九台满族石氏家族祭祖习俗

九台满族石氏家族祭祖习俗

中华石氏网 2012年10月29日万家姓

石氏家族的祭祖习俗传承久远，仅据其家谱、神谕详细记载的，至今即有350多年的传承史。

石氏家族祭礼中，不仅传承着满族所共奉的起源于母系氏族社会时期的祭祀始母神“佛多妈妈”的礼仪，而且有独具家族特色的原始自然崇拜、动物崇拜和随其家族变迁而生成的祖先崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜等家祭、野祭礼仪。

石氏家族原生态的家祭、野祭礼仪，从历史发展进程上看，真实客观地反映了满族祭祖习俗的渊源和历史变迁；从内容上看，荟萃了多种文学艺术形式：祭词是典型的民间口头文学作品，既是古今神话、诗歌、传说等文学作品的真正源泉，又是最早记载氏族历史、氏族地理的乡土方志；形态各异的神偶、神像、神器、神服及其佩饰都是别具特色的造型艺术作品，展现着满族先民的审美情趣和智慧；作为沟通人神的特殊语言和手段——鼓乐歌舞，使许多原始音乐、舞蹈得以传承至今，是满族音乐、歌舞、美术等现存多种艺术的真正源泉。

总之，石氏家族原生态的家祭、野祭礼仪，记载传承着丰富多彩的社会、自然科学知识。蕴含着道德观念、原始思维、价值取向、风俗习惯、音乐、歌舞、美术等多方面内容，具有极高的宗教学、民族学、民俗学、民间文学、民间美术、民间技艺等诸多领域的研究价值。

石氏家族祭祖习俗，现已成为世界性的宗教学、民族学、民俗学、民间文学、民间美术、民间技艺等诸多学科的研究课题，是世界共有的民族文化瑰宝！

石氏家族祭祖习俗集各种表演艺术和满族民俗事象于一体，丰富的内在思想内涵和多样的外在动态表现形式，具有极强的教育和娱乐功能，是民俗旅游的重要资源，有效地开发利用这一资源，对地方经济的发展，将产生巨大的推动作用。

一、所在区域及其地理环境

九台市位于东经125°25’—126°30’、北纬43°51’—44°32’之间，地处吉林省中部，吉长两市之间（距长春市49公里，距吉林市76公里），是长吉两市交通走廊地带和长（春）、吉（林）一体化经济区西靠东移的重要“支撑点”和“接力站”，素有“吉林腹地明珠之称”。九台市东及东北隔松花江与舒兰、榆树两市相望，南及东南与双阳、永吉县（区）毗邻，西与长春市宽城区为邻，北与德惠市接壤。九台市属松嫩平原东南边缘与长白山余脉过渡的台地，境内地形地势呈西南东北狭长状，东南高，西北低。境内河网密布，低山耸生。一江三河（松花江、饮马河、雾开河、沐石河）纵贯南北，长白山余脉即大黑山脉横亘东西。境内平原、台地和丘陵分别占全市总面积的44％、34%和22%。

自清顺治时期在吉林设立乌拉打牲衙门后，吉林及九台一带成为供应皇族生活资料的重要基地，满族人口回迁逐年增多，今天的满族人多为当年打牲丁或屯田兵的后裔。因此，这一地区有着丰厚的满族文化遗存。2006年九台市被中国民间艺术家协会命名为协“萨满文化之乡”。

二、分布区域

活态的满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）祭祖习俗，以九台市莽卡乡为中心，辐射流布于今吉林省永吉县、舒兰市、集安市和黑龙江省佳木斯市等满族石氏家族后裔聚居地。

石氏家族（满语：益克特里哈拉）祭祖习俗，虽然是本族族传礼仪。但近百余年来，其家族原生态的祭祖习俗，对东北地区其他满族家族的祭礼产生了广泛而深远的影响。

石氏家族祭祖习俗,不仅在国内有着广泛影响,而且其影响已波及国外，上世纪80年代以来，欧、美、亚各国民族学、民俗学、宗教学、民间艺术学的专家、学者，纷至沓来，对满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）这一原生态的祭祖习俗，进行广泛而深入的研究。目前已有许多国家的专家、学者的研究著作，对其祭祖习俗作了专题研究。

三、历史渊源

满族石氏（满语：益克特里哈拉）家族历史悠久。据清史、方志记载及满族历史学家考证，石氏家族原居于黑水之滨三江交汇处的招远、抓吉一带，明永乐年间（1403—1424）开始向南迁徙，途经今阿城、扶余、安图等地，到达桦甸境内的福兴屯，在此居住约20余年，再次迁徙至今辉南境内的扈尔奇山脚下，经与土著部族多年征战，在扈尔奇山上，构筑辉发城并建立了辉发国，即史书上所说的“海西女真”四部之一的辉发部。石氏家族（满语：益克特里哈拉）便是辉发部部主直系后裔。17世纪初努尔哈赤定都盛京（沈阳）后，石氏家族（满语：益克特里哈拉）被迁至盛京西南花月堡护城。清朝顺治初年，乌拉定为打牲地后，石氏家族迁至乌拉辖地郎通屯，不久石氏家族又迁至九台市莽卡，至今已有310余年。

石氏家族（家谱、神谕）的祭祖礼仪的源起，十分久远，但由于当时满族没有文字，只在其家族萨满神话中，可知总体概况，礼仪详情，已难于核考。

石氏家族的祭祖礼仪，有文字记载的（家谱、神谕），始于清朝顺治年间的第一代大萨满，即头辈太爷—崇吉德（生于1650年前后），至今已有350多年的传承史。

石氏家族的神谕中清晰地记载了祭祖礼仪中家祭、野祭的完整程式和传承方式。从此即以神谕及口传心授的方式稳定地传承着，而且每代萨满都依其家族的生存环境的变迁，社会大文化圈的改变，不断丰富祭祖内容及形式。从较为单一的原始的自然崇拜、动物崇拜，扩展到祖先崇拜、英雄崇拜、萨满崇拜等丰富多彩的内容。石氏家族的祭祖礼仪，成熟完善于清代同治至民国前期（1862－1930），因自1840年鸦片战争之后，清中央政权内忧外患频仍，对满族祭祖礼仪的统一约束日渐松弛，故而石氏家族的祭祖礼仪，更加自主地发展，达到了鼎盛时期，一直延续到建国前后，这一时期石氏家族涌现出了多明阿、石殿峰等大萨满，祭礼中的“跑火池”、“吞炭喷火”、“钻冰窟窿”等绝技表演在这一时期更加完善，这一时期石氏家族的祭祖神器、神偶、影像及祭礼内容更加丰富，并传承至今。20世纪50年代中期到80年代，由于受极左思潮的影响，石氏家族祭祖礼仪濒于失传状态，祭祖活动停止30余年。80年代中后期，在宽松的政治形势下，石氏家族在族长（穆昆达）石文尧及传承人（大萨满）石宗轩、石宗祥的精心组织下，按族规恢复了祭祖活动。

这一原生态的满族祭祖习俗的复生，受到民俗学、萨满学、民间文学、民间艺术学、语言学等领域的专家学者的高度关注，纷纷前往该家族进行考察研究，以其为典型素材，出版发表了一系列学术著作和论文，在国内外产生了巨大影响，欧、美、亚各国民族学、民俗学、宗教学、民间艺术学的专家、学者纷至沓来，对满族石氏家族（满语：益克特里哈拉）这一原生态的祭祖习俗，进行广泛而深入的研究。已有许多国家的专家、学者的研究著作，对其祭祖习俗作了专题研究阐释。