汉语言专业06春中国古代文论选读期末复习指导

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《古代文论》期末复习资料(必背)

《古代文论》期末参考资料(必背)一、孔子的“兴观群怨”答案一：（1）此说是在《论语•阳货》中提出的。

《论语•阳货》说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”主要是针对文学的社会功能而说的。

（2）这种说法是通过诗歌来表达情志以发挥其社会作用的概括论述，这也体现了他对诗歌艺术特征的认识。

（3）“兴”从作者而言，是指受外物触动而引发内在之情和创作之念；就读者而言，是指诗歌具有艺术感染力。

“观”从作者来说，就是要反映现实的真实；从读者来说，是要通过作品来认识社会的真实风貌。

“群”指诗歌具有团结群众和教育群众的作用。

“怨”既指怨刺上政，也包含一般的哀怨和讽谕和男女之间的情怨。

（4）孔子此说比较全面地总结了文学艺术的社会功能，对后世批评家论文学与社会的关系起到了奠基石的作用。

答案二：《论语·阳货》记载道:“子曰:小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于草木鸟兽之名。

”孔子对文学作品的美学作用、认识作用、教育作用等乃至后来知识学习方面，都做了充分的肯定。

他的“兴观群怨”说对后来的诗学理论产生了极为深远的影响。

（1）“兴”是就文学作品的审美作用而言的，朱熹解释为“感发意志”，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动，从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。

诗歌的这种美学作用，可以使读者产生丰富的艺术联想。

（2）“观”，是就文学作品的认识作用而言的，而孔子所说“观”比较侧重在诗歌所反映的社会政治作用与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。

观世与观志是读诗的两个重要方面。

他要求文艺能比较具体、比较确切的反映现实的真实状况，体现了孔子文艺思想中的现实主义特特征。

（3）“群”，是就文学作品的团结作用而言的。

《论语·集解》引孔安国云:“群居相切磋。

”朱熹在《四书集注》中说是“和而不流”。

《中国古代文论选读》复习考试资料

13.（荀子）荀子
论“言〃（简答）★
★
荀子论“言”：特别强调道，这是一种文以明道的主张。道的实际内容，就是所谓道义。他认为一切言论，但凡符合道的、宣扬道的，就是好的；但凡离开道的、违反道的，就是坏的；由于对道有不同的态度，所以可分成圣人之“言〃、君子之“言〃、小人之“言〃；
“言〃和政治有紧密的关系，不同的“言”对政治起不同的作用
22.王逸对于屈原作品的评价（简答）★★
王逸以儒家的经典为依据，论说屈原作品是如何符合经义的。“夫（离骚）之文，依托五经以立义焉。〃西汉中叶以后，儒家思想处
于总揽地位，经书成为衡量一切的最gao准则。班固依托经义来贬低屈原，王逸引经据典来还击，他在（楚辞章句序）中称（骚）为“经”，表现出对（骚）极端的推崇；对屈原作品的评价，“屈原之词，诚博远矣。自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其榜样，取其要妙，窃其华藻"。
15.（毛诗序）内容（单项选择、填空、名词解释、简答）★★
（1）（毛诗序）主要内容：（毛诗序）吸取了传诗经生们的意见，阐说了诗歌的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等，可以看作是先秦儒家诗论的总结。首先，它进一步说明了诗歌的言志抒情的特征和诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。其次，（毛诗序）指出了诗歌音乐和时代政治的紧密关系，说明不同的时代有不同的作品，政治情况往往在音乐和诗的内容里反映出来。其三，在诗歌的分类与表现手法方面，（毛诗序）提出了“六义”说。
25.“文以气为主”
（名词解释）★★★
“文以气为主".曹丕所谓“气〃指作家的气质、个性，以及由此形成各自的独特的风格。因此，不同作家各有所长。但过分强调作家的材性，而不懂得作家的风格是社会实践和艺术修养的结果，观点不够全面
26.四丕（典论•文章）的文学主张（简答、

2020---2021年度汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题

2020—2021学年度汉语言专业《中国古代文论》期末考试复习题第一章：清代。

1、金圣叹称《离骚》、《庄子》、《史记》、杜甫诗、《水浒传》、《西厢记》为“天下六才子书”。

他的文学评论尤以评点《水浒》、《西厢》著名。

2、金圣叹是中国小说理论批评史上最有成就的批评家。

3、金圣叹对《史记》和《水浒传》作了比较。

他说：某尝道《水浒传》胜似《史记》，人都不肯信。

殊不知某却不是乱说，其实《史记》是以文运事，《水浒》是因文生事。

4、李渔认为戏曲创作要“ 立主脑”。

所谓“主脑”，是指一部戏曲的主要人物和中心情节。

他说：“此一人一事，即作传奇之主脑也。

”（《闲情偶寄》）。

5、王夫之的诗学著作有《诗广传》、《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。

6、王夫之认为“情景名为二，而实不可离”，情景结合的方式有三：一是“神于诗者，妙合无垠”；二是“巧者则有情中景”；三是还有一种“ 景中情”。

7、叶燮著作颇丰，尤以其诗学著作《原诗》内外篇著称，被认为是继刘勰《文心雕龙》后理论性和体系性最强的一部文学理论著作。

8、教材指出：叶燮把创作分成“在物者”即创作客体和“在我者”即创作主体两个方面。

9、教材指出：叶燮把创作客体分为理、事、情三个方面；把创作主体分为才、胆、识、力四个要素。

10、教材指出：叶燮把创作主体分为才、胆、识、力四个要素，其中的识处于核心地位。

11、王士禛诗学著作颇丰，清人张宗柟辑其论诗之语为《带经堂诗话》最为著名。

12、王士禛是清初具有广泛影响的诗人和诗论家。

其诗歌理论的核心，就是“ 神韵”说。

13、教材认为：王士禛“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到：不着一字，尽得风流。

14、沈德鸿选有《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，诗论著作《说诗晬语》。

主张诗歌创作应有益于教化，提出“ 格调”说。

15、教材认为，沈德鸿的“格调”指的是体裁和音节二者，二者兼美，即是他认为有“格调”的作品。

16、袁枚在他的论诗著作《随园诗话》中提倡“ 性灵”说，以与沈德鸿的“ 格调”说相抗。

中国古代文论选读期末总复习-PPT课件

考试说明
一、考核要求考核对教学内容的要求分三个层次：一般了解、掌握、重点掌握。具体对应篇目参见本课程期末复习指导。二、考核方式本课程采取平时考试与期末考核相结合的方式。平时考核采用平时作业的形式。期末考核采取闭卷考试的形式。考试时间为120分钟。考试由中央电大统一命题，卷面满分为100分。试题类型有填空题（约20分）、名词解释（约10分）、选择（单选或多选约10分）、翻译题（约10分）、问答题（约50分）。三、计分方式平时作业记20%，期末考试记80%。两者合成，达到60 分为及格。
3. 阅读（翻译与分析）（20分）这一题中的翻译所占分值不是太高，却是失分较多的题型。针对于此，希望各位学员能够仔细阅读教材及相应的译文，熟记各种文论观点。可以有针对性地选择段落进行自测。 4.论述（40分）这一部分分值高，难度较大。所出题目都是文论史上特具影响力的文论观点，在分析的时候往往要求结合作品答题。这一方面要求各位学员能熟记相应的文论观点，并能熟练调用文学作品证明自己的观点。针对在作业中出现的情况，希望各位学员在答题的时候要严格按照试题要求操作，不要图懒省事。（这里所说的重点及一般掌握的知识点均可以从中央电大期末下发的复习指导小册子上看到，同时在上课的时候也有所强调）
往届试题例析
中央广播电视大学2019－2019学年度第一学期 “开放本科”期末试题（0601）中国古代文论选读试题一、填空题（每空1分，共20分） 1.孟子在《孟子· 公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”提出了“知言养气” 说。 2.《庄子· 外物》篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。” 3.《毛诗· 大序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”提出了“诗有六义”说。

中国古代文论选读期末复习要点

中国古代文论选读综合练习题（参考答案）第一讲先秦一、填空题1.孔子、孟子2.孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评。

3.《论语·阳货》：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”4.孔子关于“文”和“质”的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导的作用。

5.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其"与民同乐"的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。

6.孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。

”提出了“知言养气”说7.“知言养气”说的“气”抓住了人的内在最本质的蕴涵，孟子的“知言养气”说被后人在文论中广泛运用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统。

8.孟子在《万章上》中说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。

以意逆志，是为得之。

”9.孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。

是尚友也。

”提出了“以意逆志”说。

10.庄子、《庄子》11.教材指出：《庄子》祟尚自然、反对人为，是其文艺美学思想之核心。

12.要在艺术创造上达到理想的境界，《庄子》认为创作主体必须进入“虚静”的精神状态。

13.《庄子·外物》篇中说“言者所以在意，得意而忘言。

”提出了“得意而忘言”说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘，此对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响。

14.《庄子》的“得意忘言”说，对后代文学创作和文学理论批评产生了巨大影响，在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学作品注重“意在言外”的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

二、名词解释题1．(孔子的)“思无邪”说《论语·为政》篇说："《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。

《中国古代文论选读》复习知识点资料【自考必背】

《中国古代文论选读》复习知识点资料【自考必背】名词解释1．“思无邪”说:孔子在《论语·为正》中提出,子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:“思无邪.”这是孔子确立的文学批评标准,从艺术方面看就是提倡一种“中和之美”.（中和:中正和平）,对文学作品而言,要求从思想内容到文学语言,都不能过于激烈,要委婉曲折,不要过于直露.2．兴观群怨说:孔子在《论语·阳货》中提出,子曰:小子何莫学夫诗?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.这是孔子从“诗教”的观点出发.对文学作品的社会作用给了很高的估价.这里孔子对文学作品的美学作用、认识作用、教育作用乃至知识学习方面,都作了充分的肯定.对后来的诗学理论产生了深远的影响.“兴”:指“引譬连类”,可以激发人精神之兴奋.“观”:指诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想与感情心态,“群”:是就文学作品的团结作用而言的,孔子认为文学作品可以使人们交流思想感情,达到和谐,加强团结.“怨”:是就文学作品的干预现实,批评社会的作用而言的.3．“辞达”说与“文质”说:孔子在《论语·卫灵公》中记载道,子曰:“辞达而已矣.”这是孔子在论述文字的内容和形式的关系,他主张言辞通晓畅达即可.“辞”指语言,文学.达:表达.“文质”说,孔子在《论语·雍也》云:“子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”这是关于文学的内容与形式关系的论述,后来被运用到文学创作中,成为要求文学作品内容与形式完美统一的基本理论,并在中国文学理论批评史的发展重视中起着主导作用.4．“以意逆志”说:孟子在《万章上》中提出:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之,这是一种比较科学的文学批评方法,从孟子的思想体系反说诗的状况来看,这个“意”及指读者之意. “以意逆志”说比较接近于还《诗》以文学的本来面目,为中国文学提供了较客观实在的批评原则. 5．“知人论世”说:孟子在《万章下》中提到:颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其也也.是尚友也.从而形成了知人论世说.即应该深入的了解诗人的生平、思想、作品的时代背景,这是比较科学的文学批评方法,有利于还《诗》以文学的本来面目,为中国文学提供了较客观实在的批评原则.6．“养气”说:《孟子·公孙丑上》说:“我知言,我善养吾浩然之气,从而形成了知言养气说.认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美,养成浩然之气,”然后才能有美而正的言辞.这种思想影响到文学创作,强调作家首先要从人格修养入手,具有高尚的道德品质,然后才能写出好作品,这里的“气”抓住了人内在最本质的蕴含,被后人在文论中广泛引用,形成了中国文论史上以气论文的悠久传统.7．“虚静”和“物化”说,这是《庄子》的关于艺术创作的论述,认为要在艺术创作上达到理想的境地.必须进入“虚静”的精神状态,使人忘掉一切存在也忘掉自己的存在,抛弃一切知识,达到与道合一.这样才能自由地进行审美观照,艺术创造也最为旺盛,而创作者不再感到主体的存在,便进入了《庄子》所谓的物化境界,也叫做“以天合天”主体的“自然”和客体的“自然”合而为一,这样的创作自然和造化天工完全一致了.8．庄子的“得意忘言”说:《庄子.外物》篇云:“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌,蹄者所以在兔,得兔而忘蹄,言者所以在意,得意而意言.”这就是所谓“得意忘言“.那么,作为文学作品就要求含蓄蕴藉,有回味,特别是诗歌创作,就要以少总多,追求“味之外旨”、“言外之意“.“得意忘言”对文学创作和文学理论批评产生了巨大影响,它在魏晋以后被直接引入文学理论,形成了中国古代文学注重文学作品“意在言外”的传统,并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础.9．“发愤著书书”说,司马迁在《报任安书》中根据历史上伟大的事迹概括出来“发愤著书”说,司马迁有亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言的抱负,他的“发愤著书”说是在评论屈原及其作品基础上的进一步拓展.他联想到多少先贤因遭厄运而发愤著书,司马迁引这些先贤为精神同道.“发愤著书”说认为真正伟大作品,大抵是作家遭到统治者迫害后,为了坚持自己的进步理想,而坚持斗争的产物.此说法对后来韩愈的“不平则鸣”说,欧阳修的“穷而后工”说都产生过重要理想.10．“讽谏”说:《毛诗大序》提出讽谏说:“上以风化下,下以风刺上”“言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风.”此点充分肯定了文艺批评现实的意义与作用,下层百姓可以通过文艺对上层统治者进行批评,而言者无罪,闻者足戒,这还是具有一定民主因素的.它为后来进步的文学家运用文艺来揭露批判现实的黑暗,提供了理论依据.“讽谏”说的基础是建立在文艺是对现实生活的真实再现的思想上的.11．“诗六义”说:《毛诗大序》说:“故诗有六义焉,一曰风,二曰赋,三曰化,四曰兴,五曰雅,六曰颂”在解释风雅的意义时,接触到了文艺创作的概括性与典型性特征,所谓以一国之事,系一人之本.谓之风“言天下之事,形四方之风谓之雅”是说诗歌创作说具体的个别来表现一般的特点.12．情志统一说:《毛诗大序》强调诗歌是“吟咏情性”的,虽然在情志关系上.《毛诗大序》是更重在志的,而且对志的内涵的理解也与先秦“诗言志”的志接近,但它正确也阐明了抒情言志的特点,说明对文字本质的认识已进一步深化了,情志说的提出对后来文学批评的发展影响很大.13．疾虚妄说:王充自述他写作《论衡》的主旨是“疾虚妄”,表明他在文学理论批评方面的观点.提倡真实,反对虚妄,这也建立在其自然论基础上,由于他谈论的对象主要是论理之文,因而很着重为文的真实可信.坚决反对“奇怪之语”、“虚妄之文”,批判“好谈论者,增益事实,为美盛之语,用笔墨者,造生空文,为虚妄之传.”对于“增”,王充反对妄增,肯定妥增,显然看到了前人著述的一点为文之用心.有着文学批评的意味了,已涉及如何看待生活之真与艺术之真辩证关系问题.14．文体四科八体说:四科八体说的文体论,说:“奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽.”体裁各有不同,风格也随之各有不同,这当时最早提出的对文体不同而风格亦异的文体风格论,标志着文体分类及特征的研究发展到了一个新阶段.特别是“诗赋欲丽”,说明他已看到文学作为艺术的美学特征,对于抒情文学的发展有着特别深远的影响.15．文气说:曹丕在《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论断,他说:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致.文章中的“气”是由作家不同的个性所形成的,它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现.16．文章“十体”说:陆机在《文赋》中把文体分成十类,并具体概括了其风格特征.17．“诗缘情而绮靡”说:陆机在《文赋》中论及各类文体的特征及其艺术风格,把文体分十类,并具体概括了其风格特征,其中提出“诗缘情而倚靡”说,陆机讲“诗缘情”而不讲言志,使诗从“止乎礼义”的束缚中解脱出来.“缘情”就是要诗歌注重感情的抒发.说明陆机对文学的艺术特征的了解又在前人基础上大大深入了一步.18．《文心雕龙》的“神思”说:《神思》篇重点论述了艺术思维中的想象问题,提出了“思理为妙,神与物游”的创作观:作者阐述了志气和辞令在想象活动中的作用,刘勰认识到了艺术创作活动中思维与语言的非对应关系,即是认为思维中想象容易奇特,写成却往往大打折扣.19．《文心雕龙》的“才、气、学、习”说:刘勰的《体性》篇中提出,才、气、学、习.才,指作家才能;气,指作家的气质个性;学和习指后天的,指作家的学识和习染.刘勰实际上把后天的学和习放在先天的才和气之上.这种认识比曹丕只强调先天作用大大进步了一步.20．风骨说:风骨是刘勰文学批评中的重要概念,对后世文学理论产生了深远影响.风是一种表现得鲜明爽朗的思想感情,骨是一种精要劲健的语言表达.从某种意义上看,风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格,但又不同于表达作家个性一般意义上的艺术风格,它具有普遍性,是文学创作中作家必须普遍追求的审美特征,也是文学作品在内容和形式上应具有的风貌,就此而论,风骨这个概念体现了刘勰对文学创作的审美本性的认识.21．钟嵘的“性情”说:钟嵘在《诗品序》里认为诗歌的本性是表达人的感情的,他指出:诗歌既是人的“性情摇荡”的产物,又可反作用于人的“性灵”,使之受陶冶感化.性情之所以摇荡,是因为“物之感人”.“物”包括自然事物和社会人事两者,这就对文艺和现实的关系作了正确的解释,具有进步积极的社会内容,《诗品序》还特别强调诗歌要抒发怨情,“诗可以怨”,是中国古代文学创作理论的一个进步传统.22．“自然英旨”说（“直寻”）说:钟嵘在《诗品》中的根本主张是提倡自然英旨强调感情真挚,主要是反对掉书袋（用典故）派和声律派,诗歌以抒情为主一切防碍抒情的创作方法和表现技巧,钟嵘都表示异议,他说观古今性语多非,补假,皆由直寻,既不假借用典用事,直接写景抒情,他希望改变“雕缋满眼”的不良诗风,崇尚清新自然”.23．“滋味”论,钟嵘是中国古代文学批评中最早明确提出以“滋味”论的诗歌评论家,钟嵘《诗品》认为诗歌必须有使人产生美感的滋味.他认为只有“使味之者无极,闻之者动心”的作品,才是“提诗之至也”.钟嵘把滋味作为衡量作品的重要尺度,使之成为古代文论中的基本审美范畴.24．“风骨”（风少）论:钟嵘在《诗品》中提出以怨愤为主要内容的风骨论,强调诗歌创作,必须以“风力”为主干,同时“润之以丹彩”,只有“风力”与“丹彩”均备,才是最好的作品.钟嵘所憧憬的“建安风力”树立起了这一标准,它具有慷慨悲壮的怨愤之情,直寻自然,重神似而不重形拟以及风格明朗简洁等内容特征.25．诗有三义说:钟嵘在《诗品序》中说:“故诗有三义焉:一曰兴,二曰比,三曰赋”,从而提出诗有三义说,认为要创造出作品中深厚的滋味,关键在于如何综合运用赋比兴的方法来写作,他将“兴”放在第一位,真正究出了诗歌的艺术思维特征.26．“兴寄”和“风骨”说:陈子昂的“兴寄”说是说诗歌要有充实的内容,言之有物,寄怀深远,因物喻志,托物寄情.陈子昂的“风骨”说,继承了先人的风骨论.他的风骨内涵是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格,具有风清骨峻的特点.具有强烈的艺术感染力和震撼力.陈子昂的《登幽州台歌》可以说正是具有这种风格的作品.27．“取境”说:皎然在探讨诗歌意与境的关系问题时,提出了 “取境”的问题,关注到了有易、难两种情况.一是“有时意静神王（旺）,佳句纵横,若不可遏,宛如神助.” 即灵感开通,创作顺畅,这是前人如陆机等已经论述过的;二是“取境”艰难的情况:“取境之时,须至难至险,始见奇句.”这种创作情况前代诗论家很少触及,而这又是创作的实情,即有时要在有些灵感的基础上,继之以艰苦的构思,根据诗情、诗思的需要,深入采掘、遴选境象,皎然诗论正视这种情况,是很可取的.更为可贵的是他还论述到,这种“取境”时“至难至险”的作品,写成以后最好又不露斧凿痕迹,这才是他称许的创作的“高手”.在他看来,“取境的问题是区分诗歌创作的品格高下,风格类别的关键“夫诗人之思初发,取境偏高则一首举体便高,取境偏逸,则一首举体便逸.”像这样重视取境的诗论,以往还不曾有过.28．“气盛言宜”说:韩愈在《答李诩书》中继承了孟子的“养气”说,提出了“气盛言宜”之论:“气,水也,言,浮物也.水大而物之浮者大小毕浮,气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆画也”,“气盛”指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出的一种精神气质,一种人格境界,已不复是抽象的仁义道德教条,与孟子的“浩然之气”含义相同,并将养气与作文统一起来,阐发为创作原理,从而发展了孟子的养气说.29．“不平则鸣”说:韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”论,“大凡物不得其平则鸣.……人之于言也亦然,有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀.”他的“不平则鸣”认为作家、诗人在不得志时,就会用创作表达的思想感情,从实质上看应该是和司马迁提出的“发愤著书“说一脉相承的,但并不是简单的继承而是对此理论有了更多的思考,从而发展了司马迁的“发愤著书”思想.30．“为对”“为事”说:白居易在《与元九书》一文中强调诗的重点在于“义”,也就是主张用诗歌达到一种功利目的,即“文章合为时而著,歌诗合为事而作.”这明显是继承了传统的儒家文论思想,但并非简单的重复,而是作了积极的发展.他所谓的“为时”“为事”具体说就是“裨彩时缺,救济人病”,“救济人病”就是主张用同情怜悯的笔墨来抒写下层人民生活的苦难.“裨补补缺”就是要用诗歌来暴露“时缺”揭示时政的弊端.31．（司空图的）“思与境偕”说:在《与王驾评诗书》中,司空图提出:“长于思与境偕,乃诗家之所尚者.”这是讲意境的基本性质,“思”,可理解为创作中的神思,即艺术思维活动,侧重于创作主体的情志意趣活动:“境”,是激发诗意趣活动并且表现的创作客体境象.“境”与“思”偕往,相互融会,这就构成了作品的意境世界.这种意境论表述很清楚,并用“思与境偕”概言之,应是司空图独特的体会. 32．“韵味”说:晚唐司空图对诗歌意境的特殊性质进行了更多的探讨,他在《与李生论诗中》从鉴赏的角度开宗明义的把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来:“文之难,而诗之尤难,古今之喻多矣,而愚以为辨于味而后可以言诗也.江岭之南,凡是资于适口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;苦鹾,非不咸也,止于咸而已,华之人以充饥而遽辍者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳.”这里强调咸酸之外的“醇美”之味,显然就是指意境的特殊内涵——丰富的审美韵味,这种韵味不是任何一篇诗歌作品都具备的,而是意境作品的特质.司空图这种“韵味”说从理论渊源上看是本于钟嵘《诗品》的“滋味”说,但有了明显的发展和深化.33．四外说:所谓四外说是司空图对于诗歌意境的特殊性质进行探讨得出的.即“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”.这“四外”说都是论述意境的特殊性质.笼统一说都是指丰富的醇美韵味细分析则可分三组.“境外之旨”,应该是指有意境的作品有表层文字、声韵覆盖下的无尽情致;“味外之旨”,则应是指有意境的作品在表层描写的形象之外,而“象外之象”和“景外之景”则是指有意境的作品所具有的启人深思的理趣,还能让鉴赏者联想到,但又朦胧模糊的多重境象.情致、理趣、境象在作品中都是潜伏着的假存在,要依赖于鉴赏者调动自己以往的审美经验去与之应合,才能将它们召唤出来,再现出来,这是对诗歌意境理论的深入而精辟的阐述.在后世产生了深远的影响.34．“诗穷而后工”说:“诗穷而后工”是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文里表露的比较重要的思想.在他之前,司马迁、钟嵘、韩愈等人也有过相似之论,大体都是讲创作主体的生活境遇于创作潜能的关系.他进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来:“外见虫鱼草木风云鸟兽之状态,往往探其险怪,内有忧思感情之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言”,这涉及了文学创作的两个问题:一是诗人穷而“自放”能与外界事物建立起较为纯粹的审美关系,于是能“探其奇怪”;二是郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”,抒写出更为曲折入微却又带有普遍性的人情,这是对前人思想的深入发展.35．随物赋形说:注重文艺的自然本质,讲求创作的自然天成是苏轼文艺思想十分突出的方面,就之而言,苏轼反对务奇求深和雕琢经营,要求行文自然,反应在具体形象上便是“随物赋形”,强调主体创作时与对象的一种顺应而自然的关系.36．“枯淡”说:在诗歌创作风格上,苏轼推崇“枯淡”.他所谓“枯淡”并非指某些宋诗淡乎寡味的伧父面孔,而是指在平淡之中包含有丰厚的意味和理趣.是“外枯而中膏,似淡而实美”（《评韩柳诗》）“发纤浓于简古,寄至味于淡泊.”《书黄子思诗集后》苏轼对于诗歌风格的这样一种审美观点是欧阳修评梅尧臣诗时所说的.”“古淡有真味”思想的继续发展.37．传神论:前人“传神”的美学思想在苏轼的文论中也得到了发挥,他从诗与画的共同规律入手,探讨形似与神似的关系,强调艺术地表现客观对象时,要“得其意思所在”（《传神记》）即要从典型化的“形”来集中传达出对客体之物的生命内涵“神”,艺术家的天才在于通过对特殊的“形”的描写,表现出其内在的“理”,从而达到传神的目的.38．词“别是一家”说:在《论词》中,李清照力主要严格区分词与诗的界限,提出了词“别是一家”的著名观点.认为诗与词有着本质的区别,主要在于诗只有较为简单粗疏的声律要求,而词特别讲究音律、乐律之规则,词在音律上远比律诗严格,她反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美.39．“妙悟”说:严羽在《沧浪诗话》里提出的,在佛教禅宗里,妙悟本指主体为世界本体“空”的一种把握.严羽以禅论诗,指出诗歌创作中的艺术思维特征:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟;”“妙悟”是严羽以禅喻诗的核心内容.就诗而论,“妙悟即真”当是指诗人对于诗美的本体,诗境的实相的一种直觉,这是诗歌创作最为独特的艺术规律.40．兴趣说:“妙悟”是就诗歌创作主体而言的“兴趣”则是“妙悟”的对象和结果.即指诗人直觉到的那种诗美的本体、诗境的实相.“兴趣”是“兴”在古典诗论里的一种发展,它与钟嵘所说的“滋味”.《诗品序》词空图所说的“韵味”有著直接的继承关系,都概括出诗歌艺术的感性直观的特点及其所引起的丰富隽永的审美趣味.41．诗有“别材”,“别趣”说:严羽以“别材”、“别趣”之说反对宋人“以文字为诗”、“以议论为诗”、“以才学为诗”,其理论基础即是“妙悟”和“兴趣”.他所谓“别材”是从创作主体上讲的,而这种诗人的特别才能主要地便体现在“妙悟”上.他以韩愈、孟浩然相比较以说明妙悟不同于学力,他所谓“别趣”是就诗歌的审美特征而讲的,这种特别的“趣”便是“兴趣”,便是“尚意兴而理在其中”、“兴致”而不是有些宋诗里充斥着的道理、性理.42．清空说:张炎在《词源》中提出了清空的审美要求.他说:“词要清空,不要质实,清空则古雅峭拔,质实则凝涩晦昧.”这在词论史上是颇为新鲜的理论,“清空”主要有这样几个层面的内涵:在构思上,想象要丰富,神奇幻妙;所撷取或自造的词之意象要空灵透脱,而忌凡俗;由这些意象所构成的意象结构整体,构架要疏散空灵,不能筑造的太密太实.这样的词作表现出来的风貌就会自然清新、玲珑透别,使人读之,神观飞越,产生丰富的联想.43．意趣说:张炎在《词源》中提出了“意趣”的审美要求.词以意为主,不要蹈袭前人语意.所谓“意趣”是和“清空”关系很密切的.指上乘词作中所蕴涵着的丰富的审美情趣,它是词作者所赋予作品的,同时也是鉴赏者参与之下才能实现的.意趣有各种各样而张炎所谓“意趣”,偏重指超凡脱俗的高远之意趣.44．“情景”说:情景是谢榛讨论的中心问题之一,“诗人模写情景之具”因而“作诗本乎情景”同样的景物主体不同,就有不同的观感.诗歌内在的情感要深长,外在的景物要远大,情景应该互相融合,而二者融合取决于“情景适合” （《思冥诗话》卷二）,这种“适合”是在客体触发主体的感兴过程中发生的.在这种状态中主体“思入杳冥”“无我无明”主客体之间达到了完全的融合统一.45．“四格”说:谢榛指出诗歌有兴、趣、意、理四格.兴,就其为审美表现方式而言,借他物以兴起主体的情感;趣,是就审美效果而言,指诗歌有生趣.意和理,则是就诗歌所表现的主体意绪,道理而言.理属于理性的,是议论,是道理,意则既有感性色彩又有理性成分,二者相比较介于情理之间,这四格其实就是诗歌的四种审美类型.其对韵、兴、趣的重视,是与神韵、性灵说相同的.46．童心说:李贽主张文学要表现童心,他所谓童心即是真心,是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心,童心不仅是创作的源泉,而且是评价一切作品的首要的价值标准.只要有童心,“无一样创制体格文字而非闻者.”“天下之至文,未有不出于童心焉者也.”这种观点与七子派强调复古摹拟是对立的,成为公安派性灵说的直接源头.从这种观点出发,他给予《西厢记》、《水浒传》等戏曲小说以很高评价,认为是“古今至文”.47．“性灵”说:袁宏道是公安派的中坚,他提出“独抒性灵”的口号,其所谓性灵与李挚所说的童心是一致的.性灵的唯一规定就是真.真是最高的价值标准.物真则贵,文亦如此.持这种观点,他认为当代诗文不可能传世,而“其万一传者,或今闾阎妇人孺子所唱《擎破玉》《打草竿》之类,就是无闻无识真人所作,故多真声”,肯定了民歌的价值.48．“立主脑”说:李渔认为戏剧创作要“立主脑”.所谓主脑,是指一部戏曲的主要人物和中心情节,“此一人一事,即作传奇的主脑也.其所谓“立言之本意”,就是说一部戏曲为何人而作,为何事而作,如《琵琶行》的中心人物是蔡伯喈,中心事件是重婚相府,这就是这部作品的主脑.传奇有众多的人物和事件但都要围绕中心人物和中心事件来展开.49．（王夫之的）情景说:王夫之特别注重诗歌的意境的创造.他从气为世界本原的哲学观出发,认为情、景之间有必然的感应关系“景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适”.二者的结合是必然的,他认为诗歌中情景结合的方式有三种,其一是“妙合无垠”,结合得天衣天缝,无法分别,这是最高境界;其二是“景中情”,在写景当中蕴涵有情;其三是“情中景”,在抒情过程中能让人见到形象.情景结合构成诗歌的境界美.50．“现量”说:在诗歌创作上,王夫之强调主体创作过程的当下性与自发性,他借用佛学的范畴提出了现量说,现量说的现在义,就是写“当对现量情景”（《明诗评选》卷四皇甫洊《谒伍子胥庙》评语）也就是传统诗论所说的“即兴”.现量说的现成义,指的是创作过程的自发性,所谓“一触即觉,不假思量计较,”是说创作过程有其自身的运动规律,是超思维的,应自发地完成,不应人为地从外在强制这一自发过程……现量说的显现真实义乃是现在义和现成义的两方面的必然结果.当下的情景按照其处身的规律自发地运动而构成意象,则情和景必然是真实不妄.现量说强调情景的当下独特性和创作过程的自发性,这就保证了诗歌的独创性和创造性.51．“理、事、情”说:叶燮把创作客体分为理、事、情三个方面,把创作主体分为才、胆、识、力四个要素.“以在我者四,衡在物者三,合而为作者之文章.”从创作客体言,理、事、情有自然之物与社会事物的分别.对于自然之物来说,理是物的本质,事是物的存在,情是物的情态.而对于社会事物来说,理是指道理,事是指所发生的事件,情是指人的感情,叶燮虽对二者没有作出分别,但实际上其理、事、情是兼有以上两方面的含义的.诗歌虽是抒情的,但并不排斥理和事,只不过诗歌所写的是“不可名言之理,不。

《中国古代文论选读》期末复习指导(精)

《中国古代文论选读》期末复习指导第一部分课程考核的有关说明和实施要求一、考核对象本课程的考核对象是中央广播电视大学与北京大学联合开办的汉语言文学专业专科起点的本科学生。

二、考核说明的依据本课程的考核说明是根据“中国古代文论选读”课程的教学大纲以及课程主教材《中国古代文论精选》（张少康主编）和其他根据主教材制作的多媒体教材编制的，是“中国古代文论选读”课程考试命题的依据。

三、考核要求考核对教学内容的要求分为三个层次：一般了解、掌握、重点掌握。

一般了解是要求学生对教材中的所有知识点有全面的一般的了解和认识；掌握是要求学生在了解的基础上，能够对问题有较深入的认识，能够对教材中的知识和理论进行条理化的归纳总结；重点掌握是要求学生对问题有深入的认识和理解，能够以所学理论和知识为指导，解释和鉴赏中国文学（特别是古代文学）史上的文学现象和文学作品。

四、考核方式本课程的考核采取平时考核与期末考核相结合的方式进行。

平时考核：采用平时作业的形式（也可以加上其它形式），每学期四次，由中央电大统一安排布置。

期末考核：期末考核采取闭卷考试的形式。

考试时间为90分钟。

考试由中央广播电视大学统一命题，考卷的卷面分数为100分。

试题类型有填空题（约20分）、名词解释题（约10分）、选择（单项选择或多项选择）题（约10分）、翻译题（约10分）、问答题（约50分）等。

五、计分方式平时考核的四次作业中，取其4次的成绩的平均值的20％的比例计入学期课程总成绩。

期末考试的卷面成绩按80％的比例计入学期课程总成绩。

两者相加即为本学期本课程的总成绩，60分为及格。

第二部分考核内容第一讲先秦文论选读掌握：《孟子》选录、《庄子》选录重点掌握：《论语》选录说明：各篇前的“题解”，亦分别要求“一般了解”、“掌握”和“重点掌握”。

例如“《论语》选录”要求重点掌握，则其“题解”亦相应要求重点掌握，“《孟子》选录”的“题解”则相应要求掌握，而下面汉代“王充《论衡》选录”的“题解”则相应只要求一般了解。

《中国古代文论选读》复习资料

第一章先秦文学理论1、简述先秦文学理论概况。

答：首先，先秦文学理论还处于萌芽状态。

从远古至秦末期诗歌还没有完全从与音乐舞蹈的原始综合体中独立出来，散文还附庸于史学和哲学之中，人们对文学本身的性质、特征、还缺乏自觉认识。

其次，先秦早期文学理论，可以追溯到《尚书》而主要成就则反映于春秋战国之际的诸子著述之中。

当时社会性质急剧变化，各阶级都企图为实现自己的政治理想寻找理论依据，整个思想文化领导出现了“诸子横议，百家争鸣”的生局面，学术思想十分活跃。

再次，在先秦诸子之中，最有代表性的是会儒、道两家学派。

他们共同奠定了我国古代学理论批评的基础、对后世的影响极大。

2、《尚书·舜典》关于“诗言志”的一段文字主要阐述了哪些问题？在文学史上有何意义？答：主要阐述问题：第一，用“诗言志”概括了诗歌表情达意的基本特征。

“诗言志”的初始意义就是说诗要表现人的内心思想感情活动。

把人“藏在心里”的志意、意念用语言表达出来，就是诗，这个论断高度概括了诗歌作为语言艺术的本质特征：诗是表达的、抒情的。

第二，提出了读歌教育作用的要求和理论。

阐述了诗歌内容、形式、和作用三方面的要求，认为这三者是互相联系的。

内容和形式都达到一种和谐统一的美，实现为统治阶级培养具有“中和”之美的理想人格。

文学史上的意义：朱自清先生指出“诗言志”是中国古诗论“开山的纲领”，说明这一理论在中国文学史上的历史地位和深远影响。

3、孔子思想有哪些主要内容？其中心是什么？答：主要内容：第一，强调文学的社会作用。

孔子认为学读有多方面的功用，核心的东西就是为封建礼教、政治服务。

第二，主张内容与形式的统一。

在文学作品内容和形式的关系问题上，孔子主张先“质”而后“文”，认为内容和决定形式，形式为内容服务。

第三，主张“中和之美”。

孔子在哲学上主张“中庸”，认为“过犹不及”，反映在审美追求上便是“致中和”。

第四，提出了文学批评的两个标准：一个是思想标准，一个是艺术标准，具体地说是“善”与“美”两个标准。

中国古代文论选读期末复习要点

中国古代文论选读期末复习要点一、文论的起源和发展：1.文学批评的起源和发展：从《诗经》的评价到《左传》的叙事批评，展示了古代文学批评的雏形和发展轨迹。

2.文学批评的目的和意义：古代文学批评主要是为了修辞技巧的提高、发展文学的审美标准和传承优秀文学传统等。

二、古代文论家及其代表作：1.刘勰《文心雕龙》：主要包括文论概论、文体论、修辞论、文义论、评说论等内容。

强调“雕饰”修辞语言，重视形象和表达的精确性。

2.韩愈《韩文公论》：主张文学要追求真实性、发人深省，不同于追求艳丽的辞章，提倡以内容为主的文采。

3.欧阳修《五代诗论》：提出“人情之文章”的观点，主张文学要紧密结合人生，把握社会变迁和人情世故。

4.柳宗元《文心雕龙钞》：是对刘勰《文心雕龙》的扩充和解释，强调文学的精神内涵和意义。

三、文论的主要内容和特点：1.修辞论：主要讲述修辞技巧的运用、辞章的雕饰和修辞手法的分类等，如《文心雕龙》的篇章等。

2.文体论：讨论不同文学体裁的特点和要求，如《文心雕龙》的文体分类等。

3.诗歌批评：主要评述诗歌的内容、风格和艺术表现，如《五代诗论》对于五言绝句的评价等。

4.散文批评：关注散文的主题、结构和修辞手法，如《韩文公论》对于散文的论述等。

5.文章的修辞技巧：注重对修辞手法的应用和辞章的雕饰，如《文心雕龙》对于修辞方法的阐述等。

6.评说论：对文学作品的评价和评论，重视对作品内涵和艺术价值的分析，如《文心雕龙》的评说论等。

四、文论的影响和意义：1.对后世文学批评的影响：古代文论为后世文学批评提供了基础和范例，如现代的文化批评、修辞学等。

2.对古代文学创作的指导作用：古代文论通过提出文学创作的标准和要求，对古代文学创作的发展和提高起到了指导作用，如宋代构建的文人文化体系等。

3.对文学研究的启示和参考：古代文论通过对文学形式、内容和意义的探讨，为后世的文学研究提供了理论和方法，如中国现代文论研究等。

这些是中国古代文论选读的一些重点内容和要点，通过复习和掌握这些内容，可以更好地理解中国古代文论的起源、发展和意义，深入了解古代文论对于文学创作和文学批评的指导作用，以及对后世文学研究的影响和启示。

汉语言专业中国古代文论选读考试复习题(重点内容及名词解释要点提示)(XXX大学2021学年度)

XXX大学2021学年度汉语言专业中国古代文论选读考试复习题（重点内容及名词解释要点提示）一、关于复习和考试1．复习的内容和重点。

这学期复习的重点包括以下十个内容：(1)先秦：《论语》选录；(2)两汉：司马迁文论选录（《史记·屈原列传》节选、《报任安书》节选）；(3)魏晋南北朝：刘勰《文心雕龙》选录（《原道》、《神思》、《体性》、《风骨》）；(4)魏晋南北朝：钟嵘《诗品》选录（《诗品序》）；(5)隋唐五代：陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》；(6)隋唐五代：司空图诗论选录（《与李生论诗书》、《与极浦书》、《与王驾评诗书》）；(7)宋金元：严羽诗论选录（《沧浪诗话·诗辨》）；(8)明代：李贽文学论著选录（《童心说》）；(9)清代：金圣叹小说论著选录（《读第五才子书法》选录）；(10)近代：王国维《人间词话》选录。

重点内容要求重点掌握。

要求学生对问题有深入的认识和理解，能够以所学理论和知识为指导、解释和鉴赏中国文学（特别是古代文学）史上的文学现象和文学作品。

在复习中请注意课文后面的思考题，考试中的大的问答题可能主要出现在重点内容里。

2．考试的题型。

期末考核采取闭卷考试的形式。

考试时间为120分钟。

考试由中央广播电视大学统一命题，考卷的卷面分数为100分。

3．关于《考核说明》中的了解、掌握、重点掌握怎样理解。

《考核说明》对教学内容的要求分为三个层次：一般了解、掌握、重点掌握。

一般了解是要求学生对教材中的作品、文章的知识点有全面的一般的了解（例如作品的作品的作者、书名、篇目、主要内容等）。

在考试中可能会出一些填空、选择、翻译的问题。

（注意：不是说掌握和重点掌握的内容不出填空、选择的问题）。

掌握是要求学生在了解的基础上，能够对问题有较深入的认识，能够对教材中的知识和理论进行条理化的归纳总结（例如能总结、归纳作品的内容、文论名词的理论内涵等）。

在考试中要求掌握的内容会出一些名词解释、填空、选择、翻译的问题。

汉语言文学专业中国古代文论选读期末复习题模板

汉语言文学专业中国古代文论选读期末复习题一、填空题（每空 1 分，共 20 分）1 、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“ _______________ ”与“ _______________ ”的文学批评方法论。

2 、司马迁在《报任安书》中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“ ____________ ”说，这是一种进步的文学思想。

3 、《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，________________ ”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。

4 、陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗 _________ 而绮靡”，“赋_________ 而浏亮”。

可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。

5 、钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《 ________ 》和《 _________ 》分别为其源头，风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。

6 、韩愈继承了孟子的“养气”说，提出了“ _____________ ”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说，提出了“ ______________ ”论。

7 、“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家 ____________ 的著名书信体论文《 _________________ 》。

白居易与元九书8 、在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“ _____________ ”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。

9 、张炎在《词源》里首先确定了“雅正”的审美标准，又提出了“ _________ ”和“ _________”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。

10 、袁宏道为了抨击七子派的模拟复古之风，提出了“ __________ ，不拘格套”的口号，因而提出了“ __________ ”说的诗学主张。

中国古代文论选中国古代文论选读复习资料

中国古代文论选读复习资料先秦１、《尚书.尧典》《尚书》也称《书》或《书经》是战国以前流传下来的关于上古历史和部分追述古代事迹的著作的汇编。

《尧典》是我国古代文论的最早记录。

以下几点值得注意：一、舜命夔用乐教胄子，使他们“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”阐明了文艺的教育作用。

二、从“诗言志”到“八音克谐，无相夺伦”，讲述了诗歌与音乐结合的具体情况。

“诗”是“乐”的歌词。

诗歌、音乐、舞蹈三位一体，都源于节奏这一命脉。

由于诗歌本来是和音乐、舞蹈相结合的，因而使得语言具有音乐性，我国古典诗歌一般都有和谐的节奏和韵律，表现出音乐美，这是一个很好的传统。

三、诗言志，概括了诗歌抒情达意的基本特点。

(朱自清：诗言志是我国历代诗论的开山纲领) “志”基本义指人们的主观方面，包括我们所说的思想感情在内。

历代文人把“志”解释为合乎礼教规范的思想，而以“情”为与政教对立的“私情”，遂产生了我国文学批评中“言志”与“缘情”的对立。

所谓“诗言志”并不是忽视反映现实，而是要求诗人在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。

２、《论语》《论语》是一部语录体的儒家经典。

记录了孔子及其门人的言行，是研究孔子生活、思想的重要资料。

孔子，名丘，字中尼。

在世界观上，强调“不知命，无以为君子也”，但对鬼神宗教迷信又采取存疑的态度，认为“未知生，焉知死”。

在政治上，他提出“正名”、“复礼”的主张，意在恢复、维护贵族等级秩序，但又大力宣传“仁”的学说。

孔子的文艺思想：一、内容与形式：主张内容与形式的完美结合。

用“思无邪”概括《诗经》的全部作品，说明他重视内容，并把“仁”看成“礼”和“乐”的本质。

“辞达而已矣”说明他既注重内容，又不忽视形式。

由此可见，孔子兼重内容与形式，他不以内容代替形式，也不以形式偏废内容。

这在文艺批评方面已经达到了相当的高度。

二、文艺的社会作用：兴观群怨。

“兴于诗，立于礼，成于乐”说明诗和乐可以培养人们的品德；“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为”说明他认为诗歌可以提高人们从事政治、外交等实际工作能力；“可以兴”说明诗歌可以感动人、鼓舞人，具有艺术感染力作用；“可以观”说明诗歌可以“考见得失”，“观风俗之盛衰”，具有认识作用；“可以群”说明诗歌可以交流思想感情，使人们相互切磋，达到团结的目的；“可以怨”说明诗歌可以“怨刺上政”，对政治发表批评意见；“事父”、“事君”，则是孔子从他的政治立场出发，说明诗歌要为礼教服务；“多识于鸟兽草木之名”说明诗歌还能给人以自然科学方面的知识。

汉语言文学自考本科专业《中国古代文论选读》考前冲刺笔记

第一章：先秦两汉文论第一节尚书•舜典(节录)1、《尚书》是我国上古历史与典章文献的汇编。

“尚”即上，“尚书”即上古之书，故名《尚书》。

《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分，《尚书》是儒家经典，称《书经》。

2、诗言志的观点：答：“诗言志”是我国上古时期人们对诗的本质、特征、作用的认识和概括，也是我国古代文学理论批评史上关于诗的最早的一个定义，它对我国诗歌创作与批评的影响源远流长。

“志”指意志和感情。

诗的本质在于言志抒情，诗的特征是通过语言的媒介来表达感情，抒发志向，诗的作用表现在它的认识意义和教育意义上。

3、诗歌的教育作用的观点：答：从《尚书•舜典》中“教胄子，直而温，宽而杰，刚而无虐，简而无傲”可以看出，当时的人们已经认识到诗歌、音乐、舞蹈对人产生潜移默化的影响。

通过它可以使贵族的子弟正直而温和，宽宏而庄严，刚毅而不苛刻，简易而不傲慢，具有高尚的道德修养。

这种对于文艺的政治教化作用的认识，成为对中国文艺理论批评产生深刻影响的一种主导性认识。

4、诗、乐、舞三者之间的关系：答：“歌永言，声依永，律和声”和“击石拊石，百兽率舞”的描述，反映了上古时期诗歌、音乐、舞蹈三位一体的关系。

《尚书•舜典》中的描述，也为后代研究文学艺术自身的发展规律提供了依据。

5、了解《尚书•舜典》中记载的上古时期人们对艺术的一些基本认识：答：①帝命令夔主管音乐，说明在当时已经有了官办的乐队，也可能就是后代“学在官府”的前身。

②“教胄子”说明当时已经把音乐作为政治道德教育的一种手段，也就是后世“诗教”的前身。

③文中指出诗（歌辞）、歌（演唱）、声（音乐）、律（伴奏）之间的相互关系，强调了艺术的整体和谐性，开启了对艺术本身规律研究和探讨的先河。

④文中“击石拊石”和“百兽率舞”描绘，说明当时歌舞可能已经有了统一指挥的形式以及简单的化装。

有可能出现的综合性的大题一、了解《尚书•舜典》中记载的上古时期人们对艺术的一些基本知识：“学在官府”“诗教”“艺术的整体和谐性”“击石拊石”“百兽率舞”统一指挥形式及简单化装。

汉语言专业06春中国古代文论选读期末复习指导

汉语言专业06春《中国古代文论选读》期末复习指导重庆远程导学中心文法导学部2006年6月第一部份课程考核说明1．考核目的考核学生对中国各历史时期文学理论批评著作的主要内容的了解，包括各家各派及其代表人物的文学理论观点。

2．考核方式以重庆电大期末考试文件为准。

3、适用范围、教材本课程期末复习指导适用范围为开放教育本科汉语言文学专业的必修课程。

考试命题的教材是由张少康主编，北京大学出版社2004年8月第5版《中国历代文论精选》教材，以及韩传达主编，北京大学出版社2005年3月第2版《中国历代文论选读学习指导》。

4．命题依据本课程的命题依据是《中国古代文论选读》课程的教学大纲、教材、实施意见。

5．考试要求本课程的考试重点主要是对基本知识点的掌握。

6．试题类型及结构试题类型及结构大致为：①名词解释题(20%)；单项选择题(15%)；阅读翻译并回答（20%）；问答题（45%）；②填空题（20%），名词解释题（10%），单项选择（10%），阅读翻译并回答（20%），问答题（40%）第二部份期末复习指导第一章先秦重点名词（孔子的）“兴观群怨”说（孟子的）“养气”说重点掌握1、孔子“诗可以怨”在诗歌创作与诗学理论中的意义与影响2、孔子文艺思想对我国文学现实主义传统的影响一般掌握1、〈论语〉的“思无邪”说2、孔子在《论语•八佾》中对《韶乐》的评价3、庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响第二章两汉重点名词（司马迁的）“发愤著书”说重点掌握1、诗“六义”说2、《毛诗大序》（翻译）3、掌握司马迁《报任安书》中著名段落：“古者富贵而名摩灭……故述往事，思来者。

”4、司马迁的“实录”精神与文学真实性的异同比较第三章魏晋南北朝重点掌握1、《文心雕龙•神思》关于创作灵感的论述。

2、钟嵘的“滋味说”一般掌握1、曹丕《典论论文》的“文气”说2、刘勰《文心雕龙》“风骨”论的内涵3、刘勰关于文学创作风貌与作者个性及学养之间关系的论述第四章隋唐五代重点掌握白居易的“美刺说”重点掌握1、陈子昂对齐梁文学的批评2、司空图的“思与境偕”说一般掌握1、陈子昂的重要文学理论批评著作2、白居易的重要文学理论批评著作3、韩愈的“气盛言宜”说4、司空图的“思与境偕”说5、唐代司空图的《二十四诗品》第五章宋金元重点名词（欧阳修的）“诗穷而后工”说重点掌握1、张炎的“清空”说2、苏轼《答谢民师推官书》（翻译）3、掌握严羽《沧浪诗话•诗辨》中著名段落：“夫诗有别材，非关书也……诗而至此，可谓一厄也，可谓不幸也。

中国古代文论选读期末名词总复习概要

> 《中国古代文论选读》期末名词解释总复习概要> 第一章：先秦> 1、“兴观群怨”说：孔子在《论语?阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

> 2、“虚静”说：“虚静”是庄子提出的艺术创作论。

他认为，要在艺术创造上达到理想境地，创作主体必须进入“虚静”的精神状态，忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一，这样才能自由地进行审美观照，艺术创造力也最为旺盛。

> 7、“发愤著书”说：“发愤著书”说是司马迁在《报任少卿书》中根据历史伟大的事迹而概括出来的。

他自受宫刑摧残后，因受刺激而更加坚定了其抱负信仰，并由此联想到多少先贤因遭困厄而发愤著书。

其“发愤著书”说中的“愤”固然包含了个人怨愤的情绪，更主要的，乃是“发愤忘食”，为珍惜光阴孜孜不倦之谓矣。

提供了理论依据。

> 9、“诗六义”说：《毛诗大序》说：“故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”它在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作的概括性和典型性的特征。

> 第三章：魏晋南北朝>11、“文气”说：曹丕的《典论·论文》从研究作家的才能与文体特征关系出发，特别强调了作家个性对文章创作意义的重要性，提出了“文以气为主”的著名论断。

文章中的“气”是由作家不同的个性特征形成的。

它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。

提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性，要求文章必须有鲜明的创作个性。

> 15、“诗有三义”说：钟嵘在《诗品序》中说：“故诗有三义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋。

文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。

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