文化地理学课件.

富士康上下班
巴黎香榭丽舍大街
居庸关长城
对于所谓“后现代”问题，他指出后现代主 义城市反对现代主义的那种理性规划，而倾向于 个性化的美学追求，“空间属于一种美学范畴”。 在2000年的《希望的空间》中，哈维强调， 后现代性是一种对时间与空间的高度压缩，生活 变得急促而空虚。他还指出迪斯尼乐园、郊外小 区是“变质的乌托邦”。
第4讲
文化地理学

第一篇
一、文化地理学者既没有卷入计量和理论革命， 也未曾受其吸引。 虽然有些人运用统计学的方法，试图使研究的 领域显得更“现代”，但是在所进行的研究中，没 有造成什么实质性的变化。
到了上世纪70年代，历史与文化地理学家们率 先倡议与实证主义不同的哲学，其在倾向上都是人 本主义的。
迪士尼乐园
夏洛特市郊外居住区
二、对实证主义的批判与人本主义研究
1、地理学是一门综合性的学科，研究的是现象的特殊 聚合，不是研究“空间关系”的科学(空间观点会把地理学 搞得支离破碎)。空间问题专家们所得出的理论都是讲特定 条件下世界应该怎样，而不讲世界的本来面目（加拿大的哈 里斯） 2、“历史头脑”与“地理头脑”都是开放的和调和的， 使用的是不规范的研究方法，在背景联系中观察事物，注意 动机和价值观念，不排除什么事物，对包罗万象的概括持审 慎态度，其目标是理解，而不是解释，也不是规划。
美国唐人街
天下大事小事都有地理的属性，人文地理 学顺理成章成为社会研究的一个基本手段，研 究什么样的问题 应当都有地理学一份。比如， 在对现代化弊病的声讨中，也有地理学家的吼 声。 地理学在社会人文研究“找到自我”，自 然地理的课题又被“瓜分”，故日趋人文化、 社会化。此几乎是世界潮流，在北美尤其明显。
奥地利自然文化景观
武当山
1.美国地理学家大卫.洛温塔尔
大地的表面成为个人的塑造品，折射着文 化风格和个人想象。我们都是艺术家和景观设 计者，按照我们的感知和爱好来创造秩序，组 织空间、时间和因果联系(1961)
王澍建筑作品
中国美术学院象山校区
宁波美术馆与五散房
2.英国的布鲁克.菲尔德
文化地理学家并不把空间形态放在首位，而更 倾向于去解释人的行为、态度、信仰、社会组织及 人群的特征、相互关系一类的问题，倾向于研究过 程以获得解释(1984) 研究表明，决策者在某一环境中进行决策时， 其决策的基础是他们认知的环境，而不是真实的环 境。因此，不能将复杂的、一元的、曲解和间断的、 不稳定的、分散无关的认知环境孤立起来分析，而 应寻找更多的资料，以全面理解人——环境系统 (1969)
人居环境学系统
旅游影响的三为环境的研究提供了理解过去行 为的关键。在弄懂景观之前，我们必须理解人
和他的文化；我们必须理解他所具有的身体和
心理的限度；我们必须知道他的文化为他规定 了怎样的选择，知道他周围的人加给他怎样的 规矩让他遵照执行不得违反。（1971）
交通规则
环境污染
景观是指地面上的可见景物，这些景物被 美国学者索尔概括为自然与文化共同塑造而成 的地表。这些“塑造物”是一个区域的全部地 理体现，它们的构成、演变、含义与象征，恰 是地理学研究的主要内容。
景观概念强调自然与文化的统一，也强调文化对 自然地表的塑造与再塑造。索尔认为文化景观取代自 然景观，是人类地理环境中的普遍现象、普遍过程， 并以此批判地理环境决定论。 景观概念所强调的正是地表景物的文化深度与历 史深度。地理现象不但是空间形态，也是文化历史形 态。景观研究：一种文化地理研究。
人本主义需求
概括地说，文化地理学就是将有关文化的 思想应用于地理问题。 文化地理学离不开与大地的联系性。大地表面 那些由于人的影响而产生的特征，对文化地理学具 有特别意义。 一个特定的人类群体，在特定文化的支配下， 在其所在的区位或区域中，必然创造出与其相适应 的地表特征。
美洲玛雅文化
文化地理学就是要鉴别与区分不同的文化 区域，考察文化景观，探索文化历史，研究人 类介入环境、运用环境、改造环境的方式。 文化地理学的研究中，包含五大主题： 文化：人们的生活方式、价值体系、行为控 制系统 文化区域：体现文化的空间存在形式 文化景观：文化在地表的表现形式 文化过程：文化的运动与相互作用 文化生态：反映人、文化、环境三者的统一 性
杜 能 农 业 区 位 论
杜能区位论是在假想的“孤立国”条件下提出的，只考虑距离及重量与运费 的关系，从而得出了农业的空间分布特征；然而现实中“孤立国”是不存在 的，因此杜能环没有反应出农业的空间分布的本来面目。
北京中轴线
3、反对实证主义寻找规律的做法，尤其是在预测方面， 人类行为的规律绝不可能在任何事情中都能发现，而 只能在最概括的形式中发现。因为许多行为都具有文 化的特殊性，而事先说明这些行为的决定性条件是不 可能的。
4、段义孚（1984）
我的出发点很简单，人在（自然和人文）环境中 的经验的属性来自人的——以文化为中介的——感觉、 思维、行动的能力„„我曾探讨过人对地方的归属的 本质，人对自然和景观的恐惧感的成分，主观世界观 念和日益分裂的空间中的自我意识的发展。
傣族泼水节
段指出，爱与怕是人类情感的基本内容，而被文化转 化为种种形式。就此两个主题，段写出《恋地情结》 （Topophilia）、与《恐惧景观》两本书。 爱与怕是在男女老少的闲逛中所包含的与地方场所相 对应的爱与怕。恋地的本质是恋自我，当地方场所被赋予 人的情感、价值后，人便与地“合一”，合在人性，不是 合在自然属性。此外，人对于环境存在美学反应，最终形 成人的情感性世界观，这些内容都归入文化地理学的范畴。
4. 英国的大卫.哈维
以地理思维之长（空间观察），见人文社会 之短（批判弊病）。 哈维的《社会公正与城市》标志着一种充满 “社会关怀”的激进立场，在七十年代与美国社 会中的批判思潮、激进思潮相呼应，产生了超越 人文地理学界的广泛影响。其后的《资本的城市 化》、《意识与城市经验》均着力于揭露资本主 义社会中政治经济与城市地理、城市社会弊病的 关联性。
中央台记者走基层
占领华尔街运动
哈维高擎马克思理论的地理理论，自认为 对马克思所忽略的空间问题有开创性的阐发。 哈维强调，资本主义的发展是一个涉及全球的 地理问题，而且资本主义国家曾经历了“空间休整” 的过程，将自身积累的危机与阶级矛盾转嫁到国外 市场。他在“历史唯物主义”这个传统概念中，加 上“地理”一词，成为“历史—地理唯物主义”。