浅论徽商对徽州传统聚落的影响
徽商与徽州社会发展变迁的互动关系探究
徽商与徽州社会发展变迁的互动关系探究【摘要】本文探讨了徽商与徽州社会发展变迁之间的互动关系。
首先介绍了徽商这一特殊商人群体的兴起与徽州社会的关系，探讨了徽商对徽州社会变迁的影响以及徽州社会发展对徽商的影响。
通过分析徽商与徽州社会发展的关联，揭示了二者之间相互影响、相互促进的关系。
文章指出徽商的商业活动和资本积累对徽州社会的发展起到积极作用，同时徽州社会的变革也推动了徽商的发展。
总结了徽商与徽州社会发展变迁的互动关系的重要性，并展望了未来研究方向。
通过深入探讨徽商与徽州社会发展变迁的互动关系，可以更好地理解徽商群体在历史上的发展演变过程，为今后的研究提供参考。
【关键词】徽商、徽州、社会发展、变迁、互动关系、兴起、影响、特点、重要性、研究方向、关系解析1. 引言1.1 背景介绍徽商与徽州社会发展变迁的互动关系是中国历史上一个重要的话题，徽商作为具有地方特色的商业集团，在徽州地区扮演着重要的角色。
徽州，作为安徽省的一个传统文化名区，自古以来就以其丰富的商业文化而闻名，徽商则是这一地区商业发展的主要推动力量。
徽商的兴起与徽州社会的发展密不可分，二者相互依存且相互影响。
徽商以其独特的商业模式和经营方式，促进了徽州社会的经济繁荣和文化发展。
通过商业活动，徽商在徽州地区建立起庞大的商业网路和文化交流，推动了当地经济的发展。
徽商也受到徽州社会发展的影响，他们的兴盛与徽州社会的繁荣密切相关。
在本文中，我们将探究徽商与徽州社会发展变迁的互动关系，从徽商的兴起到徽州社会的发展，再到二者互相影响的特点，深入分析这一重要课题的历史演变过程。
通过对这一关系的研究，我们可以更好地了解中国商业发展和地方社会变迁之间的关系，为今后的研究提供重要参考。
1.2 研究意义徽商与徽州社会发展变迁的互动关系是一项重要的研究课题，对于深入了解中国历史上商业与社会的关系具有重要意义。
徽商作为中国古代商业文化的代表之一，其发展繁荣与徽州社会的发展变迁密不可分。
徽商的兴盛与衰落
徽商的兴盛与衰落徽州位于新安江畔，辖境为歙县、休宁、祁门、绩溪、黟县和婺源（民国时期划归江西）。
徽州山路崎岖，陆行不便。
唯有新安江黄金水道可畅行无阻，由此至钱塘江再汇入大海。
外出经商已经成为徽州人代代传承的风习，以致“服农者十（分之）三，服贾者十（分之）七”。
他们走南闯北，即便是山陬海隅，孤村僻壤，亦不无徽州经商之人，如胡适所说：“一个地方如果没有徽州人，那个地方就只是个村落。
徽州人住进来了，他们就开始成立店铺；然后逐渐扩张，就把个小村落变成个小市镇了。
”萌芽成长三国时，吴国雄据江东，长江流域商业活动已呈繁荣趋势。
东晋建都建业（即南京），中原资财大半随之南迁，经济活动中心由北移南。
经济生产和物质生活的需要，刺激着江、浙、皖主要城市的商业活动。
早在隋代以前，宣城、毗陵（今常州）、吴郡（今苏州）、会稽（今绍兴）、余杭、东阳等地就已成商贾集中之地。
这些地区环绕徽州，商贸活动带动徽州与毗邻地区的物资交流，东晋时的徽州商人就这样乘势而起，萌芽成长。
唐时，徽州土特产资源极为丰富，除竹、木、瓷土和漆外，茶的运销遍布国中，甚至漂洋过海，运抵国外。
白居易在《琵琶行》中写道：“商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
”这里的浮梁就包括祁门西南乡。
唐咸通三年（862）歙州司马张途在《祁门县新修阊门溪记》中说，徽州“山多而田少”，山区“植茗，高下无遗土”山民“业于茶者七、八”“给衣食，供赋税，悉恃此。
”但凡茶叶上市，“贾客咸集，逾于诸方。
每岁二三月，赍银缗繒素求市，将货他乡者，摩肩接踵而至。
”清代徽商徽墨、歙砚，堪称徽州二绝。
徽墨首创于唐末奚超父子，南唐后主李煜盛赞徽墨，敕封奚超父子“墨务官”，并赐姓为李。
徽州每年须贡龙凤墨千斤。
歙砚取材于婺源龙尾山，故名龙尾砚。
歙砚苏轼有《龙尾砚歌》赞道：“君看龙尾岂石材，玉德金声寓于石。
”五代时，绩溪所产的龙须纸，质地洁白光滑，也可谓徽州名产。
南唐后主李煜将其收藏于澄心堂书殿，故名“澄心堂纸”。
徽州传统聚落空间影响因素研究——以明清西递为例共3篇
徽州传统聚落空间影响因素研究——以明清西递为例共3篇徽州传统聚落空间影响因素研究——以明清西递为例1徽州传统聚落空间影响因素研究——以明清西递为例徽州是中国南方传统文化的重要发源地之一，具有丰富多彩的历史与文化景观。
其传统聚落空间结构独具特色，在保留了传统文化和历史风貌的基础上，适应了当地自然环境和人文方面的要素。
本文以徽州明清时期最具代表性的聚落西递为例，尝试分析其聚落空间的形成与变迁，以及影响因素。
首先，西递的山水环境是其聚落空间形成的重要前提。
西递坐落于黄山南麓，地形道路自然，以山、水、林、石构成的四维空间，为西递营造了天然的居住和生产环境。
如西递全村126栋房屋虽然均匀分布在两侧的巨石峭壁上，但都得到了自然环境的很好保护。
其次，西递的聚落空间结构紧凑有序，建筑风格以"四合五落"的结构形态为主。
"四合"即指一个院落内设有四面房屋，一个院落与另一个院落之间，共享中轴线上的一个殿堂，称之为"五落"。
"四合五落"的建筑形态将建筑、地形、水系、环境条件等各种因素有机地融合在一起，形成了一种与山水相得益彰、适应了当地气候和人文环境的居住生活方式和空间布局。
再次，人们对西递聚落空间的价值观和制约因素也对其形成与变迁产生了重要影响。
西递聚落空间形成和发展既受到自然条件的影响，也体现了人与自然的有机联系。
具有强烈的准则性和集体性，保留了明清建筑艺术的精髓，也反映了徽州地区乡村社会生产关系、文化传统、思想观念等的内在特征。
最后，从城市化和旅游业等方面对西递聚落空间的冲击也对其产生了深刻的影响。
由于城市化进程的推进以及旅游业的兴起，西递聚落遭受到了一定的破坏和改造。
经济利益和观光需求的驱动，对西递传统聚落空间的重建和保护提出了新的挑战。
总之，西递传统聚落空间的形成和变迁，受到多方面因素的共同作用。
从自然条件、人文历史背景、价值观、城市化和旅游业等方面来分析，西递传统聚落空间的独特性和特色值得我们深入探究和保护西递传统聚落空间的形成与变迁是复杂而多方面的，涉及多个因素的影响。
明清徽商外向流动对徽州本地的负面影响
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人口外 向流动对徽商家庭的负面影响
骨肉疏 离 清代休宁进士汪由敦缅怀其父商 人汪清臣时说 ： 当不孝等 幼时 ， “ 府君 多客游 日， 比府君里居 ， 不孝等又多远游。 Ｊ 徽商父子 总 ” 卷
是长期不能谋面 ， 这成为强化亲情 、 家庭教育的制 约 因素 ， 父子感情淡漠甚至出现隔阂也在所难免 。
收稿 日期 ： ０ １ １ Ｉ ２ １ —１ 一 Ｉ 基金项 目：安徽大学研究生 创新项 目“ 明清徽州人口流动 与阶层分化研究” 。 作者简介 ：李磊 ， ， 灵璧人 ， 女 安徽 安徽农业大学人文社科学院讲师 ， 安徽大学历史系博士生。
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安庆师范学院学报 （ 社会科学版）
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明清徽 商外 向流动对徽州本地 的负面影 响
李 磊
（． １安徽大学 历史系 ， 安徽 合肥 ２０３ ；． ３０９２安徽农业大学 人文社科学 院， 安徽 合肥明清徽州在 文化 、 教育 、 医学、 建筑、 艺术 诸领域 取得 了巨大成就 ， 这离 不开徽商 巨额 财富对徽 州本地的反
夫妇 离 别 明 以 前 ， 之 人 “ 子 袒 跣 膝 徽 父 行” １ 田 ， 事稼穑 ； 卷 中共 二 明代 弘治年 间 “ 妇人 纺
命案而诉诸官府之事 ， 在所难免。兹仅选取明末 歙县知县傅岩对歙县之记载二例【 秽。 １
事例一 ： 余万才子往 山东 ， “ 遗媳在家 ， 与姑 不合而缢 ， 徽俗也 ” 徐立功 为妹索命” 却“ 。“ ， 意 在分奁” “ ，败箧遗簪” “ ，尽归功所” 万才虽在 。“ 外， 然不能训其 妻 ， 致御媳过严 ， 稍儆 ” 。在这样 个并不富裕的徽商家庭 ， 媳妇负气 自缢 ， 娘家人
徽州文化与徽商兴衰的历史启迪
在这里，尤其值得一提的是在文学方面，“两浙”作家所取得的巨大成就，直接促成了中国文学的现代转型。
仅从文学与文化关联的意义上来说，“两浙”文化就为“两浙”作家提供了一种全新的文化审美视角。
以鲁迅为例，他开辟的“改造国民性”的主题思路，在整个新文化、新文学生成和发展中所产生的影响是巨大的。
这不仅仅只是指他是浙江人的缘故，也不仅仅只是说他是一个特殊的个案（实质上，对于中国新文化、新文学而言，近现代的“两浙”区域涌现了一大批杰出的文化人士、文学家），更重要的是在他的身上可以清楚地看到“两浙”文化对他的成长，对他的思想、性格、思维方式、文化性格的形成产生影响的痕迹。
“两浙”文化的孕育和影响，为“两浙”文化人提供了一种独特的融入世界、认识世界的文化感知方式，使之获得了文化转基因的内在催化动力。
从中国文化现代转型的特点上来看，“两浙”文化人之所以取得举世瞩目的成就，其中内源性的基因转换是一个重要的因素。
从“两浙”文化与中国文化现代转型的内在联系上，我们发现，在明清之际，“两浙”区域作为中国经济、文化最发达的地区已成定局，同时，“两浙”区域文化也因此进入一个相对稳定发展的时期，形成与北方区域中心文化双峰并峙的局面。
因此，到近代，在中国文化整体性地遭遇西方文化冲击，出现了空前的意义危机而不得不进入历史转型时期，由于中心文化积重难返，而边缘的区域文化则相对地获得了自身开放求变的空间；这样，一方面是大环境所驱使，另一方面则由于“两浙”文化固有特性的驱使，在特定的历史时期，原先一向以“柔美、“精细”而著称的“两浙”区域的江南文化，反而能够对整个文化格局的变动作出迅速的反应，并强有力地激活自身，一举走到了时代的最前沿。
特别是在文化观念上获得了与旧文化完全不同性质的转换，导致文化内部范式的更新，价值因子获得创造性转化，并促使新的文化理念与结构体系的生成和建构，为现代人的意义重构提供一种新的认识世界、认识人生的价值观。
“两浙”文化对中国文化现代转型的这种影响力，表明新文化生成与发展是有着其内在的理路（ｉｎｎｅｒｌｏｇｉｃ）和质的规定性的；因为在这当中，区域文化的原型转基因功能发挥了特定的作用。
古徽州传统聚落价值认知
古徽州传统聚落价值认知王亚诺【摘要】传统聚落的形成不仅受到了思想、伦理、宗教、习俗的影响,也受到了自然、经济、政治的影响.聚落保留下了历史文化和历史风貌特征,包括聚落布局、传统工艺、民居结构等.传统聚落在不同的山水、地形、气候这些条件的影响下,都表现出不同的特征,是每个地方的社会文化发展的历史见证,在人与自然、人文地理等方面都有不同的表现,并且一直延续到现在,这些都是传统聚落的价值体现,部分传统聚落在现代社会依然发挥着作用,其价值在现代社会也有着新的体现.通过传统聚落究其价值梳理,探寻古徽州传统村落价值,可以更好的延续传统聚落的发展,更好的发挥传统聚落的功能,促进对其的保护.【期刊名称】《安徽建筑》【年(卷),期】2017(024)006【总页数】4页(P63-66)【关键词】古徽州;传统聚落;价值认知【作者】王亚诺【作者单位】安徽建筑大学建筑与规划学院,安徽合肥230022【正文语种】中文【中图分类】TU-86在剧烈的城镇化冲击下，大量的传统聚落面临“人走屋塌”的困境，过度的商业化也破坏了原有风貌，传统聚落的原始性、文化性在逐渐消失，传统聚落遭受着巨大的冲击。
国内学者意识到传统聚落是无法再生的宝贵财富，对传统聚落的价值展开了研究，学者的研究得出传统聚落有着历史价值、学术价值、景观价值、和保护价值等。
徽州传统聚落作为传统聚落的一部分，其独特的价值也值得研究，通过对比其他传统聚落具有的价值和对古徽州传统聚落研究，可以得出古徽州传统聚落有哪些价值。
传统聚落是指历史上形成仍然保存至今并相对完好的古镇、古城、古村落，其形成不仅受到了思想、伦理、宗教、习俗的影响，也受到了自然、经济、政治的影响，聚落保留下了历史文化和历史风貌特征，包括聚落布局、传统工艺、民居结构等。
传统聚落在不同的山水、地形、气候这些条件的影响下，都表现出不同的特征，是每个地方的社会文化发展的历史见证，在人与自然、人文地理等方面都有不同的表现，并且一直延续到现在，这些都是传统聚落的价值体现，部分传统聚落在现代社会依然发挥着作用，其价值在现代社会也有着新的体现。
徽商文化对徽州古建筑的影响研究
徽商文化对徽州古建筑的影响研究徽州古建筑是中国传统文化的一个重要组成部分，与其密不可分的徽商文化也成为近几年来备受关注的一个话题。
本文将在多方面探讨徽商文化对徽州古建筑的影响，分析徽商文化对徽州古建筑的传承和发展。
一、徽商的兴起与发展徽商是中国近代历史上最为著名的商业集团之一，其兴起与明清时期经济、社会发展的需要密不可分。
徽商成员以徽州人居多，以经营茶叶、棉花、纸张等商品贸易为主，经商活动迅速发展，形成了独特的商业文化和商业制度，同时也对当地经济、社会形态、文化传承产生了深远影响。
二、徽州古建筑的历史徽州是中国一个历史悠久的地区，早在唐朝时期，其已经成为了一座重要的商业城市，也成为了传统文化的重要发源地之一。
到了明清时期，徽州的发展更为迅速，同时也形成了徽州建筑独特的特色和风格。
徽州古建筑大都采用木结构、砖瓦结构相连的建造方式，以石雕、木雕、画像为装饰，展现出了中国园林和建筑文化的特色。
三、徽商文化对徽州古建筑的影响徽商文化对徽州古建筑的影响主要表现在以下几个方面：1、建筑的风格徽州古建筑的风格和徽商文化有着密切的关系。
徽商文化在商业活动中崇尚“诚信守信”，“厚德载物”，这也影响了徽州古建筑的建筑风格。
徽州古建筑的外观讲究朴实、大方、厚重、华丽，内部布局合理、舒适，这与徽商文化倡导“陋室清源，俭以养德”的理念有所关联。
2、建筑材料的选择徽州古建筑的建筑材料多样，艺术性强，这也来源于实用性和建筑风格的要求。
徽州地区资源匮乏，因此需要精打细算，在建筑材料的选择上，也会根据实际情况进行适当调整，充分体现了徽商文化的精髓。
3、建筑的工艺技术徽州古建筑的木结构建筑和砖雕、石雕的装饰技巧是徽州古建筑的特色之一，这也与徽商文化的发展密切相关。
徽州的木材资源丰富，同时也汇聚了大量的匠人，他们以技艺高超、精致的工艺，创造了徽州古建筑的独特文化和艺术魅力。
结语徽商文化对徽州古建筑的影响不仅是表现在建筑风格、建筑材料和工艺技术上，同时也体现在文化传承和发展上。
浅谈徽商文化在皖南建筑的表现
浅谈徽商文化在徽派建筑的表现一幢幢粉墙黛瓦的百年老屋错落有致地镶嵌在这一片宁静优美的大地上，几百年历史的砖瓦楼阁风雅依然，散发着被时光浸润过的温暖和暗香，萦绕在窄窄的青石街巷中，盘旋在灰白的天际上。
如同时间深处飘出的一首似曾相识的诗歌，完整地让你忘记了过去和现在。
坐在时光的流水上凝望着它，仿佛一幅被时代凝固的历史画卷，仿佛一个遗世独立的东方旧梦。
在皖南，有这样一个奇妙的地方：田间有村，村后有山，山上古树浓荫，村前有水，水倚田园，有着粉墙黛瓦的朴素、青山碧水的清纯、田园风光的恬然……这就是中国最美丽的小山村--西递！春之西递，一株株粉红的桃花、洁白的梨花点缀在漫山遍野金黄色的油菜花中，掩映着白墙灰瓦的徽派建筑，很是壮观；夏之西递，带上一把雨伞，在雨中漫步西递的乡村青石板小巷，泡上一杯黄山的毛峰，看叶在杯里轮回般的重生；秋之西递，高大的红枫下是金黄的柴垛，白墙黑瓦的房子顶上晒起火红的辣椒，碧绿深潭里漂着零星的红黄叶片；冬之西递，繁华零落，清淡的建筑在冷色调的山水中，淳朴的古村，中国味道的年。
西递的春夏秋冬，俨然一幅幅闲适、清幽的淡墨素描，一幅幅天人合一的画卷……一、什么是徽派建筑皖南一带的，为古代徽州之地。
这里山川秀丽，丘陵起伏，物产富饶。
明清时期，徽州商人活跃，文化日趋繁盛，民间住宅也形成了独具特色的徽派民居，成为中国汉族民间住在宝库中的精美之作。
直到今天，在皖南赣东北地区，保存完好的明清民间住宅建筑仍相连成片，处处可见。
像，安徽黄山市呈坎村的大量古建筑中，就有明代住宅36处；安徽黔县西递村保存有明清民居124幢；江西婺源有30余处数十栋连成一片的明清民居建筑；而安徽屯溪市长达1200余米的老街，更是向世人展现了明清商业街的建筑风貌。
徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。
它以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。
二、徽派建筑和徽商文化的历史渊源南宋迁都临安，大兴土木，筑宫殿，建园林，不仅刺激了徽商从事竹、木、漆经营，也培养了大批徽州工匠。
徽州民居 2
徽州民居——人居与环境的和谐之旅建筑11-1班公鑫摘要：徽州文化作为与藏文化、敦煌文化齐名的三大最有特色的地域文化之一，在建筑上的体现便是驰名国内外的徽派建筑。
徽州文化在其独特的地理环境下，深刻的影响了徽派建筑的形制和风格，而徽州民居则是徽派建筑中熠熠生辉的闪光部分。
聚族而居是徽州地区家族观念的体现，相应形成的聚落更是由宗族社会衍生出的结果。
从聚落的总体规划，建筑群体的组合，街巷的规划，到建筑色彩和材质的运用，建筑空间的变化组合，室内装饰，无不彰显出人类与自然的和谐共处，充分地与大自然融合，进而达到天人合一的境界。
关键词：徽州民居、地理环境、徽文化、人文、和谐一、历史的变迁中形成的徽州文化徽州民居的建造与徽州文化与地理环境有着深刻的关系，要理解徽州民居必须从徽州的文化和地理入手。
1、徽州文化的形成徽州文化的形成大致分为三个阶段。
（1）从四五千年前远古到东汉时期是古代徽州的山越文化阶段。
居住在这里的古代土著是苗越先民，由于地处原始的江南古陆，东连浙闽山地，西接赣鄂江湖，是吴越文化和楚文化的结合部，所以徽州地区古称“吴头楚尾”，形成了地域特色明显的古代山越文化。
从遥远的古代开始，徽州地区的文化就是一种不同地区不断交流与融合的文化，它的丰富性在那时候就已经埋下了伏笔。
（2）从东晋到南宋，这个时候因为在西晋太康元年设立了新安郡，就称这一时期的文化称为新安文化。
在这个阶段，由于战争的发生和王朝的更替，引发了西晋末年、唐代末年、北宋末年三次历史上最大规模的人口迁移。
在这些迁徙的人口中，有很多皇族后羿和末代将军，而徽州地区山水环抱，山峰层峦叠嶂，基本与世隔绝，这就为南迁的人们提供了良好的避难场所。
中原地区拥有发达的生产技术和厚重的文化，南迁人们来到徽州地区后，便与当地的山越文化进行了长达800年的文化大融合，形成了独特的新安文化。
（3）第三阶段便是从南宋到民国时期，在北宋宣和三年建立了徽州府，并统辖歙县、黟县、绩溪、婺源、祁门、休宁，在之后的岁月里次六县一直归于徽州府管辖形成了稳定的“一府六县”格局，也就是徽州文化时期。
徽州传统聚落的演化过程及影响因素研究
徽州传统聚落的演化过程及影响因素研究左丹;吴伟【摘要】传统聚落经过世代演化而形成,是历史留给我们及后世非再生的文化资源与珍贵的历史遗产,是徽文化的物化表现.然而,随着城镇化进程快速推进和人类生活水平不断提高,徽州传统聚落在空间格局、设施配置、景观绿化、综合防灾以及建筑功能等方面均已不能适应现代人们的生活需求.如何提高徽州传统聚落品质,是有效保障和合理运用、实现可持续发展的重要前提.通过梳理徽州传统聚落的发展历程,探讨其产生和发展的主要因素,发现其演化的动力机制.通过对徽州传统聚落形成原因的探究,发现其演化的阶段和规律,尝试从村落与聚落的自然基础出发,找到影响其演化的内在因素及外在推力,得出功在徽商、稳于耕读、败于战争的结论.如何针对不同类型的古村落,提出相应的综合品质提升路径,将是下一步研究的重要内容.【期刊名称】《住宅科技》【年(卷),期】2019(039)001【总页数】4页(P53-56)【关键词】徽州;村落;传统聚落;形成;演化【作者】左丹;吴伟【作者单位】安徽建筑大学建筑与规划学院教学办;东华工程科技股份有限公司【正文语种】中文0 引言徽州，不仅以瑰丽的自然风光闻名天下，更以绚烂的历史文化享誉世界。
千百年来，以其悠久的历史积淀、丰富的文化底蕴、丰厚的民风民俗、古朴的生活方式，吸引着无数对其充满兴趣、渴望认知的人。
李白诗中描述的“人行明镜中，鸟度屏风里”，其中，徽州的村落和聚落是徽州地区最具特色的人文景观。
徽州四面万山环绕，万山之间分布着盆地和谷地。
山间盆地以位于徽州中部的休歙盆地面积最大，新安江以及主要支流流经盆地中部，河流两侧阶地为村落发育的理想之地，其自然环境适宜村落的形成和发展。
1 徽州聚落的发展演变过程1.1 徽州聚落的形成时期徽州最早的村落是古代越族人居住的地方，它属于原始定居型村落，先秦时期这里的农业和手工业文明已经十分发达。
那时候，徽州古村落的主要建设者是历史上不断迁入的中原人,反客为主地建立了当时的古徽州。
徽商__论明清中国徽商对徽州的社会发展的影响
明清中国第一商帮—徽商课程论文论文题目：论明清中国徽商对徽州的社会发展的影响姓名：张明耀学号： 12209010418班级：环艺四班导师姓名：葛建化论明清中国徽商对徽州的社会发展的影响------徽商对徽州文化的影响一、徽商雄厚的经济实力与徽州文化经过长期的商业经营，到了明清时期，徽商“资本之充实者，以万千计，其次亦以数百计”,“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。
新安大贾……藏镪有至数百万者，其它二三十万，则中贾耳”。
徽商富有程度可想而知。
马克思主义认为，“政治、法律、哲学、宗教、文学艺术等的发展，是以经济为基础的”，一定的经济往往孕育着与其相适应的文化。
徽商充裕的资金为徽州文化形成和发展奠定了坚实的经济基础，微州文化方方面面与徽商的关系充分说明了这一点。
二、徽商意识形态与徽州文化徽州商人的意识形态十分复杂，明显地影响着徽州文化，尤其是徽州商人入儒崇仕和实用主义意识对徽州文化若干方面的影响。
无论是徽商子弟登仕第，最终成为徽商的保护伞，还是徽商本人交官宦，以期得到官府的特别宠爱，并非塾庠蒙生都可以做到，都需要有一定的真才实学或较高的文化修养。
所以，徽商十分重视教育，在家业隆起之后，大力资助文教事业，“虽十家村落，亦有讽诵之声”。
在徽州方志、谱牒和其他历史文献中，微商捐资办学的义举俯拾皆是。
徽商重视教育，根本目的在于获得可靠的政治保护，社会舆论的认可，以及在官位庇护下更加丰厚的利润，最终达到“儒、仕、商”或“徽商重教—读书登弟—官僚护商—徽商赚钱”这样一种良性循环。
三、徽商的经营活动与徽州文化只要有利可图，徽商几平“无货不居”，经营门类繁多。
微商有的经营行业还发展成为徽州文化的一部分，从而为徽州文化某些领域的形成和发展做出了直接贡献。
徽商多方位、多层面、多形式地影响着徽州文化，上述几方面的分析可以略见一斑。
可以说，徽商雄厚的经济实力是徽州文化形成发展的重要经济基础；徽商强烈的入儒崇仕意识促使徽州教育勃兴，文化昌盛，流派分呈；徽商在经商活动中发展、完善和传播着徽州文化。
徽商与徽州民间艺术之间的相互关系
徽商与徽州民间艺术之间的相互关系徽商是指来自安徽省黄山市一带的商人群体，以其独特的商业文化和商业信仰而著称。
徽商在发展商业的同时，也积极参与和支持当地的文化艺术活动。
这使得徽商与徽州民间艺术之间形成了特殊的关系。
徽州民间艺术是指安徽省黄山市徽州地区独具特色的民间艺术，包括木雕、石雕、剪纸、年画、绣品等多种艺术形式。
这些艺术形式在徽州地区已经有着几百年的历史，代表了当地文化的重要部分。
徽商在过去几百年的商业发展中也充分发挥了对徽州民间艺术的影响和支持。
首先，徽商在传承和发展徽州民间艺术中扮演着重要角色。
历史上，徽商因其商业网络和财力的优势，能够提供充足的资金和资源支持来帮助艺术家们传承和发展他们的技能和技艺。
徽商商人将有艺术才华的人才聚集在一起，他们通常会在政府和社会组织的支持下，共同促进当地文化艺术的繁荣。
其次，徽商对徽州民间艺术的商业化起到了积极作用。
很多徽州民间艺术之所以得以保存与传承，很大程度上是因为徽商与其他地区的商人的商业行为。
例如，徽商早期在传统民间艺术中的各个领域经营中，积极扩大了市场，发展了贸易，并且规范了手工艺人的制作标准，推动了当地民间艺术的历史进程。
计算机技术的使用使得手工工艺品制作得以规模化，推动了民间工艺品在更广泛的市场中的发展。
除此之外，徽商还在推广徽州民间艺术和文化方面给予了不可忽视的贡献。
徽商在各省市建立商业道路、开发商贸网络、修建新商区的同时，也带来了徽州饮食、传统工艺、书法等文化的传播，这使得当地文化与民族凝聚力更加强大，既推动了地方经济的发展、扩大了文化影响力，也使得更多人认识和了解徽州民间艺术。
总的来说，徽商与徽州民间艺术之间拥有密切关系。
徽商在商业发展的过程中，积极推进文化艺术的传承和发展，支持和推广徽州民间艺术的商业化；而徽州民间艺术的繁荣也促进了徽商的经济发展。
可以说，徽商与徽州民间艺术之间的相互交流和合作是推动当地文化艺术繁荣和巩固当地经济文化基础的重要环节。
徽商与徽派建筑
徽商与徽派建筑概述徽商，即徽州商人，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，而非所有安徽籍商人。
徽商又称“新安商人”，俗称“徽帮”。
徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，徽州，今安徽省黄山市、绩溪县及江西婺源县。
徽商是中国十大商帮之一，鼎盛时期徽商曾经占有全国总资产的4/7，亦儒亦商，辛勤力耕，赢得了“徽骆驼”的美称。
徽商的足迹遍布全国各地，甚至还远至日本、暹罗、东南亚以及葡萄牙等国。
清朝后期，随着封建经济的瓦解，徽商逐渐衰亡。
徽商的商业活动遍布全国，主要经营盐、米、丝、茶、纸、墨、木材、典当商最为著名，颇具垄断之势。
往往引聚宗族以扩大经营，建宗祠，立会馆，筑书院，培养士子，亦商亦儒。
《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。
齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。
唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等文房四宝产品的问世，更加推动了徽商的发展。
徽商的形成唐代，祁门茶市十分兴盛。
南唐，休宁人臧循便行商福建。
宋代，徽纸已远销四川。
南宋开始出现拥有巨资的徽商，祁门程承津、程承海兄弟经商致富，分别被人们称为“十万大公”、“十万二公”，合称“程十万”。
朱熹的外祖父祝确经营的商店、客栈占徽州府（歙县）的一半，人称“祝半州”。
一些资本雄厚的大商人还在徽州境内发行“会子”。
元末，歙县商人江嘉在徽州发放高利贷，牟取暴利。
元末明初的徽商资本，较之宋代大为增加，朱元璋入皖缺饷，歙人江元一次助饷银10万两。
成化年间，徽商相继打入盐业领域，一向以经营盐业为主的山西、陕西商人集团受到严重打击，于是徽商以经营盐业为中心，雄飞于中国商界。
明代中叶以后至清乾隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商人集团的首位。
当时，经商成了徽州人的“第一等生业”，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。
徽商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闵、粤。
徽州本土建筑材料对徽州古民居建筑的影响
徽州本土建筑材料对徽州古民居建筑的影响摘要：徽派建筑的产生与发展与徽州当地盛产的建筑材料，当地人文文化脉络，以及当地地理气候条件有这密不可分的联系。
本文就徽州当地盛产的木，石，砖,等建筑材料对于徽派建筑的空间、形式、建筑艺术，以及建筑的防灾方面的影响进行简单的论述。
关键词：本土建筑材料；徽派建筑；建筑造型；空间形式；艺术成就；建筑防灾徽州概况：徽州位于安徽省的东南部，古称新安，统“一府六县”（徽州府、歙县、休宁、婺源、祁门、黟县、绩溪）除婺源在近代划归江西省以外，其余皆在安徽省境内。
现在的徽州有黄山市、岩寺区、太平区、歙县、休宁、祁门。
徽州地区多丘陵、山地。
盛产木、石、砖材，其在建筑、艺术等方面形成了独特的文化风格。
而徽州本土建筑材料在徽派建筑的发展与传承中充当了不可替代的作用做出了巨大的贡献，促进了徽派建筑风格的形成与延续。
下面就徽州当地盛产的木，石，砖,等建筑材料对于徽派建筑的空间、形式、建筑艺术，以及建筑的防灾方面的影响进行简单的论述。
徽州地区建筑多用木，石材的原因分析：从建筑目的的方面来分析：徽州的主流建筑是为现世的人栖居、游赏而建造的，而着眼于现世的徽派建筑，采用了接近人体比例、尺度的原生态木石材料作为主要建筑材料，这就有区别于西方庙宇祭祀建筑为追求永恒与崇拜的建筑目而对应的的超尺度建筑材料，使用本土材料的徽派建筑显得更人性化，更契合徽州劳动人民的意愿。
在文化取向方面：古徽州人讲求阴阳五行。
五行中的五种物质金、木、水、火、土，只有土与木被徽州人认为是最适合建造房屋的，因此，徽派建筑的基本材料是“土木”，用“土”打地基，以“木”做框架。
从徽州盛产木石材料的结构特性来看：徽州地区多为山地、丘陵。
盛产木石材。
其木材大致可分为针叶树木和阔叶树木两大类。
其中针叶树木所产的木材高而挺，纹理顺直，表观密度和膨胀变形小，耐腐蚀性好，强度高。
在建筑中是用于承重构件、门窗、地面和装饰工程的良好材料。
而阔叶树木树干通直部分较短，材质较硬。
试论徽商对徽州古村落的影响
试论徽商对徽州古村落的影响作者：江春雪来源：《经济研究导刊》2016年第04期摘要：古村落是灿烂徽文化的主要载体。
选取徽商作为切入点，阐述其在村落形成过程中产生的影响。
徽商营造的宅邸结构、装饰和陈设中呈现的鲜明特色，造就了别具一格的徽州古民居；徽商不惜钱财捐资兴教，私塾、书院遍布村落；徽商不留余地支持宗法礼制，促使作为古村落标志的祠堂和牌坊的出现。
关键词：徽商；徽州古村落；影响中图分类号：F014 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2016）04-0169-03徽州，历史上曾是一个行政区划概念。
隋唐时期朝廷设歙州，唐大历五年时，歙州开始管辖歙、休宁、黟、婺源、祁门和绩溪六县，宋宣和三年将歙州更名为徽州，明清时期徽州府无大变动。
徽州一府六邑格局一直维系到19世纪中叶，历经一千多年已形成稳固一体化的徽州文化。
如今，徽州早已不再作为行政区，婺源划归江西省，绩溪划归安徽省宣城市，所剩主体部分成立为黄山市。
但徽州作为颇具地方特色的历史文化圈，并没有因为行政区划的变更而失去传统特色[1]，而今在学者依然习惯称“一府六邑”为徽州。
徽州文化崛起于南宋至清末期间，而徽商在宋代开始崭露头角，兴盛期为明末至清初。
村落作为人类的生活生产的聚落空间，徽州古村落自然是辉煌徽文化主要载体。
徽州古村落与徽商的发展在时间与空间上存在着重叠，二者自然存在千丝万缕的联系。
本文则着重论述徽商在徽州古村落形成与发展过程中产生的影响。
这样的探索有利于更全面更透彻地了解徽州古村落所承载的历史、艺术、文化，具有一定的学术和现实意义。
一、徽商的兴起徽州地处皖南，地形以山地丘陵为主。
徽州有“七山半水半分田，两分道路和庄园”之说，缺乏成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地也”，土壤贫瘠，产量不高。
山多地少使徽州的粮食供给严重不足，即使丰收之年，也要从江西、湖北或者宣州、池州等地调运粮食，生存环境及其恶劣。
群山环抱的徽州是饱受战火侵扰之人的世外桃源，每次战乱，皆有不少人逃难至此。
徽商与徽州民间艺术之间的相互关系
徽商与徽州民间艺术之间的相互关系
徽商与徽州民间艺术之间有着紧密的相互关系。
徽商是指徽州地区的商人，他们在经济、文化和社会发展中发挥着重要作用。
而徽州民间艺术则是指徽州地区的民间艺术形式，包括绘画、木雕、石雕、剪纸、刺绣等多种艺术形式。
徽商对徽州民间艺术的发展起到了积极的推动作用。
徽商在商业上成就卓著，他们以
经营茶叶、布匹、鸽毛等商品为主，积累了丰富的财富。
徽商的财富为徽州地区的艺术发
展提供了良好的物质基础，他们资助了很多才华横溢的艺术家，支持他们进行创作。
徽商
还提供了广阔的市场渠道，促进了徽州地区民间艺术作品的流通和传播。
徽商在徽州民间艺术的传承中起到了重要的角色。
徽州地区是中国传统文化的重要发
源地之一，有着悠久的历史和独特的文化传统。
随着社会的变迁和发展，徽州民间艺术面
临着传承的困境。
徽商作为地区的重要社会群体，他们对徽州地区的传统文化非常重视，
把徽州民间艺术视为重要的文化遗产。
他们努力收集、保护和传承徽州民间艺术作品和技艺，通过组织展览和推广活动，使更多的人了解和欣赏这些艺术作品。
徽商与徽州民间艺术之间存在着密切的相互关系。
徽商以其经济实力和社会地位，为
徽州民间艺术的发展和传承提供了支持和保障。
徽州民间艺术则通过徽商的推广和市场渠道，得以更好地发扬光大。
这种相互关系不仅促进了徽州地区经济和文化的繁荣，也为整
个社会的发展贡献了力量。
文化对徽州村落空间布局的影响
文化对徽州村落空间布局的影响蔡晓宇（合肥工业大学建筑艺术学院城市规划，合肥市，230009）摘要：文化因素对建筑空间布局有着很大的影响。
该文以徽州村落空间布局为例，先阐述了徽州传统文化的特点和内涵，又分析了徽州文化对传统城区建设的影响，以西递的村落布局为例加以说明，分析在村落选址、形态布局以及结构秩序中文化因素的影响。
关键词：宗教制度徽商文化建筑布局结构秩序引言徽州的古村落,在特殊的自然、历史、人文背景下发展演变,其强烈的个性和内涵吸引着各方学者从不同的角度去研究它，文化因素对于它的空间布局有着什么样的影响呢？1.徽州传统文化的特点与内涵1.1 牢固的宗族制度聚族而居是宗族所特有的一种生存方式，也是它最基本的行为特征之一。
由宗族掌管族内的一切事物是传统中国社会的普遍组织形式，但徽州宗族关系尤为坚深弥固。
这种现象的产生是由以下几方面的原因造成的。
第一，迁入徽州的移民多为躲避战乱的北方大族，凝聚力强。
第二，徽州自然条件恶劣，族居可以协作生产，共同抵御灾祸。
第三，徽州人大量外出经商，也强固了宗族的力量。
牢固的宗族制度一方面促进了当地经济文化的发展，另一方面也对其有一定的束缚。
牢固的宗族制度，聚族而居的生活习惯影响了传统城区的聚落构成。
在这样的宗族制度下，祠堂作为家族重要的公共活动中心，成了聚落成员的精神生活中心。
因此，在聚落布局上，祠堂成了聚落中起主宰作用的、规模最宏大的建筑。
并且常常成为民宅组团乃至整个聚落空间形态的核心。
对于宗族社会里的每个家庭来说，数世同堂作为家庭和睦，人丁兴旺的表征，成了家庭发展的理想追求。
与此相适应，宅院纵横向单元化扩展(也往往一次性建成)成为民居的布局特征，故而形成如宏村“承志堂”、西递“大夫第”这样的深宅大院，以满足家庭成员增加，多代同堂的需求。
此外宗法制度下男女有别，尊卑有序的思想也是单体建筑布局中内外空间区划的基本原则。
1.2发达的程朱理学程朱理学世称“新安理学”，是中国思想史上曾起过重大影响的学派，而在新安(后称徽州)的传播和影响尤深。
徽州宗族和徽商对徽文化的影响
如何评价徽州宗族制度的历史作用徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。
而徽商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。
同时，作为一个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化来强化宗族的凝聚力。
这二者的结合构成了徽州社会超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。
历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影响。
可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作用的发挥。
在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模式，在这个框架里，人们可以相互影响。
它的运作体现了伦理的作用或对伦理的依靠。
通过依靠世代相承的血缘系谱关系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本分。
若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。
关于它的历史意义的评价，主要有以下几点：其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。
古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家钱物劳力筹集办成的。
徽州文化的形成与历史影响
徽州文化的形成与历史影响徽州文化作为中国历史文化的重要组成部分，以其丰富多彩的特点和独特的历史背景，深深地影响着人们的思维方式、价值观念和生活方式。
徽州文化的形成与历史影响不仅仅局限于地域范围，更是在社会各个层面上发挥着重要作用。
徽州位于中国的东南沿海地区，历史悠久，文脉流传。
徽州文化的形成可以追溯到唐代，当时的徽州地区由于地理环境的特殊性，形成了独特的文化氛围。
徽州的地形多山，交通不便，由此造成了封闭的独特性，促使了徽州文化在封建社会时期的长期保存。
同时，徽州作为一个商业中心，吸引了许多精英人士聚集于此，他们的思想交流和文化碰撞使得徽州文化更加丰富多样。
徽州地区以其严谨、勤劳和勇敢的民族精神而闻名于世。
这种民族精神的形成与徽州地区的历史和社会环境密不可分。
长期以来，徽州处于边远地区，受到各种战乱和灾害的考验。
在这样的环境下，徽州人民逐渐形成了不畏困难，勇往直前的精神风貌。
这种精神观念不仅表现在徽州人民的创造力和创新思维上，更是在整个中国历史上对徽州文化的影响中得到体现。
徽州文化的重要特点之一是注重传统价值观的传承和发扬。
徽州人非常重视家庭传统和非物质文化遗产的传承，注重孝道和家族纽带，这使得徽州文化在家族和社区中的传承非常深入。
在徽州的很多山村里，人们依然遵循着古老的礼仪和传统习俗，例如祭祀祖先、弹奏古曲等。
这种传承的力量超越了时代的变迁，使得徽州文化一直保持着独特的价值观念和传统。
另外，徽州文化对于艺术的推动和培养也有着重要的影响。
徽州是中国传统文化的发源地之一，徽派建筑、徽州戏曲、徽派文人的绘画等都是徽州文化在艺术领域上的重要表现。
徽式古建筑凝结着徽州人民的智慧和艺术才华，被誉为中国建筑的瑰宝。
徽州戏曲则以其独特的韵律和表演方式吸引了无数观众。
徽州文人的绘画更是精湛而独特，徽派画家用细腻的笔触和独特的意境表现了徽州文化的精髓。
最后，徽州文化对中国社会的影响不可忽视。
徽州地区在历史上是商业和经济中心，徽商更是在全国范围内有着举足轻重的地位。
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浅论徽商对徽州传统聚落的影响周星宇（天津大学 300073）摘要：介绍了徽州、徽商和徽州传统聚落。
从徽商的经济实力、儒家修养及生活方式三方面简要分析徽商对徽州传统聚落的影响。
指出了徽商对徽州传统聚落形成、发展及保存的重要意义。
关键词：徽州，徽商，传统聚落徽商在徽州独特的自然社会条件下出现，并逐渐成为徽州人的生存方式。
徽州的传统聚落保存完整、真实，记录下了大量徽州各个时期特别是明清时期的历史信息。
徽商，以其雄厚的经济实力，良好的儒家修养及特殊的生活方式对徽州传统聚落产生了极大的影响。
徽商的利润除了继续投资以外，多用于购买田地，修建祠堂、书院、私宅等以及公益事业。
从而由徽商汇集而来的大笔的资金转化成了徽州的祠堂、私宅、学堂、戏台……在这个过程中徽商的价值取向和具体需求也融入了徽州传统聚落文化之中。
1徽州，徽商与徽州传统聚落徽商作为中国明清时期的第一商帮，徽州传统聚落作为完整而珍贵的聚落，两者都在徽州这片土地上，在明清时期达到繁荣的顶峰。
1.1徽州徽州一词最早出现于北宋宣和三年，从地域上讲主要指现安徽省南部，皖、浙、赣三省结合部。
徽州最重要的两个特点一是移民社会，另一个就是四面为山，处在相对封闭的环境中。
徽州原始居民为山越人，两晋、唐末及两宋之际的移民士族带来了先进的中原儒家文化与大量的闲置资本。
徽州独特的社会自然环境孕育了独特的经济结构和思想文化。
徽人经商是徽州经济最重要的方面，徽文化是徽州极具典型意义的地方特色文化。
现存的徽州传统聚落不仅仅是徽文化的重要载体，而且还记录下了徽商曾经的辉煌。
1.2徽商徽商即徽州以乡族关系为纽带结成的商帮集团，始于南宋，直至清道光年间衰败，前后达六百余年，并在中国商业史上占有重要地位。
徽州山多地少的自然环境，互通有无的传统习俗和移民社会特殊的环境背景是徽商诞生的主要原因。
从明嘉靖到清嘉庆的300年间，是徽商的兴盛时期。
期间，徽商活动范围广，足迹几乎遍及全国，以经营盐、典、茶、木为主，资本特别雄厚。
1.3徽州的传统聚落现存的徽州聚落主要是明清时代建筑。
传统聚落留给我们的不仅仅是建筑本身，还有人们的生活方式以及对生活的诉求。
徽州传统聚落保存完整、真实，风貌独特，承载了大量珍贵的社会、经济、政治、文化等信息。
徽州传统村落是徽州传统聚落最重要的组成部分。
徽州传统村落西递、宏村都已被列为世界文化遗产。
中国的传统村落大多是在农耕文明的影响下与发展的，主要根据农耕的需要来组织聚落空间，经济上自给自足。
而徽州的传统村落作为徽商反哺乡里的产物，经济上的依赖性比较大，空间布局上脱离了农业的束缚，更注重风水等文化层面的需求。
移民社会的背景又使其能在建设之初与发展过程中整体规划，从而形成了家族性的组团、整体的布局和独特的人文景观。
2徽商雄厚的经济实力是徽州传统聚落形成和发展的有力支持明中叶商业繁荣，已出现拥有百万巨资的徽商。
在清代，如徽人汪交如、江春、鲍志道等大盐商，甚至拥有千万的资产。
徽商作为一个同荣共辱的商帮集团，这些典型的足以证明徽商当时经济实力之巨。
徽州传统聚落规模庞大、修建水平高，这主要得益于徽商的经济支持。
2.1徽商的经济支持是徽州传统村落形成和发展最重要的方面微州古村落是由徽商反馈乡里的寄生型村落。
徽商长期的资金投入影响徽州传统聚落的形成发展。
徽州人的富裕主要得益于徽商。
徽州较高的经济水平，特殊的地理环境，形成了地少人多、聚落建筑密度较高的状况。
据记载，在徽州的一定时期，有大概70％的成年男子从事商业活动。
而经商成功的徽人大多回乡修葺住宅。
大量的徽商住宅是构成徽州传统聚落的重要部分。
荣归故里的徽商除了修建自宅，还在经济上支持祠堂、学堂、戏台、道路等公共建筑设施的建设。
2.2徽商的兴起直接促进了徽州集镇码头的发展作为商贾四出的徽州，必有因商业发展使之而来的便捷的交通和供商人休息落脚的集市城镇。
其中就有由新安江、横江、率水三江汇流之地的一个水埠码头发展起来的屯溪老街。
由于南宋迁都杭州，徽杭之间的水陆交流日渐频，商业繁胜，不少徽商在此落脚转运货物，屯溪老街依据其地理位置优越得到初步发展。
屯溪老街店铺模仿宋城的建筑风格，集店面、作坊、住宅于体，保留了古代商家“前店后坊”和“前铺后户”的经营格局和居住形式，多为几进，狭窄幽深，依靠内部天井采光。
3徽商特殊的生存方式影响着徽州传统聚落的形成和发展徽商特殊的生存方式一是与统治阶级相联系，另一个就是以宗族为纽带。
徽州作为人口不断涌入的移民社会，人口与土地的矛盾导致大量的徽州人从商。
而这些从商的徽州人以宗族为纽带，通过科举入仕，依靠封建政权为其服务，达到对一些行业垄断经营的效果。
3.1徽州人大量从商的生活方式影响住宅的功能性由于徽商常年在外经商，家中多为老弱妇孺，徽州住宅特别注重防盗的功能。
除建筑普遍外墙高耸极少开窗外，还现存一些独特的防盗措施。
在南溪南村的老屋厅就是一例。
老屋厅的房门略后退，与墙不在一个平面上，并在窗外设坚固的横档以增强防盗功能。
位于正楼北面的边门以厚铁皮为最外层，中层是较薄的青砖，内层为优质木材，从而达到了很好的防火、防盗的效果。
3.2强烈的宗族观念使徽商注重祠堂的修建徽州作为移民社会，自汉末起，外迁入的始祖逐渐繁衍形成的若干家庭聚于一村，形成以血缘和地缘为纽带的传统聚落。
族居的徽州人宗族观念特别强烈。
依靠宗族关系结成的商业群体有利于徽商的发展。
徽商主动将大量的资金，用于祠堂的修建，以强化宗族意识，提高自己在宗族里的地位，并炫耀经商的成功。
祠堂是维系血缘关系的重要精神场所，在徽州聚落中占有重要地位，一般位于村落的中心，并且是修建规模最大、最考究的建筑。
徽州现存的祠堂数量极多，修建精美，并有宗祠、家祠、支词之分，他们以群体的形式体现了强大的宗法观念。
3.3徽商重视书院的建设是其参与政治的必然选择读书不仅能提高徽商集体的文化素养，而且经由读书科举而进入仕途参与统治能获得更大的利益。
徽商十分重视徽州书院的建设。
有了徽商的支持，徽州的书院与其他地方相比就有了更多公益公共的性质。
著名的歙县盐商鲍志道就捐银3000两用于古紫阳书院的修复，并在书院建成后有捐助8000两，以交商生息的形式作为书院的日常开销。
现今由还屹立如初的由曹文埴题字的“三元坊”就见证了那段历史。
4徽商良好的文化修养使徽州传统聚落独具魅力徽商注重商业道德，并且在文化上有着自己完整而先进的理论框架。
徽程朱理学对徽文化影响极大，徽商从此出发，形成了“贾儒相通”、“左贾右儒”的观念。
从更深层次上讲，儒行是儒家思想思想渗透与制约下的徽州商人的必然选择。
商业本身具有高风险性，但是回流到徽州社会的商业利润成就了商人的儒行，稳定了徽州社会。
将商人的“利”与儒家的“义”巧妙的结合起来，有利于徽商的发展。
崇尚儒行的价值取向，使得徽商独具文人情怀，徽州传统聚落含蓄、内敛而又雅致清高。
崇尚儒学的徽商一般具有较高的文化素养。
在经济和文化水平如此之高的古村落里，居民的意识、生活方式及情趣方面，都是与文人、官宦阶层相一致的儒家理念。
居住着徽商的徽州传统聚落粉墙黛瓦、错落有致、恢宏壮观。
徽商虽富甲一方，但受传统建筑形制制约，其建筑不可能与官邸的威严宏相大争，于是徽商独辟蹊径于内部的装饰雕刻上。
形成了淡雅简练、韵律感强的外观，和典雅华丽、巧夺天工的内部。
以表现徽人的生活情景为主的徽州“三雕”就是徽商建筑耗资最大的部分。
盼望经商荣归的情绪普遍存在于徽州每个商贾家庭里。
从而商旅题材成为徽州三雕的重点题材，也就不足为奇了。
此外徽商民居中的大量楹联，以其文字简洁、思想深邃，形成了强烈的儒商文化氛围。
如：“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难。
”、“勿求珠玉富，但望子孙贤。
”、“几百年人家无非积善，等一等好事只是读书。
”等等。
徽州民居古楹联不少出自名家之手，直到现在其朴素而精辟的语言依然熠熠生辉。
5小结文化的繁荣离不开经济的支持，徽商在践行儒行，反哺乡里的时候，以其雄厚的经济实力，影响着徽文化的足迹。
徽州传统聚落作为徽文化的载体，记录下了徽州人以宗族为纽带，大量从商，亦儒亦商的生活状态。
同时也证明了，当时徽商对徽州传统建筑的影响之巨。
徽商凭借良好的经商素养和儒商结合的“徽骆驼、绩溪牛”的精神，辉煌百年。
徽商作为徽州人适应自然和社会选择的生活方式，也并不是偶然。
在漫长的历史长河中，徽商的崛起是徽州形成特殊文化价值村落的原动力，也是徽州传统聚落发展兴盛的最主要和最直接的因素。
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