代百年中国历史文化的变迁。
作者具有开阔的视野，能把中国作为世界体系中的一部分来对待，能以世界的、全局的眼光来展望中国文化，对读者颇具启发意义。
本书不仅是殷先生对“中西文化论争”这个问题的回应解析，还全面展现了他的文化观与人生观，具体反映当代自由主义者探求理想未来的思维世界。
本书是一个庞大的理论体系，要用简短文字完整地进行评述，显然是有难度，因此挑出本书中我关注的“自由主义的趋向” 和“西化的主张”这两章进行分析。
就文化观来讲，基本上有两种，一是功利主义文化观，一是自由主义文化观。
《中国文化的展望》一书，是自由主义文化观。
殷海光是哲学家金岳霖的学生，又深受罗素、海耶克等人的影响；他的学术思想有两大支撑——逻辑经验论和自由主义观念体系。
因此殷海光反对辩证法和历史唯物主义，并且对国际共产主义运动和社会主义制度有严重的曲解，这些在《中国文化的展望》一书中都有所体现。
我们普遍认为，自由主义是资本主义的东西，这是不正确的，资本主义也不允许自由主义泛滥，社会主义也不会允许。
自由主义是人类社会发展至最高阶段的表现，体现了共产主义社会才能够真正实现人的自由、自在、自为。
而在阶级社会，任何政府都不能允许自由主义泛滥。
但是我们也没有必要否定殷海光的文化观，因为他的文化观必竟为我们的文化哲学增添了增添新的内涵，也对人类终极目标的文化愿景进行了有益的探索。
而“西化的主张”中，书中也展现了中国文化界二十世纪二三十年代全盘西化的一些极端观点。
关于梁漱溟对文化的认知问题，他认为人类生活有三大问题，即人对物、人对人和人对自身生命的问题。
同时，人类生活有三种根本态度，即意欲向前要求、意欲调和持中与意欲反身向后要求。
殷海光的科学观研究综述
殷海光的科学观研究综述发布时间：2022-09-13T06:38:26.133Z 来源：《科学与技术》2022年第9期30卷作者：邓名志[导读] 20世纪上半期，民主与科学两大思潮对中国社会发展产生巨大影响。
邓名志北京联合大学中国史研究生摘要：20世纪上半期，民主与科学两大思潮对中国社会发展产生巨大影响。
殷海光作为深受五四运动的后自由主义思想的领袖之一，他在大陆和台湾积极探索救国救民道路、反抗国民党的独裁统治中，逐渐认识到科学的重要性，形成了特有的科学观，这也在一定程度上代表着中国部分知识分子对于科学的基本认知。
因此，对殷海光科学观作进一步研究，对当下发展具有重要意义。
关键词：殷海光、科学观、研究现状从历史的进程来看，科学对人类社会的发展起到了非常大的作用，科学已影响着人们生活的所有方面。
然而，对科学价值的认识却还没有形成一致的看法，以至于对科学的发展和利用也就产生种种争议。
随着科学技术的“双刃剑效应”越来越明显，科学价值观的研究日益重要和紧迫。
殷海光是“五四”后期在中国大力宣扬“科学”的主要人物之一,他终生秉持科学理性的态度,以审视的目光重新打量传统思想、文化、制度、风俗、人物,而不是盲从和迷信,并身体力行致力于科学的推广,在践行科学中形成了自有的一套“科学观”。
殷海光的研究概述从时间维度来看，殷海光在世时曾与众多学者有过交流与讨论。
例如，林毓生通过书信的方式与殷海光展开思想交流；许悼云、金耀基曾撰文对殷海光的相关著作展开评述。
新儒家学者徐复观则与殷海光在1954年、1957年、1962年有过三次论战。
总体来说，此时対殷海光思想的讨论多是不成体系的，形式上则以交流和论战形式出现，算不上正式的学术研究。
殷海光去世后，基于对其怀念之情，一部分亲朋故旧举办相关的悼念活动。
不久，対殷海光的思想体系的思考与讨论也随之展开，代表著作有林毓生的《殷海光先生奋斗的永恒意义》、张灏的《一条没有走完的路》、陈鼓应的《殷海光先生所留下的》等。
中国文化要略第10-16章知识点
第十章典籍藏书1.P165中国古代的典籍的构成主要有（简册）（帛书）（纸写本）（刻印本），还包括（石刻书籍）。
2 P166我国的纸写本书籍在（东汉时）已经出现了。
到三国时代随着造纸术的改进和纸张的大量出现，纸写本才取代了简册和帛书。
3，P167我国现存最早的纸写本书籍是晋人写的（《三国志》残卷）。
4（《金刚经》和《曼陀罗书咒》）是目前我们所知较早的印本书籍。
P1675中国古代书籍的代称是（“坟典”）。
P1686.中国古籍的最大特点是：保罗丰富和经典第一。
前者是面，后者是点，点面结合广博专深形成中国典籍文化。
7.延续至今的古籍分类法依旧是：经，史，子，集。
“经学”为尊，众学为从，“经学”为纲，众学为目，构成中国近两千年的藏书的藏书特色和治学原则。
8.浙江宁波“天一阁”对联“此地有崇山峻岭，茂林修竹；其人读三坟五典，八索九丘。
”此中的“三坟五典，八索九丘”都指的是上古时代的书籍。
三坟讲得是三皇的事，其道理至高至大，“坟”是大的意思；“五典”讲的是五帝的故事，其道理百代常用，“典”是常的意思。
9. “五经”始于汉代，《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋（含左传）》。
“四书”自南宋朱熹自注《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》《中庸》两篇，分章断句，加以注释再加上《孟子》，合称《四书章句集注》作为初习儒学者的入门读物。
10. 历代的读书和科举以（四书）为本，以（朱熹）的注为准。
（明代）出现十三经的名称，是唐代所列的十二经加上（《孟子》）。
11.唐代以科举取士，在“明经”科中规定“三礼”——《礼记》《周礼》《礼仪》；“三传”——《公羊传》《谷梁传》《左传》；再加上《诗经》《尚书》《周易》《孝经》（传曾参著）《论语》《尔雅》合为“十二经”。
12.唐代“开成石经”，仍保存于西安碑林，为国内现存最早的石经。
我国现存规模最大的石经是：清代乾隆年间学者蒋蘅所献的“乾隆石经”，现保存于北京孔庙和国子监的夹道中。
13.中国文化的又一明显特点是崇古重史。
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殷海光：《中国文化的展望》第十三章<世界的风暴> 正视如此世界！第二次世界大战以来的世界是风暴笼罩里的世界。
风暴的中心，由欧洲渐次转移到东亚。
风暴里挟着豪雨，洪流冲决着堤防。
我们在前面说过，西方世界工业革进所产生的力量，向全球不断扩张。
到十九世纪下半叶及二十世纪初叶，这一势力如日中天。
可是，几乎就在同时，“一个怪物在欧洲出现”。
自一八四八年来，欧洲自己的内部衍生出一股巨大的“反动势力”。
这股势力从欧洲自己的内部来拆散欧洲并且动摇西方世界既有的秩序。
它就是继第十四世纪的黑死病而爆发的共产赤热症。
这个赤热症的规模之大和持续性之久都不是黑死病所能比拟的。
它向全世界蔓延。
它使历史改观。
第一次世界大战瓦解了奥匈帝国，削弱了德国，波尔希维克在俄国突起，并且建造了一个史无前例的极权帝国。
第二次世界大战中，同盟国邦击败了轴心国邦。
德国、日本，和意大利的武力消灭了，统治形态也发生前所未有的改变。
英国、法国、荷兰、比利时的殖民地相继独立。
苏俄在战事中延伸势力于东欧，并且将共产制度强加诸东欧小国。
东北亚以至东南亚的赤潮则乘战乱而高涨。
赤潮的发展趋向与马克斯的“先知预言”刚好相反。
它向亚非落后地区泛滥。
这些地区，再加上拉丁美洲，所造成的影响力，在地球上几乎是无远弗届。
这些地区普遍的贫困，但又民族意识昂扬，人口急骤增加，且要发展工业和经济来与西方世界“并驾齐驱”。
这些条件是赤热症滋生及蔓延的温床。
西方国邦对亚非地区的殖民，使这些地区的人民直接经验到他们自身的生活水准与西方国邦的生活水准之间的悬殊，因而产生不满的情绪和求平等的渴望。
这给赤化工作者以免费招待的挑拨机会。
这些地区内部所经历的社会文化、经济、政治，以至于思想的变迁，又在在引起不安。
商业经济破坏了农村经济。
农村经济的破坏；又导致农村长期未变的传统生活方式之破坏。
农村传统生活方式之破坏，又使农村人口不安。
农村人口不安，就涌向城市谋生。
这些人就是城市工厂的预备队。
他们在原来农村中的安全失去了，跑到城市来更得不到。
这些分子是最易为宣传所煽惑的原料，因而也就是建筑极权统治之天然的沙石。
这些地区的中小资产阶层的经济生活水准较一般人高，但是他们接受自由和平等这些西方观念。
接受了这些观念的人佩服西方文化，但不佩服西方的殖民主义。
这类比较醒觉的分子，在一方面不满意殖民地位，在另一方面又不满破碎的封建社会。
这种力量也促致变迁。
现状的变迁自然使立于其上的老旧统治纷纷解体。
就在这样不安的背景下，战后新邦纷纷出现。
一人的内外分裂如上所述，西方文化挟其工业、经济，和军事力量之向亚非地区扩张，普遍地动摇着亚非文化原有的文化基础，因此引起这些地区普遍的不安。
这种不安逐渐凝聚成对西方势力之各种程度的抗拒。
这种抗拒是以两种形式展出：第一，保守的。
第二，激进的。
保守的形式常倡导国粹，发挥民族本位论。
提倡非暴力，实行不合作的甘地主义，是这种形式中的温和品种。
一个干瘦的老头甘地，戴一副大眼镜，持一架手纺机，是这种主义的象征，由这一象征，凝聚了印度的宗教文化意识，再具体化而成独立运动，最后则终于脱离英国的羁绊而立国。
激进的形式是所谓“反帝运动”。
这种运动常为赤色工作者所组织及利用。
列宁是这些事体的韧创者。
①由于这一政策的运用，西方生出的反西方势力与东方的反西方势力于是合流。
在这一“革命策略”运用之下，赤色运动中出现了一个重要的新因素，以及一个新形势。
这就是赤化司令部驱策落后但人数众多的民族来与先进但人数较少的民族缠斗，以达到最后赤化全球的目标。
这么一来，本系以经济的“阶级斗争”为行动原则的赤化运动，蒙上了“人种斗争”的人类学的色彩。
于是，世界自由势力之反赤工作又多了一项复杂的因素。
也许有人觉得困惑，马列门徒既系以经济的“阶级斗争”为行动原则，怎么又扯上民族主义呢？这个问题之提出，系由于对彼等的特质不够了解。
马列门徒是一群世界历史上罕有的复合体。
他们在目标上是心思单纯（single minded）；而在策略上则是心思复杂（comple x minded）。
他们在目标上是最反机会主义的；可是在手段上则是毫无顾忌的机会主义者。
因此，他们在方法的运用上丝毫无碍。
任何手段，只要他们认为有利于目标，他们都可以采取。
于是，他们变成了世界毛病的寻求者。
殖民地问题、刚好是西方的毛病，他们当然乘机利用。
俄国之笼入共产极权制度，使整个世界起了这么大的波澜。
自第二次世界大战以来，以古巴事件为顶点，人类慑伏于和平或战争的剃刀边缘。
中国之笼入共产型模的极权制度，更深远地影响着人类今后的祸福安危。
这一事件实在不可等闲视之。
中国何以至此？这是人类历史上最重大的有数问题之一，也是一个极其繁难的问题。
真正客观和完备的解答和诠述，恐怕要等到秋水澄清的时候，由伟大的史家来执笔。
秋天，是成熟的季节。
人的心灵可能跟着成熟了。
只有在夏天燥热退去了的秋天，浮动的心情归于平静，人们才听得进幽谷里的鸣声。
我在这里只能提示几个基本的原因。
第一，如前面第五章所说，中国的社会文化因西方文化的冲击而在动荡。
不断的战事更加深并扩大它的动荡。
这一基本形势，不利于安定而利于滋生浮动。
第二，当中国正在从事建造一个现代化的国家时，日本军人大规模入侵。
这一个大震荡给赤化运动以空前的机会。
照我的了解，如果不是日本军人这样横扫一脚，中国赤色的武装力量是可以消弭的。
②至于应付共产思想则是另一问题。
这一问题迄在虚悬之中。
第三，苏俄革命的刺激。
中国知识分子渴望一个理想的社会实现。
至于这个社会以什么切实的程序实现，大家可不太留意，也没有这个耐心。
这真是一件危险的事。
当人对自己的环境不满意时，容易把别的地方幻想成天堂。
人类学中不乏这类实例。
白种人曾把南太平洋中的岛想成长满莲花的乐园。
在三十年代，中国左派人士把苏俄描绘成人间天堂。
许许多多青年知识分子信以为真，甚至有不少中年和老年也信以为真。
其实，当时苏俄已成集体屠杀的发源地，世界史无前例的恐怖场，到处是饥饿的人民。
可是，这些事实，却为左派大量宣传所淹没，竟引不起一般人注意。
对左派宣传也很少有人能提出有力的反驳。
苏俄那样的一个国度居然成为许多中国知识分子向往的圣地。
第四，知识分子一般地思想失根和情绪失所。
他们拿意底牢结（ideology）当知识。
第五，私人的结纳、利益，及价值取向日渐和公共的利益及价值取向背道而驰。
第六，对于赤化运动的产生，观念形态，及运用策略认知不足；缺乏应付的经验。
正如历史上曾出现过的大规模思想性、社会性、暴动性的群众运动之涌现一样，赤化运动是一种新的现象。
马列门徒将克劳塞维茨（Karlvon Clausewitz）的《战争论》透过社会文化情境，而化合防御与攻击、政争与兵争、外交与内攻、战争与和平的一元多面的权力夺取的策略。
这“一套”之不易应付，是不难想像的。
③所以，到现在为止，自由世界还是应付吃力。
共产观念何以使人发狂？就对抗共产制度的自由人而言，这是第一个必须解答的重要问题。
这个问题得不到真切的解答，则应付乖方，全不相干。
医师治病必先诊察病源，然后才能对症下药。
否则就弄成“病急乱投医”，劳而无功。
在这一关联中，所涉及的完全是科学。
既然是科学，就得讲求客观。
从生物逻辑的基础来观察，赤色人物和自由人士在基本上完全相同。
而所不同的只是赤色人物被赤化工程师装进去的（built in）那一套观念系统与价值组合不同而已。
这一套东西装进他的大脑去以后，就变成了他的小司令官，在里面发号施令，指挥他的躯体：要他的躯体杀人就杀人，要他的躯体放火就放火，要他的躯体做平常人做不出的任何事他就去做。
这就是变成霍夫（Eric Hoffer）所称的“真信仰者”。
④现在的问题是：赤色人物被赤化工程师装进去的那一套观念系统与价值组合是什么？近代共产制度的发动人都自称是唯物论者。
他们异口同声的反对唯心论。
许多宗教家，道德家，和唯心哲学家信以为真，一齐搬出唯心论和唯心主义与之对抗。
这简直是打偏了靶，没有正中标的。
这些人士不知道共产集体的语意学（semantics）。
共产集体的“理论基础”的确是唯物论与唯物主义。
但是，这一“理论基础”除了作一大前提以外，还有运用的一面。
在运用的一面，唯物论与唯物主义变成一个极有弹性的幌子。
从运用策略和群众心理来着想，共产集体所搞的这样大规模的群众性运动，一定要借着毫无条件及毫无保留的“反对”一个对象才祭得起来。
依此，共产集体并不一定因为某一说法真是唯心论他们才反对，而是因他们要反对他才说他是唯心论。
共产集体的人生观和社会观是一个严格借二分法构成的人生观和社会观。
在这种人生观和社会观的观照之下，人不是同志就是敌人，既是敌人，就该消灭。
没有中间路线可谈。
非敌非友的灰色分子他们最痛恨。
他们要消灭敌人，在物理上还办不到的时候，就先打击他的思想。
本此，他们把他们所要消灭的人的思想观念，一概叫做“唯心论”。
其实，如所周知，世界人类的思想并不是这么简单，而是品类甚多。
不错，世界共产建构的原始“理论”是唯物论乘以唯物主义，共产集体也是借着鼓吹意象杂多的唯物论与唯物主义起家的。
但是，这一原始目标一点也不妨害他们拿来作策略性的运用。
共产集体所标揭的主义固然指导行动，可是他们也常根据行动所得经验来偷偷地修正其主义。
因为，实行“主义”，并不是他们最后的目标，权力才是他们最后的目标。
这是将近半个世纪以来有目共睹的事。
诚然，世界共产组织仍以唯物论与唯物主义作哲学旗帜；可是，在实际策略的需要时，他们并不拒绝利用唯心论与唯心主义的。
他们在向旧的统治建构进攻时，不是常常激发并利用知识分子的道德感么？我们必须认识清楚，赤化运动发展到了现今的阶段，赤色集体最核心的人物已是一撮总体权力的追求者。
这一撮人已经不是阿提拉（Attila）、汉尼拔（Hannibal）、张献忠、李自成，甚至希特勒这样格调的人物。
他们为了追求权力，动脑筋动到人类社会文化里的中心信仰、道德价值和认知上的是非真假层。
他们为了征服人类，先精炼一套可以活用的说词，来搅乱人类这层根子。
人类这层根子搅乱了，中心信持消失了，道德价值幻灭了，这非真假都无所适从了，于是他们再以极肯定的态度，抱着完成历史使命的精神，介绍他们的未来“社会主义天堂”。
这些人是一群人类心灵的洗劫者。
心灵的洗劫是“内战”；奴役或毁灭人身是“外战”。
彼等的策略，常为先“内战”而后“外战”；或内外交攻；但从来不单打北洋军豪式的“外战”。
所以，今后自由世界要谋对抗赤化势力，必须根本上从老后方的“内战”打起。
这也就是说，自由世界在和赤化势力对抗时，必须从道德价值和认知上的真假着手还击。
如不从这一根本层澄清起，而从半路上动手，那便是舍本逐末。
至于从表面着手，除了制造热闹以外，更属无济于事。
[本帖被加为精华]TD引领3G新时代近视手术优惠千元9999种工作机会5元妇检半价人流支持(0) 中立(0) 反对(0)小大 2楼个性首页| 博客| 信息| 搜索| 邮箱| 主页作者shuibushi 发表在：百灵社区 2005-6-13 13:09:00二邪移的哲学及其衍产普罗泰哥拉斯（Protagoras of Abdera）说：“人为万物之权衡。