人类利他性
第5讲 人类的侵犯与利他行为
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（3）影响侵犯行为产生的因素
温度： 温度： 在特定的温度范围内，暴力事件的发生与温度呈现线性关系。 Baron通过研究发生在夏天的城市暴乱与气温的关系，发现 其呈现出倒U曲线，在华氏81—85度时，暴乱的数量最多， 当温度较低或很高时，暴乱发生的数量较少。 研究案例： 研究案例：司机在路口的行为
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（4）减少侵犯行为的方法
利用惩罚： 利用惩罚： 假如人们预期自己的行为可能遭受惩罚，则会避免表 现侵犯行为，但事实上惩罚往往使受到惩罚的儿童比 平常儿童表现出更多的侵犯行为。
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自我意识： 自我意识： 尝试体验一下他人的痛苦，并通过自我意识反省自己， 都能够有效地减少自己的侵犯行为：站在对方的立场 上想事情。
Leonard Eron发现个体在儿童时期从电视上看到的暴力 行为越多，其在青少年时期及青年时期所表现出的暴力 行为越多。即使不具有暴力倾向的小孩，若长时间观看 暴力影片，也将变的更具有侵犯性。
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家庭暴力的中介作用 Family-Violence
B-Violence Preference
TV Aggression
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麻醉作用： 麻醉作用：对暴力的敏感程度降低，变得麻木。 影响对世界的看法： 影响对世界的看法：经常看电视的成年人比那些不经常看电 视的人更容易对家庭外面的暴力程度持夸大的看法。 影响观众的侵犯行为： 影响观众的侵犯行为：减少人们原先所学到的对暴力行为的 抑制；模仿；更容易产生愤怒的情绪；减少了对暴力的恐惧， 对受难者的同情也降低了；危险意识增加，在别人之前先放 到他人。
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（5）媒体与侵犯行为
媒体暴力导ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ儿童的侵犯增加 TV Aggression B-Violence
利他是人类的天性-其他动物的例子
利他是人的天性之一利他难题达尔文的“物竞天择适者生存”对生命的起源和进化给出了合理的解释。
任何有利于提高生物体的性状和行为将在自然选择中被保留下来，反之则被逐渐淘汰。
但动物和人类中存在一些利他的行为和特质难以用自然选择理论进行解释。
例如蜜蜂不惜牺牲自己的生命来塹刺入侵者，兵蚁死死咬住入侵者，即使断头也在所不惜，人类的见义勇为，视死如归等等与基于个体利益的自然选择不符。
按照基于个体利益的假设，任何不利于个体生存和繁衍的性状都将在生存斗争中处于劣势，具有利他倾向的个体不可能在生存竞争中胜出，因此，利他行为不可能得到进化。
如何给种种利他行为的进化提供一个合理的解释，成为困扰达尔文以及后来的进化生物学家的一个真正的理论困难，这就是所谓的“利他难题”。
群体选择理论经过思考，达尔文对自然选择理论进行了适当的修改。
他认为自然选择的单位通常是个体，但在某些情况下，也可以是群体或者物种。
在《物种起源》一书中，达尔文提到了基于物种的利益而产生的适应和进化:“野生动物某些偶然的、奇特的习性，如果对该物种有利，通过自然选择的作用，可以形成新的本能。
”针对社会性昆虫的某些个体不育行为，达尔文写道:“如果这些昆虫是群居的，每年产生若干能工作而不能生殖的个体对该社群有利的话，那么我看这是由于自然选择的结果，便不会有什么特别的困难。
”在《人类的由来和性选择》一书中，达尔文将社会性昆虫作为解释社会本能的模型，指出人类的道德与低等动物的社会本能之间一脉相承的进化关系。
他写道“对于同一个族群来说，高的道德标准对于这个个体和他的后代来说很可能是不利的，但是不要忘了，一个族群中的道德个体越多、道德水平越高，那么这个族群在与其他族群竞争的时候就越能表现出显著的优势。
"经过科学家的不懈努力，今天已经发展成了群体选择理论。
该理论认为，只要它们的牺牲能为群体带来足够的利益，群体内的某些成员就会缩减自身的生命，或者抑制自身的繁殖，或者两者都做，以便本群体能与其他群体更好地竞争。
人的本质属性与利己利他
“狼孩”的事例说明了什么？给
我们什么启示？
“狼孩”的事实，证明了人类的 知识和才能并非天赋的、生来就有 的，而是人类社会实践的产物。 “狼孩”的事例启示我们：儿童 时期的教育在人类身心发育过程中 起关键作用
航天英雄及无数航天人发扬航天精神取 得成功的事实说明了什么？
杨利伟：“我们从太空归来面对
3.社会性是人的最主要、最根本的属性，这是 因为 ①人既有自然性，又有社会性
②人的自然性是人类得以生存和延续的前提 条件
③社会性揭示了人区别于其他动物的特殊本 质 ④人的社会性制约着人的自然性 A ①② B ②③ C ③④ D ①③④
4.1912年，豪华 客轮“泰坦尼克”号在首次航行 中便撞上了冰山，沉没在冰海中。1503人遇难， 704人获救。“泰坦尼克”号游轮沉没之前，船员 和乘客都临危不惧，次序井然，根据船长的指示把 妇女和儿童送上救生艇。这说明 ①人类的生存和繁衍不仅要依赖物质条件，而且要 依赖人们的自我牺牲精神
的鲜花和掌声不是属于个人是 提示： 团结就是力量，协作凝聚希望！中 属于所有航天人属于整个中华民 国载人航天事业的突破，靠的是社会主义大 族！” 协作，靠的是无数科研人员、保障人员、火 箭、飞船的研制者、发射场、着陆场的建设 者、情系载人航天事业的千军万马，用齿轮 咬合般的协作精神，汇聚成的助推神舟飞天 的强大力量！ （个人和集体的关系）
人具有自然属性（小结）
1、人是自然界的一部分，人的
生存离不开自然界 2、人要在自然界生存和发展， 总要受到自然规律的制约 3、人与动物一样，也有食欲、 性欲、求生欲等自然欲求。
人具有社会性（小结）
1.人是社会的产物
2.人的生产活动具有社会性
3.人的生活具有社会性
人类社会需要利他哲学读后分享
人类社会需要利他哲学读后分享1. 利他主义的魅力你有没有想过，为什么我们总觉得有些人就像是人间的“救世主”？比如，那些主动帮助别人、毫不犹豫付出的人。
他们可能没什么特别的能力，甚至在能力上也不比我们，但他们却能给周围的人带来温暖和希望。
这就是利他主义的魅力所在！简简单单的一个“我来帮你”，就能让人觉得生活充满了阳光，心里暖暖的。
利他主义不是为了自己，而是为了别人。
这听起来像个老生常谈，但实际上，这种无私的态度就像一股清流，能让人们在这个快节奏的社会中停下脚步，感受一下温情。
想想看，我们平时总是忙着追赶工作、生活，偶尔停下脚步，给自己和他人一点爱的支持，这样的生活岂不是更美好吗？2. 利他主义的现实意义2.1. 社会的粘合剂说到利他主义，很多人会觉得这只是一些高大上的理论，其实并不是。
在现实生活中，它就像是一种社会的“粘合剂”。
大家想象一下，如果每个人都只顾自己，社会会变成什么样子？那可真是个“人人自危”的时代。
利他主义让我们彼此之间的关系更加紧密，形成一种温暖的社会网络。
比如，有时候我们在路上碰到一个小朋友摔倒，旁边的人立刻会冲过去帮忙。
这种本能反应其实就是利他精神在作祟。
没有人会想：“这和我有什么关系？”大家都觉得：“我不帮他，难道看着他哭吗？”所以，利他行为不仅帮助了他人，还能让我们自己感受到快乐。
就像是做了件大好事，心里美滋滋的。
2.2. 提升生活质量你知道吗？利他行为不仅能让别人的生活更好，自己也能因此受益。
这简直是“双赢”的局面。
研究发现，乐于助人的人往往会感到更幸福，甚至更健康。
这种正反馈就像是一个良性循环，越帮助别人，越能提升自己的生活质量。
想象一下，当你为别人付出一点时间和精力，看到他们脸上的笑容，你的心里是不是也会有种说不出的满足感？就好像喝了碗热汤，暖心又暖胃。
所以，别小看这些小小的利他行为，它们能在潜移默化中改变我们的生活。
3. 如何实践利他哲学3.1. 从小事做起要实践利他哲学，其实并不需要做什么惊天动地的大事。
论利他行为的产生原因
论利他行为的产生原因在伦理学中，利他主义作为利己主义的直接对立面，它不是以个人利益为确定善的标准，而是强调他人利益，颂扬为他人作出牺牲的精神，并以此作为否的标准。
19世纪法国实证主义哲学家奥古斯特·孔德最初就是在这个意义上来创造这个词的。
一般来说，伦理学中的利他主义往往从抽象的人性本能和人性需要来证明利他主义的合理性。
一方面，利他主义者借助动物的利他行为，特别是社会性程度较高的动物的利他行为，如社会性昆虫、狼群、鸟类等等，来证明人类在天性中也存在着这种利他动机。
其中最典型的，是流行于西方的社会生物学观点。
例如美国哈佛大学教授爱德华·奥·威尔逊在其巨著《社会生物学：新的综合》中，就对动物的利他现象和人的利他现象作了详细的分析比较，并得出一系列在西方影响颇大的结论，认为自然选择由于在增加生物个体的利他行为的过程中增加了个体和种族存活的可能性，从而从根本上支持了动物和人的利他行为。
另一方面，利他主义者往往还认为人的本能需要是多方面的，即认为人既有自私的一面，也有利他的—面，半是野兽，半是天使，“……仁慈确实是存在的，不论它是多么的少，……在人性中，除了狼的凶残，蛇的歹毒，总还有些鸽子的善良。
”这种观点同功利主义或合理利己主义看待人的利他行为的观点是一致的，并试图用这种观点，来缓和人们的自私自利之心。
正象利己主义在过去和现在都激烈抨击利他主义的“座伪性”一样，利他主义在过去和现在也在不断回击利已主义，认为利己主义是“人性的堕落”。
利已主义和利他主义的这种论争，直到现在为止，仍是一桩悬案。
集体主义原则认为，无论是利己主义还是利他主义，这种抽象地谈论人的本性的观点，都是对社会历史现象的一种曲解。
马克思恩格斯在《德意志意识形态》中曾对人的这种利已和利他属性作过深入分析，认为利已主义和利他主义，不过是一种统一的利益的分裂形式，在剥削阶级虚幻的集体中，由于旧式分工和私有制造成集体利益与个人利益的严重对立，从而造成这样的情况：作为普遍利益代表的国家，要求个人利益为国家利益作出牺牲，并向人们灌输这种“利他主义”的道德原则，称之为“美德”；作为追求个人利益的个人，则强调人的“自私的本性”，要求实行利己主义的道德原则，把个人利益作为道德的基础，把个人利益的实现作为最高的“美德”。
利他行为分析
利他行为分析在从小学到中学的课本中，我们知道了很多英雄的事迹：黄继光、董存瑞、邱少云、雷锋……他们不惜牺牲自己的性命，在危难的时刻去营救、保护他人。
虽然我们自己没有这些光辉的事迹，但是在日常生活中，我们也经常会再公交车上为老人和孕妇让座位，也会为贫困山区的失学儿童捐赠衣物和钱财……而这些行为有一个共同的特征：使他人，群体乃至社会获得益处。
社会学奠基者孔德曾对亲社会性的利他行为进行过最初的描述。
现代社会心里学认为，利他行为是一种自发形成的、把帮主他人当作唯一的目的，且不期望任何外在酬赏的社会行为。
由此可见，利他行为应该包括下面四种特征：1、以帮助他人为目的；2、不期望物质或精神的回报； 3、完全自愿的行为； 4、利他者可能会有所损失。
那为什么一个利他的人即使再无利可图或不期望任何回报的情况下，也会关心和帮助他人呢？社会心理学家努力从不同角度对利他行为作出了解释。
由于人和动物在表现“利他主义”行为时，往往会冒着伤害自身利益的风险，难以符合进化论规律。
因此，1975年，美国哈佛大学教授威尔逊出版了《社会生物学，新的综合》一书，在书中他提出人的利他行为是由先天的基因遗传决定的，它是人类本性中的天性的部分，是不需要学习就会的一种行为，他的观点基于对动物的考察与实验的结果。
他发现，在一个蚁穴前，当危险来临时，工蚁走到其他蚂蚁前边来保卫巢穴，抵御入侵者。
当工蚁收到攻击时，受伤的工蚁比后边的没受伤的工蚁更有可能离开巢穴，但是他们不逃走，甘愿冒生命危险与进犯者搏斗，许多工蚁为了其他蚂蚁的生存和巢穴的存在而死去。
因此，威尔逊认为，动物的利他行为是由先天决定、通过遗传获得的。
我们会记得小的时候因为帮助了别人而受到家长的的表扬，或者因为提供帮助却袖手旁观时受到的批评。
在社会学习理论的心理学家眼中，利他行为就是就是这样在赞扬与批评中产生的。
有研究发现，4岁儿童，如果他们由于慷慨行为而得到奖励时，他们就会更愿意和其它小朋友分享弹珠玩具。
浅议人类的利他性行为
中共郑州市委党校学报2010年第2期(总第104期)Jou m al0f dl e Par t y Scho ol of C PC Z he ngzhou M unici pal C om m i t t ee N o．2，2010(Sum，104)哲学研究浅议人类的利他性行为姚芬(中共郑州市委党校金水区委分校，河南郑州450000)摘要：动物之间、人类之间除了激烈对抗和自私自利的一面外，还有为了他人的生存不顾个人利益和安危，甚至不惜牺牲自己生命的一面。
这正是20世纪以来哲学家、生物学家和社会生物学家所思考的利他性行为的理论意义。
人作为一个道德物种在他者包围的圈层中生存，人类社会的发展是文化进化的过程，人类之间的利他性行为也必然通过文化进化得以传承与发展。
关键词：人类利他性行为；含义；类型；文化进化中图分类号：B261文献标识码：A文章编号：1671—6701(2010)02—0031—03对利他性行为的研究一直是西方伦理学中的基本课题。
道德是通过行为体现的，无论是人类还是动物，所有的生物群体的活动均与利他性行为有关。
我们假设利他性行为是道德问题的研究为起点，那么基于这一框架之下的动物行为和人类本性则可以获得合理的解释。
康德在《实践理性批判》中有这样一句话：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。
”…从康德的话语中我们捕捉到这样的信息，即任何社会都需要一片道德晴空，道德对于人类社会具有永恒的意义。
但在道德问题的探讨中学者们使用相同的文献资料却往往得出不同的认识结论，根源在于使用方法的差异。
尽管他们对道德问题研究的方式各不相同，却并没有排斥研究对象是源于对种群的利他性行为的分析。
学者们的思维方式是先有利他行为，进而才有关于利他行为的研究——关于人类道德的起源与进化的思索。
本文初步探讨了人类的利他性行为，并通过分析社会实践中人类个体、群体之间的利他现象，进而得出人的本质是一切社会关系的总和的结论，说明文化进化是人类社会发展的必然过程，而人类之间的利他性行为也必然通过文化进化得以传播与发展。
第十三课人的本质与利己利他
狼孩的故事
鲁查努的故事
20世纪70年代，在 美国的阿拉斯加州，护 林员发现了一个吃狼奶 长大的女孩劳拉。这个8 岁女孩用四肢爬行，用 狼的语言在狼群里尽情 “交谈”。小劳拉后来 被送到美国心理改造中 心。经过18个年头的艰 苦学习，劳拉才逐渐恢 得人性，最终还上了大 学。
结合这个案例，思考：怎样正确对待公与 私二者的关系？
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2020/11/16
03树立正确的义利观
要正确对待公与私的关系。社会与个人的关系， 从某种意义上讲，就是公与私的关系 （1）所谓公，就是社会或社会利益；所谓私， 就是个人或个人利益 （2）公与私是对立统一的。①其对立表现在， 它反映了不同利益对象及其要求。②其统一表 现在，对全局而言为私的利益，在一个局部就 是公共利益；对局部而言为公的利益，在全局 就是为私的利益
则能从事生产。”对此理解正确的是（ ）
A.人是自然界的产物
B. 人是社会的产物
C.人的生产活动具有社会性
D.人的生活具有社会性
03树立正确的义利观
B 6.利己主义最大的弱点是必将导致（）
A.强权即公理
B.不同主体间利益的冲突
C.道德建设机制的混乱
D.伦理、规则的不确定性
7.李大钊说：”真正合理的个人主义，没有不顾社会秩序的；真正合理的社会
01人生发展不能损害他人的利益
利益 所谓利益，就是人们在物质上和精神
上得到的好处。利益包括，物质利益，政治利 益和精神利益三个方面。其中，经济利益是基 础，政治利益是保障，精神利益是导向。
02人的本质是社会的人
人是自然进化的结果，更是社会劳 动的产物 即人既具有自然属性，也具有社会 属性
社会心理学(第4版)第十二章 利他与侵犯
利他与侵犯
利他与侵犯
爱德华·威尔逊在其《论人性》一书 中，将攻击性、利他行为、性本能 和宗教行为视为人类行为基本范畴 的四个方面。 作为一名生物遗传决定论者，威尔 逊认为攻击行为是人类为了确保自 身的安全而形成的一种本能，利他 行为也是通过基因的进化和发展而 来的，其强度和频率随着亲属关系 的疏远而急剧下降。
没有
是
提供帮助
不帮助 不帮助 不帮助
旁观者介入决策过程（Darley & Latané， 1968）
第一节 利他行为
利他行为的影响因素 家庭中的社会化和榜样的作用 人格因素 利他者的性别差异 利他者心境的作用 利他行为的生物学基础 自然环境对利他行为的影响 社会环境对利他行为的影响 社会文化对利他行为的规范
✓ 一方面受到弗洛伊德把挫折与精神病相联系的启示 ✓ 另一方面赫尔的学习理论可以解释侵犯行为的行为过程， 即源于后天的学习。
多拉德提出，人的侵犯行为乃是因为个体遭受挫折而引 起的，这便是所谓的挫折-侵犯理论。这项理论的主要论点 认为，侵犯是挫折的一种后果，侵犯行为的发生总是以挫 折的存在为先决条件；反之，挫折的存在也必然会导致某 种形式的侵犯。可以看出，在多拉德等人刚提出挫折-侵犯 理论时，他们认为挫折与侵犯之间是一种简单的、一一对 应的因果关系。
第二节 侵犯行为
挫折-侵犯理论的修正
N.米勒在《挫折-侵犯假说》(1941)一书中，修正并扩充了挫折 -侵犯理论的内容。挫折作为一种刺激，可以引起一系列的不同 反应，侵犯反应只是其中一种形式而已。挫折的存在，不一定 导致侵犯行为；但是，侵犯行为肯定是挫折的一种结果。实际 上，米勒保留了挫折-侵犯理论的前半部分观点，修正了其后半 部分观点，他把挫折与侵犯之间一一对应的因果关系修正为一 对多的关系。
人类社会需要利他哲学读后感
人类社会需要利他哲学读后感读了关于人类社会需要利他哲学的论述后，真的是感触颇多啊。
咱先说说这社会现状吧。
现在的世界有时候感觉就像一个大丛林，每个人都在为自己的利益奔波，什么“人不为己，天诛地灭”这种话好像还挺有市场。
但仔细想想，要是人人都这么自私自利，这社会可就乱套了。
就好比在马路上，要是每个司机都只想着自己快点走，不管交通规则，不管别人，那马路不得变成超级大战场啊，喇叭声能把天都震破，还到处是交通事故。
利他哲学就像是一阵清风，能吹散这股自私的浊气。
利他，不是说让你完全不顾自己，把自己的东西都送给别人，那也不现实。
而是一种在自己过得还不错的时候，能去拉别人一把的态度。
比如说，你在工作上有了经验，分享给新同事，这对新同事来说可能就是一盏明灯啊。
新同事成长了，对你来说，以后合作起来也更愉快，整个团队的氛围都变好了，这就是利他带来的连锁反应。
再看看那些伟大的人物，像特蕾莎修女，她把自己的一生都奉献给了那些贫穷、生病、被社会遗忘的人。
她的利他行为，不仅仅是帮助了那些可怜的人，更重要的是，她让全世界看到了人性的光辉。
她就像一颗星星，照亮了很多黑暗的角落，也让无数人开始反思自己的生活，是不是也能为别人做些什么。
从社区的角度来说，要是邻里之间都秉持利他哲学，那社区得多和谐啊。
今天你家缺个盐，邻居给你送来了；明天邻居家老人病了，你帮忙送医院。
大家互相照应着，这社区就像一个大家庭，多温暖啊。
哪像有些地方，邻居之间都互相不认识，冷漠得像陌生人。
在商业世界里，利他哲学也很有市场呢。
那些只想着坑顾客、赚快钱的企业，可能一时得逞，但绝对长久不了。
而那些真正为顾客着想，提供优质产品和服务的企业，就像苹果公司，他们不断创新，想着怎么让用户体验更好，结果就赢得了用户的心，赚得盆满钵满。
这就是利他的智慧，先为别人着想，最后自己也受益。
人类社会就像一艘大船，我们每个人都是船上的一员。
如果大家都只想着自己的小角落，船破了都没人管，那迟早得沉。
灾难激发人的利他性(一辩)
谢谢主席，各位评委，对方辩友，大家晚上好：感谢对方辩友的精彩论述，乍听起来颇有道理，可细细分析，却发现对方辩友混淆概念、模糊辩题。
灾难是指对自然生态和人类社会造成重大危害的天然事件或社会事件。
利他性是指主观上建设性为他人服务。
灾难能同时激发人的利己性和利他性，但要评判灾难更能激发哪一方，其标准便是个体的最终选择和群体的主流趋势。
我方认为，灾难更激发人的利他性，理由如下：从主观个体分析，众所周知，人类拥有自然属性和社会属性，社会属性制约着自然属性，这是人区别于动物的根本所在。
而人遇到危险时，虽然也有趋利避害的本能，但因其受过社会教育，而这种教育潜移默化的渗透到了人性中，形成了稳定的价值观，所以人能自觉地运用社会属性控制和调节自然属性，从而激发利他性，最终做出利他选择。
另外，根据马斯诺需求理论，人性中的低级需求远多于高级需求，所以在一般条件下，人性中利己性是大于利他性的，但当灾难发生时，由于人的利他性被更大的激发，所以能达到与利己性抗衡甚至超过利己性。
从客观群体角度分析，灾难激发的利他群体更为广泛，影响也更为深远。
灾难的发生不只在当前，灾后的电影，广告，舆论等的广泛宣传，连锁反应再次激发了更广泛的利他群体，也为人们的利他心理转化为利他行为创造了更多条件。
红十字会，慈善团体，青年志愿者，社会各界齐动员，“我心有你，助人悦己”，是灾后社会的主流趋势。
同时，灾难不仅包括地震，海啸等短期灾难，还包括沙漠化，温室效应等长期灾难和SARS等人为灾难。
正是这些灾难激发了人的警觉性和利他性，越来越多的人们加入环保，植树，节约能源的行列，为后人造福，正所谓前人栽树后人乘凉。
当然，利己不等于自私，利他也不等于无私，两者对立统一的存在于人性中。
利他并不是以利己为前提或最终目的的，即使最后收获了心理满足，那也是利他行为后附加的心理情绪，而往往这种收获是隐性的，甚至连我们自己都很难发现。
但若对方辩友试图用无限扩大“己”的范围和主观随意增加利己效果来证明利己的绝对性和利他的相对性，显然是混淆了概念，模糊了辩题。
人类利他行为与基因有关
人类利他行为与基因有关心理学家发现：人类利他行为与基因有关以牺牲个人利益来成全他人的“利他主义”，在高等动物和人类身上都存在着，但人类的表现更为突出。
由以色列西伯莱大学心理学家爱伯斯坦领导的研究小组通过长期研究，从遗传学角度，首次发现了促使人类表现“利他主义”行为的基因，其基因变异发生在11号染色体上。
这一研究成果发表在《分子神经学杂志》电子版上。
由于人和动物在表现“利他主义”行为时，往往会冒着伤害自身利益的风险，难以符合进化论规律，因而早已成为进化理论研究中的一个重要课题。
长期以来，科学家一直对“利他主义”的来源孜孜以求，甚至连达尔文也研究过此类问题。
爱伯斯坦告诉《耶路撒冷邮报》说，他们在上世纪90年代曾经发现过一种被称为“冒险”的基因”。
这次他们从354个有多个兄弟姐妹的家庭中，选取血液标本，向受测试者提问，并按照所获取的信息，划分其无私行为（一种测量利他主义的方法）的等级。
由于调查问答和验血采用匿名方式，因此受测试者无需为自己标榜，可以获得较为准确的数据。
为进一步求证得出的结论，研究人员还通过具有奖罚性质的经济游戏，来观测人们是否表现出“利他主义”的行为，然后再检测他们的基因变异情况，进行比较后发现，确实有利他主义基因存在。
调查发现，大约有2/3的人携带有“利他主义”基因。
有趣的是，“冒险”基因的变异情况与是否吃药、吸烟以及其它刺激行为有关。
并且，与“利他主义”基因可以促进多巴胺被人体接受有所不同的是，“冒险”基因的变异则减少了多巴胺的表现。
尽管妇女在哺乳等社会行为中表现出更多的利他行为，但调查并没有发现妇女的“利他主义”基因比男人多。
研究人员指出，“利他主义”基因可能是通过促进受体对神经传递多巴胺的接受，给予大脑一种良好的感觉，促使人们表现利他行为的。
这意味着多巴胺在忠实于社会道德准则的利他行为中发挥着十分重要的作用。
研究人员认为，拥有“利他主义”基因的人可以承担好的工作，因为他们可以从工作中得到更多回报。
利他
利他个体有益于他人、公众和社会，又不期待任何回报的行为。
(一)利他的性质1．利他是一种亲社会行为。
亲社会行为泛指一切符合社会期待的有益于他人的行为。
2．利他是一种以人为对象的亲社会行为。
助人与利他都是亲社会行为，但利他的层次更高，因为这种行为不企求回报，利他者认为这是其出自内心的义务。
3．利他行为是由利他动机引起的，其特征是以完全有利于他人为目标。
(二)利他产生的条件1．外部因素(1)自然环境良好的气候及环境使个体心情愉悦往往增加利他；噪音减少利他。
(2)社会情境他人在场他人在场对利他行为有负面影响，而且在场人数越多，利他越少。
这是由于责任扩散的缘故，即把责任分给在场的其他人，个人倾向于认为自己的责任减轻了。
相反，许多研究表明，独自一人时利他的可能性增大。
·情境的社会性意义个体遇事，要对此事的性质进行解释即判断是否属于紧急情况，是否需要介入，，然后才采取行动。
在事件不甚清楚的条件下，个体往往参考在场他人反应来判断事件性质，这就是情境的社会性意义。
(3)时间压力当个体时间紧迫时往往难于利他。
(4)利他的对象的特点对利他者来说，利他对象是外部因素。
具有以下特点的人容易被帮助和救援：与利他者相似的人(特别是态度与价值观相似)、未伤害过利他者的人与有吸引力的人。
2．利他者的心理特征(1)心境个体心情愉悦时对他人及事物往往有积极看法，容易导致利他行为的出现。
(2)内疚个体做错了事感到内疚时，倾向于做些好事加以补偿，以减轻内疚造成的心理压力；但内疚如果得到表白，心理压力减少，导致利他的减少。
(3)人格社会责任感与利他行为呈正相关；对他人的同情与理解和利他亦呈正相关。
3．利他技能懂得如何助人和利他是重要的，为促进利他行为的发展，要使人们掌握更多救助技能与手段。
(三)对利他行为的解释1．生物学观点有的研究发现动物界也是利他行为，它是以个体的“自我牺牲”换取物种存在的本能。
至于人类是否存在先天的利他因素，并通过遗传将利他因素传给后代，目前还没有充分的证据。
利他
利他行为是一种不期望以后报答的自觉自愿的助人行为。
它满足这样一些条件：自觉自愿，以有益于他人为目的，不期望他人日后回报，利他者本身有所损失。
自然选择好像对利他行为不利，利他主义个体会被淘汰，因此生物界的利他行为不应该存在。
实际上利他行为普遍存在于动物、植物和人类本身。
但就起本质上来说，人类和动物的利他行为完全不同。
动物的行为确实基本上是由本能和遗传因素决定，以此来保障其它同类生命的安全。
例如小鸡刚从蛋壳中孵出时，就能独立行走，自由取食了。
动物学家发现当小鸡找到食物时，不管食物多少，自己是否饥饿，都会一边采食一边发出食物召唤声来邀请同伴们分享食物。
这种采食式的利他行为使许多个体降低了因偶然缺食而饿死的可能性，这就给整个种群带来了好处。
因为它们都很弱小，面临着各种各样的危险，需要依靠集体的力量共渡难关。
蜘蛛和螳螂存在更加极端的利他行为，在蜘蛛和螳螂在交配后就会把自己的配偶吃掉，为了有更好的营养将自己的后代培养长大。
动物没有自我意识，无法意识到自己行为的动机和后果。
它们的利他行为其实也是一种有利于动物生存下去的方式。
这种行为看起来与自然选择的生存竞争完全背道而驰，但我想它们的最终结果应该是相同的。
有人说过，个体水平上利己者会战胜利他者，但在群体水平上，利他者终将战胜利己者。
动物利他现象是以自我生存与进化为最终目的，利他行为对物种生存有利，所以这种行为得以保留。
人类的利他主义行为完全是一种有意识的活动。
霍曼斯用社会交换理论来解释人类的全部社会行为。
他认为在人与人交往的过程中，贯穿着一系列的社会交换，即个体通过和他人的交换，得到和失去各种各样的东西。
有物质交换，也有非物质交换。
在社会交换中，给予他人的东西对自己来说是损失，从他人那里得来的东西对自己来说是受益和获得。
人类行为是以受益最大而损失最小为前提。
受益最大、损失最小的原则不只适用于个人，还适用于社会整体。
自我价值的实现，精神上、心理上的满足，其本身就是受益，这种受益超越帮助别人而遭受的损失。
灾难更能激发人的利他性
灾难更能激发人的利他性个人支持利他性。
一、从灾难以外的人出发，凡是个人都有同情心的，除了特殊情况造成的敌对、幸灾乐祸情绪，看到别人受难，心中总是会感到怜悯。
难到你不是这样吗印尼海啸、大地震、911、甚至戴安娜王妃去世，世界各国人民都竞相哀悼。
二、从受难者角度出发，不管遇不遇到灾难，每个人都有自私点，更不要说面对死亡了，然而当人真正面对死亡的时候，人也就不再害怕了，反而会关注身边即将流失的东西。
这个例子更好举。
二战就是世界人民的一场大灾难，但面对死亡的绝望，多少人把生的希望、未来的希望留给了别人。
战争中出现的汉奸也好叛徒也好，这些人的利己性是与生俱来的，并不是被激发出来的，换句话说，他们就这个德行，他们也不敢真正面对死亡的威胁。
而另外一些人，比如纳粹中的异类：辛德勒（救助犹太人）、施陶芬博格（刺杀希特勒），在面对正义抉择的时候，甚至能背弃信仰，选择帮助别人，把美好留给别人。
在中国，就更不用说我们的那些无名烈士了。
1、对方辩友怎么看，灾难来临时“一方有难八方支援”呢？2、温m家m宝总理说道过“多难兴邦”，敢问对方辩友，如果灾难更能够唤起的就是利己性，都在向贪婪的民族发展了，如何“兴邦”？――追问一句，“只知道利己的民族可能兴邦吗？”（这个问题特别好，我极喜欢！！）13、经调查，汶川地震后，全国犯罪率急剧下降，人民m主动为灾区捐款捐物，对方辩友难道要否认这被激发的巨大利他性吗？4、对方辩友知不知道啊，国际红十字会就是在战争的鞭策下产生的哦，您又如何表述呢？――所以我们看啊，世界各地的志愿者救援团体纷纷涌现，不正说明灾难更能激发人的利他性吗？5、汶川地震央，13岁的女孩何青竹感受到地震，没独自灭火而是回到通告同学，着是不是更彰显了利他性呢？6、飞行员李剑英在自己的生命与村名的安全与财产周哦那个毅然决然地选择了后者，您怎么看呢？7、在二战中，辛德勒无私地抵住了犹太人而并使自己宣告破产，难道不是更彰显了灾难唤起的利他呢？8、在抗击非典的战斗中，医疗战线英雄冲锋在前用汗水和生命保护人民，难道对方辩友要无视他们的巨大牺牲，坚持说…吗？9、求解m放军展现在遭遇余震危险时罔顾命令，仍然追上去救人，这不是对更彰显了利他性最出色的阐述吗？（必须要说的是，前面的某些例子乍看起来有点问题，其实跟我们的定义和判断标准是有联系的，但是我没法跟你全部解释一遍，如果你对某些问题有疑问就问问我吧）二、我大致谈谈踢回去一场的感觉。
利他行为
Altruistic Behavior 利他行为个人出于自愿而不计较外部利益帮助他人的行为。
利他行为者可能需要做出某种程度的个人牺牲，但却会给他人带来实在的益处。
西方社会心理学家研究利他行为包括两方面：一是人们在一般社会交往中的利他行为；二是人们在紧急事件中的利他行为，即旁观者介入行为。
在非紧急情况下的一般社会交往中，社会规范对个人的行为具有重要的制约作用。
实验表明这种遵循社会规范的行为在人与人之间是互相的，而且在程度上也是相应的。
社会规范的制约作用还表现为在遇到有人需要相助时，会自觉地将提供帮助看作是自己的责任。
交往情景中的榜样作用也是影响利他行为的重要因素。
实验证明，人会不自觉地按照情景中榜样的行为方式行动，或采取利他行为，或在一边袖手旁观。
除上述环境因素外，个人内部的心理状态，如个人的认识评价，对产生利他行为也有影响。
此外，人在交往中因伤害他人而产生的内疚感也可以成为他采取利他行为的动力。
所谓“利他行为”，在社会心理学中一般是这样来定义的，即：一个人所作出的行为对他人是有利的，而对自己则并没有明显的利益。
或者是一种无私的行为，只是为了他人的利益。
因而，在社会心理学的文献中，与利他行为相近的术语还有“助人行为”和“亲社会行为”等。
社会学奠基者孔德曾对亲社会性的利他行为进行过最初的描述，用来涵盖所有与攻击、欺骗、谋害等否定性行为相对立的一类行为，如同情、协助、善举、分享、捐款、救难、自我牺牲等。
人类亲社会行为有各种不同的表现方式，从一般性的有益他人的行为到做出自我牺牲。
通常，社会心理学家把亲社会行为分为两大类。
一类是不期待外来酬赏，给他人带来利益，自发自愿，自动自选进行的行为，通常称为利他主义行为(简称利他行为)。
利他行为可能出现在一般情景下(或称非紧急情况中)，也可能出现在紧急情况下。
在一般情况下出现的利他行为，如在公共汽车上让座、主动打扫公共卫生、为残疾人服务等等，这些利他行为通常是利人不损己的。
多元文化经历提升人类对机器人的利他行为及心智知觉的中介作用
多元文化经历提升人类对机器人的利他行为及心智知觉的中介作用滕玥;张昊天;赵偲琪;彭凯平;胡晓檬【期刊名称】《心理学报》【年(卷),期】2024(56)2【摘要】人类步入人工智能时代,人工智能快速迭代、迅猛发展、不断变革,引发诸多伦理问题。
其中一个核心关切便是在人类与AI和谐共生的指导思想之下,人类是否会对机器人持有与人类同等的道德关怀并对其做出利他行为。
目前,鲜有研究探讨哪些文化心理因素提高人类对机器人的利他行为及其背后的深层心理机制。
本研究旨在从多元文化经历的视角开展科学探索。
基于中西两种文化样本的研究发现,个体的多元文化经历正向预测人类对机器人的利他行为,人对机器人的心智感知起部分中介作用。
此中介模型在中西文化被试中不存在显著文化差异,表明该模型具备一定的文化普适性。
最后,线上启动实验研究虽未能证实因果机制,但存在符合研究假设的总体趋势。
本研究丰富了多元文化经历的下游效应,对探讨何种前因变量会提高人类对机器人的利他行为及其解释机制做出了一定的原创贡献。
【总页数】15页(P146-160)【作者】滕玥;张昊天;赵偲琪;彭凯平;胡晓檬【作者单位】中国人民大学心理学系;中国人民大学哲学与认知科学跨学科交叉平台;武汉大学哲学学院心理学系;清华大学心理学系【正文语种】中文【中图分类】B849;C91【相关文献】1.外群体知觉与文化依恋:民族本质论的中介作用2.孤独感和利他行为倾向的关系:观点采择与同情的链式中介作用3.虚拟社区感对大学生网络利他行为的影响:网络社会支持和网络人际信任的链式中介作用4.医学生共情与网络利他行为的关系:道德认同的中介作用5.文化依恋对文化适应压力的影响——心理安全感与歧视知觉及认知闭合需求的中介作用因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
利他行为的经济学解释_叶航
互惠利他
文献标识码： @
纯粹利他
合作剩余
生物演化稳定策略
文章编号： 2995 —A4A4 : "99A < 95 —99"" —9B
利他行为的经济学解释!
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航
: 浙江大学跨学科社会科学研究中心， 浙江 杭州 5299"; <
一、 利他行为的表现形式
利他行为有三种典型的表现： 第一， 亲缘利他， 即有血缘关系的生物个体， 为自己的亲属作出某种牺牲。例如父母与子女， 兄弟与 姐妹之间相互帮助。一般情况下， 这种以血缘和亲情为纽带的利他行为不含有直接的功利目的， 因此有 “硬核的利他” （ #$%& ! ’(%) $*+%,-./） 。 人称它为 但生物学的研究业已证明， 亲缘利他对生物个体来说并非没有回报。根据亲缘选择理论， 生物进化 取决于基因遗传频率的最大化，能够提供亲缘利他的物种在生存竞争中具有明显的进化优势 （ 0$/-*+(1， 。因此， 亲缘利他不仅在人类社会， 而且在整个生物世界都是一种非常稳定、 非常普遍 2345） 的行为模式。 例如， 当幼鸟遭受攻击时， 许多鸟类父母都会挺身而出， 佯装受伤把猛禽引向自己。 在这一 行为中， 父亲或母亲虽然可能因此丧生， 但由于父母与子女之间有 2 6 " 的基因完全相同， 从基因遗传频 父母作出牺牲就是值得的。考虑到年幼 率最大化的角度看7 原则上只要能使 " 只以上的幼雏得以逃生， 子女丧生的几率要远远超过经验丰富的父母，这类行为对生物繁衍所具有的效率就更一目了然了。因 此， 无论在人类社会还是生物世界， 亲缘利他在父母与子女关系上都表现得尤为动人和充分。随着亲缘 “亲缘指数” 关系的疏远， 亲缘利他的强度也会逐步衰减。生物学家甚至设计出所谓的 ， 并根据它来计算 （ 0$/-*+(1， 根据这个理论， 生物学家还成功地解释了膜翅目昆虫比如蜜 亲缘利他的得失和强弱。 2348） 所有生命体的行为看上 蜂和蚂蚁的利他行为。 在这方面 7 生物学与经济学所包含的内在逻辑相当一致： 《美国经济评论》 《美国博物学家》 去好象总在设法使某一目标函数最大化。有人曾经对 和 刊载的文章进
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有关人类利他性的调查
《超爆魔鬼经济学》的第三章讨论了人类利他性的问题，其中提到了“通牒博弈”，即被试A 是否将实验金愿意捐赠给B。
这个行为学实验引起了我更深的思考，事实上利他行为背后隐含着更深层次的“利益”所在。
事实上，在捐助灾民或施舍乞丐的行为中，很显然我们放弃的一元钱对于受赠者的边际利益往往远大于一元，也就是说两者的整体利益是提高的。
因此，在这个经济学小调查中，我试图将人类利他行为的定义更改为：基于考虑到整体利益的提高而愿意选择损害自己利益帮助别人的行为。
为了验证这种新定义下的利他行为是否存在，我设计了这样一个行为实验，在实验的四个问题中，A分别拥有10元和100元的本金，并且一旦他愿意放弃x元，B便可以获得2x或50x的美元的奖励，也就是模仿现实生活中边际利益更大的效果。
（详情请见附录）这份问卷共收到了114份答卷，年龄段从在校学生到已参与工作的成人不等。
下面我将简述我的实验结果以及我的推断：
①从整体情况而言，四个问题的答案平均值都在4元到6元左右，这也就证明了无论如何人类是具有一定程度的利他性的。
需要特别注意的第一个特点：在被试B获得2X的情况下A分别平均愿意捐出5.4和48.6元，低于50X情况下的6.4和59.2，提高了18.5%和21.8%，这表明在边际利益差距变大的情况下，人们更愿意实施利他行为。
这是否暗示着，媒体可以适当的夸大需要捐赠人的糟糕境况，这样人们就会判断出捐给他的边际利益更大，从而更可能愿意进行捐赠。
调查问卷显示出第二个特点：实验对象基本分为了三种人，四种情况均全部捐献型，占28.9%；均捐献三分之一者占34.2%，均不捐赠者占14%。
有趣的是占比例最大的第二类人，在被试B获得2X元的实验版本中，捐献三分之一的本金可以刚好使自己和B获得同样多的金钱，我认为这代表，人类虽然具有很大的利他性，但同时也存在与生俱来的自我防御感或是嫉妒心理：大多数人不愿意被捐赠人的情况好于自己，这样的思维很可能体现在“要援助灾民，可要给灾民分三套房发五十万的体恤金，那他的情况岂不是比我还好了，这怎么行！”。
②在本实验中我还进行了性别，消费水平和职业的分类。
首先比较男女性的区别。
65名男性回答中，四个问题的平均值均高于女性（虽然差距仅在10%以内），这可能暗示着男性普遍比女性更大方。
有关男女性差别的一个有趣的现象是，有41.5%的男性选择捐赠全部实验金，而且所有男性实验者要么捐献一半以下，要么就捐献全部；相比之下，女性实验者有51%的选择捐赠一半以上，只有30.6%选择捐赠全部。
这暗示着一旦决定做出大方的决定，就会毫不犹豫的捐赠出全部，而女性出于许多其他考虑和因素，回答的数据十分平均的分散。
③其次基于消费水平的分类。
鉴于有些区间的实验对象太少可能导致偏差，仅选择最具有代表性的500至900元区间48人与1500元以上27人（分别代表典型的学生阶层和工作者阶层），已工作者的每一问都平均比学生的数据低25%左右，而且是所有花费阶层中捐赠意愿最低的。
这可能是因为大学生至今为止收到更多的是学校环境的熏陶，而学校环境普遍培养爱心和公益心，因此会更有捐赠的意愿。
当然，这个调查没有考虑到选择性偏差和密切观察行为的影响因素，同时这也仅仅是网络上的问卷调查，而非真实的行为实验，因此所作出的结论难免有些偏差。
但我想这是对于这是验证利他行为新定义的一次很好的尝试，今后如果能有机会，我想继续对这个问题进行研究，并得到更完善的结论。
附录一：关于人类利他性的调查问卷
1）请问您的性别是
A 男
B 女
2）请问您的年龄是
A 18岁以下
B 19岁
C 20岁
D 21岁
E 22岁及以上
3）请问您每月的花费为
A 100至500元
B 500至900元
C 900至1200元
D 1200至1500元
E 1500以上
4）请问您的职业是（如果您是学生，那么您的专业是）
5）如果在一个经济学实验中，你与另一名被试B参与了实验，其中你被给予了10元实验基金。
游戏规则是，你每放弃X元实验金，被试B就能额外获得2X元实验金。
但选择权完全在你的手里，也就是说你可以选择一元钱也不分给B，那么B将一无所获，而你将获得10元；而如果你放弃了10元，B将获得20元但你一无所获。
请问仔细思考后作答：你会选择将多少钱分给B？
6）在第二个经济学实验中，你与另一名被试B参与了实验，这一次你被给予了100元实验基金。
游戏规则仍然是，你每放弃X元实验金，被试B就能额外获得2X元实验金。
但选择权完全在你的手里。
请问仔细思考后作答：你会选择将多少钱分给B？
7）在第三个经济学实验中，你与另一名被试B参与了实验，这一次你被给予了10元实验基金。
游戏规则变成了，你每放弃X元实验金，被试B就能额外获得50X 元实验金。
也就是说，如果你选择放弃10元实验金，那么被试B就能一下子获得500元实验金。
但选择权完全在你的手里。
请问仔细思考后作答：你会选择将多少钱分给B？
8）在第四个经济学实验中，你与另一名被试B参与了实验，这一次你被给予了100元实验基金。
游戏规则仍然是，你每放弃X元实验金，被试B就能额外获得50X 元实验金。
也就是说，如果你放弃了全部100元实验金，那么被试B就能一下子获得5000元实验金。
但选择权完全在你的手里。
请问仔细思考后作答：你会选择将多少钱分给B？
附录二：调查报告中出现的数据汇总。