伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产
谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。
伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。
他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。
我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。
由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。
但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。
他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。
他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。
伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。
这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。
；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。
认为这种欲望违背了人的天性。
如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。
伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。
自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。
同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。
自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。
所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。
在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。
他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学引言伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊的一位哲学家，他被誉为快乐主义的创始人之一。
他教导人们通过追求快乐来达到理想的生活状态。
伊壁鸠鲁的快乐哲学深受许多人的赞同和追随，他的理论观点对现代的心理学、道德哲学等学科也有一定的影响。
本文将全面、详细、完整地探讨伊壁鸠鲁的快乐哲学。
伊壁鸠鲁的快乐观伊壁鸠鲁的快乐观围绕着“快乐是最高善”的理念展开。
他认为所有的行为和追求都是为了达到快乐的目的。
然而，伊壁鸠鲁的快乐观与我们通常理解的快乐不同，它更注重内在的、持久的精神快乐，而非外在的短暂欢愉。
快乐的含义伊壁鸠鲁将快乐定义为一种没有痛苦、无干扰的心灵状态。
他认为快乐是最终的目标，是人们生活中最重要的追求。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是一种精神的满足和内心的安宁，它来源于对理智的追求和生活的自律。
快乐的来源伊壁鸠鲁认为，快乐的来源主要有三个方面： 1. 身体上的满足：即满足基本的生理需求，如食物、水和住所。
只有当身体得到满足，人们才能有更多的精力追求更高层次的快乐。
2. 心灵的满足：这与思想的追求有关。
伊壁鸠鲁认为，通过思考、学习和理解世界，人们可以获得更多的快乐和深刻的满足感。
3. 人际关系的满足：伊壁鸠鲁提倡人们与他人建立深厚的友谊和良好的人际关系。
他认为，通过与他人分享快乐和痛苦，人们可以获得更多的幸福和满足感。
追求快乐的实践方法伊壁鸠鲁提出了一些实用的方法来帮助人们追求快乐。
这些方法可以帮助人们克服苦难、痛苦和内心的纷乱，最终达到精神上的平静和快乐。
减少欲望与功利主义伊壁鸠鲁认为，欲望是导致人们失去快乐的主要原因之一。
他提倡适度和简朴的生活方式，主张对物质财富的追求适度抑制。
他认为，过多的物质欲望只会使人们陷入追逐无尽欲望的苦恼之中。
预防痛苦与困扰伊壁鸠鲁指出，痛苦和困扰是人们追求快乐的障碍。
他提出了一些方法来预防痛苦和困扰，例如通过审视思想和情绪，逃避不必要的纷争和争执，以及摒弃对不可控制事物的担忧。
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学
论伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学伊壁鸠鲁是希腊哲学家之一，他的快乐主义伦理学成为了古代伦理学的一种流派。
他认为快乐是人类生活的终极目标，并通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来达到快乐。
伊壁鸠鲁将快乐分为“精神快乐”和“肉体快乐”两种。
他认为精神快乐是最高境界的快乐，这种快乐源自于理智思考和对道德的实践。
而肉体快乐则是人类本能的愉悦感受，如食物、性爱、睡眠等。
他认为肉体快乐与精神快乐相比，只是一种低级的快乐。
在伊壁鸠鲁看来，快乐和幸福是由人类的内心所决定的，而不是由外部因素所决定的。
因此，他认为人们可以通过学习和理性思考来控制自己的情绪和心态，从而实现真正的快乐和幸福。
伊壁鸠鲁提出了四个基本原则来指导人们实现快乐和幸福。
首先，他强调了理性思考的重要性，认为我们需要通过深思熟虑的方式来考虑自己的行为和决策。
其次，他强调了自我控制的重要性，认为我们需要抑制自己的欲望和冲动，以达到更高的精神境界。
第三，他提出了互助合作的原则，认为人类可以通过合作相互帮助，从而促进和谐社会的形成。
最后，他强调了对生命的珍惜和尊重，认为我们应该爱护自己的生命，并尽可能地延长寿命，以享受更长久的快乐和幸福。
在伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学中，他认为道德是快乐和幸福的关键因素之一。
他认为道德行为可以使我们获得内心的平静和快乐，而不是为了符合社会的期望或道德规范而奉行道德行为。
他认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标，因此，我们应该在自己的行为和决策中考虑道德和快乐之间的平衡。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学是以快乐和幸福为终极目标，提倡通过理性思考、自我控制和互助合作的方式来实现快乐和幸福。
他认为快乐是自我内在的，可以通过控制自己的情绪和行为来实现。
此外，他还强调了道德在实现快乐和幸福中的重要性，认为道德的本质是以人类的快乐为最终目标。
哲学家伊壁鸠鲁是谁
哲学家伊壁鸠鲁是谁伊壁鸠鲁是古希腊时期的一名哲学家，也是一名无神论者，下面是店铺搜集整理的哲学家伊壁鸠鲁的简介，希望对你有帮助。
哲学家伊壁鸠鲁的简介伊壁鸠鲁(希腊文Έπίκουρος英文Epicurus, 公元前341~前270年)。
在伊壁鸠鲁之前，快乐被快乐主义者分为两类，即动态快乐与静态快乐。
动态快乐是解除痛苦的过程，静态快乐则是一种没有痛苦的平衡状态。
伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能有善。
快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐;静态的快乐拥有优先的地位，它是“一种厌足状态中的麻醉般的狂喜”。
例如，很饿的时候吃东西的过程是动态快乐，吃饱了之后的状态便是静态快乐。
静态快乐不用伴随痛苦，又是一种平静的状态，因此伊壁鸠鲁选择这种快乐作为追求。
他强调原理责任和社会活动，这也是他的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同之处。
伊壁鸠鲁成功地发展了享乐主义，并将之与德谟克里特的原子论结合起来。
他同意德谟克里特的原子论，认为世界是由原子构成的。
不同的是，他是唯物论者，不相信原子如德谟克里特所说是被自然控制的。
古往今来，哲学家们对人类生与死的问题进行了不懈的探讨，但都比较沉重，而伊壁鸠鲁对生与死的论述却与以往相反，以至于死亡都会变成一种受欢迎的解脱方式。
伊壁鸠鲁所处的时代非常艰222难，为了让人们从苦难和恐惧中走出来，他发展了自己的一套伦理哲学。
他认为人类恐惧的根本原因有两个，一是宗教宣扬的受罪，二是对死亡的恐惧。
于是，他要创立的伦理哲学宣称神对人世间的事情没有管辖权，并且人死后灵魂会一起消失。
他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息。
”“一切恶中最可怕的—死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。
”伊壁鸠鲁还认为灵魂是由原子构成，布满全身。
人死后，灵魂也就消失了。
不过，构成灵魂的原子还在，只是我们再也感受不到它们了。
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义
浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。
但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。
关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。
、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。
伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。
一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。
”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。
伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。
一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。
伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。
在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。
而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。
在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。
从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。
伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。
二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。
伊壁鸠鲁把欲望分为三类。
第一类是“自然的、必要的愿望”。
包括衣、食、住等。
这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。
哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。
筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。
例如对奢侈食物的渴望。
第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。
表现为权欲、财欲、名欲等等。
这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。
聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。
快乐、美德与友谊。
伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。
自然与快乐伊壁鸠鲁的哲学
伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家，他的哲学被称为伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）。
伊壁鸠鲁的哲学强调人们追求快乐和避免痛苦的重要性。
以下是关于伊壁鸠鲁哲学中自然和快乐的要点：⚫自然观：伊壁鸠鲁认为自然是唯一真实的存在，宇宙是由无数个不可分割的原子组成的。
他反对神话和超自然的解释，主张通过理性和观察来认识自然。
⚫快乐的追求：伊壁鸠鲁主义的核心理念是追求快乐。
他认为快乐是人生的最高目标，一切行动的动力都是为了获得快乐。
快乐被定义为无痛苦的状态，不仅包括身体上的快乐，也包括心灵上的满足和内心的宁静。
⚫避免痛苦：伊壁鸠鲁认为痛苦是人们应该避免的最大恶。
他将痛苦分为身体上的痛苦和心灵上的痛苦，主张通过智慧和理性的运用来减少痛苦的发生。
例如，对于身体上的痛苦，他主张适度的享受和健康的生活方式，以保持身体的平衡和健康。
⚫适度和简朴的生活：伊壁鸠鲁主义主张适度和简朴的生活方式。
他反对奢侈和过度追求物质财富，认为过度欲望会导致痛苦的增加。
相反，他主张减少欲望，满足基本的需求，并享受简单而美好的事物，如友谊、智慧和思考。
⚫友谊的重要性：伊壁鸠鲁认为友谊是快乐和幸福的重要组成部分。
他强调真正的友谊应该基于相互的理解、尊重和善意，而不是基于功利或利益。
通过与朋友分享快乐和痛苦，人们可以得到更多的满足和内心的安慰。
伊壁鸠鲁的哲学主张通过追求简朴的生活、避免痛苦、理性的思考和发展真诚的友谊来实现快乐和幸福。
他的哲学观点强调个体的内心体验和自身的满足感，而非社会的权力或物质的追求。
伊壁鸠鲁主义对后世的哲学和伦理学产生了深远的影响，并成为一种重要的生活哲学的代表之一。
论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_11_15
不仅有好学的正派青年，还有奴隶、妓女等，伊壁鸠鲁对他们一视同仁，绝无歧视。
没有一个教师像伊壁鸠鲁那样，受到他的学生们的爱戴和尊敬，整个团体紧密团结在伊壁鸠鲁周围。
他们的主要饮食是面包和水，团体生活的经费很大部分主要靠自愿捐助，并且捐助金额并不太多，因为伊壁鸠鲁只接受最简朴生活所必需的钱财。
伊壁鸠鲁的身体状况不好，多年遭受着疾病的折磨，但是疾病丝毫不能削弱他的快乐，他以极大的勇气去承担疾病所带来的痛苦。
伊壁鸠鲁孝敬父母，对兄弟慷慨大方，对学生真诚、温和、直率、平易近人。
他给学生们的孩子写轻松愉快的信，并对学生的孩子认真抚养，甚至在他临终时他也写信嘱咐花园的继承人继续好好抚养他的学生梅特洛多诺和波力阿诺的孩子们。
伊壁鸠鲁终身未婚，没有自己的孩子。
伊壁鸠鲁虽然对弟子们和蔼可亲，但却不允许他们对他的学说质疑。
他认为自己已经清楚阐明了世界的本质，人生的真谛，学生们再无需探索更深的哲学，只需像宗教徒背教义一样将他的著作背熟了、理解透了、丝毫不差的继承就行了。
他的学生们对他非常信任，对他的话照做不误，丝毫不变，因而他的哲学学说一成不变的传递下去。
以至于整个两三百年中，伊壁鸠鲁学派的哲学内涵没有削减、增添、修改之处，意思就是这个学派的学说没有退化，也没有进步、发展，这个学派在伊壁鸠鲁之后在学术方面再没有进一步的贡献，因为学生们的思想全被圈在伊壁鸠鲁所划的学术圈子内。
伊壁鸠鲁对待别的哲学家就不像对待学生那样温和了，他对别的哲学家态度相当苛刻。
他对于人们所认为的他的老师Nausiphanes（诺昔芬尼）相当瞧不起，称他为软体动物。
他也不承认他的学说是来自德谟克利特的，他甚至认为从来都没有留基波这样一位哲学家。
①当然了，当时的许多哲学家对他的学说也是评头论足，极尽攻击之能事。
甚至说他不是真正的雅典公民，出身贫贱，小时与母亲挨家挨户骗几个小钱，帮父亲代课教书；说他是只知道声色犬马、口腹之乐的享乐主义者，与一帮下贱的奴隶、妓女混在一起；还说他是学术的骗子，没有真正自己的思想，是从德谟克利特那里剽窃来原子论，从昔勒尼派那里剽窃来快乐主义，并且损害败坏了德谟克利特学说的某些地方以彰显自己的不同。
论伊壁鸠鲁的快乐主义
论伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁把人生的快乐和幸福视为最高的善，视为人生追求的目标，建立了一个完备的快乐主义伦理学体系。
但是，他的快乐观伦理思想，在历史上一直受到种种歪曲。
文章试图从伊壁鸠鲁的言论和生活方式，诠释其快乐主义伦理思想。
关键词：伊壁鸠鲁；快乐主义；享乐主义伊壁鸠鲁在伦理学方面以对快乐主义的论证最为著名，并一直为许多流派所继承和沿用，至今仍有一定的影响。
但是，人们往往把他的快乐主义简单地等同为享乐主义。
实际，伊壁鸠鲁考察了人类心理，对友谊进行科学地分析，强调哲学与科学能把人从恐惧和迷信中解放出来，引导人们获得快乐。
一、对伊壁鸠鲁快乐主义思想的误解伊壁鸠鲁（公元前341～270）是古代希腊晚期伟大的唯物主义者、无神论者和启蒙者。
他在哲学方面的贡献主要是直接继承并发展了德漠克利特的原子论，这在哲学史上已形成共识。
但是，其快乐主义的伦理思想，在历史上却受到种种的误解和批判，把它等同于享乐主义。
西塞罗对伊壁鸠鲁伦理学的批判就很具有代表性：“一种美德，却要迎合感官上的快乐，它处于一种多么可悲的奴役状态啊！而且，智慧的功能将是什么呢？在两种感官上的快乐之间做技巧吗？就算可能没有什么比这种选择更令人愉悦的了，但试想，对智慧来说，还有什么比这种作用卑贱呢？”类似的误解和批评，至今仍未完全消除。
因此，对伊壁鸠鲁的快乐主义伦理进行梳理，还它以本来面目，消除人们长期以来对它所形成的错误理解和不公正评价是非常必要的。
二、快乐主义产生的背景及根源伊壁鸠鲁身处希腊刚沦亡于马其顿的乱世，社会动荡不安，人们普遍过着颠沛流离的生活。
首先，长期的经济衰退和社会动乱，使得许多人失去了对从前那种自由城邦公共事业的热情，因此，由脱离痛苦的外界生活转向隐匿的内心生活，并在那里寻求安宁和幸福，就成为当时的一种很有影响的社会思潮。
哲学不能不反映这种思潮，伦理思考的问题也发生了转向：原来热心于城邦的公共事业和幸福，致力于实现奴隶主阶级的道德理想和政治理想；现在人们所能治理的只是自己的精神世界，个人的伦理已成为主要的、突出的课题，哲学家的任务主要不再是探求“统治的艺术”，而是向每个人提供如何治理自己、掌握自己命运的原则和忠告。
伊壁鸠鲁思想总结
伊壁鸠鲁思想总结伊壁鸠鲁（Epicurus）是古希腊哲学家和学派之一，他的思想被称为伊壁鸠鲁主义。
伊壁鸠鲁主义强调追求快乐和避免痛苦，认为这是人类生活的目标。
以下是对伊壁鸠鲁思想的总结。
伊壁鸠鲁主义以快乐为中心，他认为快乐是一切存在的最高目标。
然而，这里的快乐并不仅仅指感官上的快乐，还包括心灵上的平静和满足感。
伊壁鸠鲁主义强调个人内心的平静和满足，而不是追求外部物质的财富或权力。
伊壁鸠鲁主义主张人们应尽可能地避免痛苦，因为痛苦是人类最大的敌人。
他认为，我们可以通过对欲望的选择和控制来避免痛苦。
按照伊壁鸠鲁的观点，欲望来源于私欲和社会的期望，这些欲望会带来一种不满和焦虑的感觉。
因此，他提出了一种简朴的生活方式，追求节制和满足，以避免痛苦和不必要的欲望。
伊壁鸠鲁主义强调对知识和智慧的追求。
他认为，通过理性思考和科学方法，人们能够更好地了解世界和人类的本质。
他不相信超自然的神秘力量，而是强调通过观察和实验来获得知识。
伊壁鸠鲁主义鼓励个人以自己的判断为依据，并对宗教和传统观念持怀疑态度。
伊壁鸠鲁主义强调友谊和社交关系的重要性。
他认为，人们可以通过与他人建立亲密的友谊关系来获得更多的快乐和满足感。
伊壁鸠鲁主义主张真诚和持久的友谊，认为这种友谊能够带来真正的情感支持和安全感。
伊戈鸠鲁主义对政治和社会问题持保守的立场。
他认为，人们应该生活在小型自治的社区中，避免参与政治斗争和争权夺利。
伊壁鸠鲁主义主张和平与公正，反对任何形式的暴力和战争。
他认为，政治和社会的动荡只会给人们带来更多的痛苦和不满。
伊壁鸠鲁思想对今天的世界仍然有一定的影响和意义。
它表达了对个体精神和心灵福祉的关注，提醒我们要追求真正的快乐和满足，而不仅仅是物质财富和社会地位。
它提醒我们从欲望中解脱，避免不必要的痛苦和焦虑。
它也提醒我们重视友谊和社交关系的重要性，以及随时保持理性思考和怀疑的观点。
总而言之，伊壁鸠鲁思想可作为我们追求幸福和平静的指引之一。
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读
伊壁鸠鲁快乐学说的本质解读伊壁鸠鲁的快乐学说，也被称为“伊壁鸠鲁主义”或“伊壁鸠鲁伦理学”，是古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出的一种伦理学理论。
该理论的本质解读可以从多个角度来进行分析。
首先，伊壁鸠鲁的快乐学说强调了人类追求快乐的本能。
他认为，一切人的行为都是出于对快乐的追求，或者为了避免痛苦。
在伊壁鸠鲁看来，快乐是人类最终的目标，而道德规范和行为准则都是为了实现这一目标而制定的。
因此，他提出了“快乐是善的根据，痛苦是恶的根据”的观点，强调了快乐对于道德行为的重要性。
其次，伊壁鸠鲁的快乐学说也包含了一种理性的元素。
他认为，人类应当通过理性的思考和行为来追求快乐，而不是被欲望和情感所左右。
他主张人们应当通过自律和节制来控制自己的欲望，以达到真正的快乐。
因此，伊壁鸠鲁的快乐学说也可以被视为一种理性主义的伦理观。
此外，伊壁鸠鲁的快乐学说还包含了一种相对主义的成分。
他认为，快乐是每个人都追求的东西，但不同的人对于快乐的定义和实现方式可能会有所不同。
因此，他主张每个人都应当根据自己的情况和需求来追求快乐，而不是盲目地追随他人的标准或期望。
这种相对主义的观点使得伊壁鸠鲁的快乐学说具有一定的灵活性和包容性。
总的来说，伊壁鸠鲁的快乐学说是一种强调快乐追求的伦理学理论，同时也包含了理性主义和相对主义的元素。
通过理性的思考和自律的行为，每个人都可以追求并实现真正的快乐，而这种快乐又是道德行为的根据。
这一理论在古希腊哲学史上具有重要的地位，对后世的伦理学和道德哲学产生了深远的影响。
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记的解读
关于伊壁鸠鲁哲学的笔记解读一、伊壁鸠鲁哲学的核心思想伊壁鸠鲁哲学是一种强调快乐和幸福的哲学。
他认为，人生的最高目标应该是追求快乐和幸福。
这里的快乐不是指物质上的满足，而是指心理上的平静和安宁。
他认为，人们常常追求的物质财富、名利、权力等都只能带来短暂的快乐，而真正的快乐来自于内心的平静和自由。
二、如何实现快乐和幸福1. 消除身体的痛苦和心灵的困扰：伊壁鸠鲁认为，身体的痛苦和心灵的困扰是影响人们快乐的两大障碍。
因此，他主张通过科学的生活方式和内心的平静来消除这两大障碍。
他强调饮食健康、适度运动、合理休息等健康生活方式的重要性，同时也强调内心的修炼和冥想等心理调适方法。
2. 追求知识：伊壁鸠鲁认为，知识是人们获得快乐的重要途径。
通过了解世界的真相和本质，人们可以更好地理解自己和周围的事物，从而获得更多的内心平静和自由。
因此，他主张不断学习和探索知识，尤其是哲学和自然科学等领域的知识。
3. 友谊和社交：伊壁鸠鲁认为，友谊是人们获得快乐的重要因素之一。
他强调人与人之间的互助、关爱和支持，认为这种友谊关系可以带来内心的平静和幸福感。
同时，他也认为社交活动可以促进人与人之间的交流和理解，从而增进人们的友谊和快乐。
4. 避免无谓的担忧和恐惧：伊壁鸠鲁认为，无谓的担忧和恐惧是影响人们快乐的常见因素。
他主张人们通过内心的修炼和冥想来减少这些不必要的担忧和恐惧，保持内心的平静和自由。
三、伊壁鸠鲁哲学的影响伊壁鸠鲁哲学对后世产生了深远的影响。
他的快乐主义哲学成为西方文化中的重要思想之一，影响了许多哲学家、文学家和艺术家。
同时，他的哲学思想也影响了心理学的发展，尤其是关于心理健康和心理调适的方法等方面。
在现代社会中，伊壁鸠鲁哲学仍然具有重要的意义，为人们提供了追求快乐和幸福的方法和途径。
四、总结伊壁鸠鲁哲学是一种关注人性、快乐和幸福的哲学。
它强调通过消除身体的痛苦和心灵的困扰、追求知识、友谊和社交以及避免无谓的担忧和恐惧等途径来实现快乐和幸福。
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义
浅析伊壁鸠鲁的快乐主义本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！摘要：伊壁鸠鲁作为希腊晚期的哲学家，他的思想有其独特的理论价值。
作为这个时期的代表人物之一，在他身上可以看到新学派在哲学目标上不再追求智慧，而是追求幸福的伦理化倾向。
他诠释了快乐与欲望的伦理学思想，这给当时的社会及其后世带来了深远的影响。
关键词：伊壁鸠鲁;快乐主义;快乐一、背景伊壁鸠鲁生活在古希腊社会一个最大的转折期，当时的马其顿帝国不同于以前古代的城邦社会。
在一个天翻地覆，朝不知事的社会中，公民道德出现了嬗变。
旧城邦道德失去了约束力，那些自由辩论的政治活动慢慢消失，人们的道德沉溺于自己的低级生活中，沉溺于追求享乐中，沉溺于琐碎生活的挣扎中。
在这样的生活逼迫之下，希腊人必须适应新的环境，不但物质的生活需要改变，人们的精神世界也需要有所改变。
这些实际问题的涌现，使得哲学的主要价值成为逃避人生苦难的避难所，人们将任何价值都归于社会或是人本身。
人类的精神世界也从一开始对思辨的探讨，转向什么是善，如何好好生存，怎样才能快乐等等现实性的问题讨论，为人们找一个“使他们心灵平安宁静的药方”。
伊壁鸠鲁哲学就是在为了适应这种新的社会环境而产生的，是希腊人对“自由”的追求和体现。
伊壁鸠鲁坚持“人有为自己赢得自由和快乐的权利”。
还有一点需要注意的是，伊壁鸠鲁自身的身体状况。
由于他本人身体一直不好，长年累月都要忍受病痛的折磨，以至于对他的哲学产生有一种现实的影响。
经验告诉我们，病痛的折磨更会使人产生对美好幸福生活的向往或是关注，也是大脑有意识探索生命真谛的充分体现。
对于痛苦的体验更使得他意识到了快乐，快乐的生活是人存在的目的。
又因疾病的折磨而对快乐的认识有着独特的见解：痛苦该如何消除。
二、并非“快乐主义”伊壁鸠鲁在论证自己观点的过程中，首先勇敢面对了人们惧怕死亡的观念。
伊壁鸠鲁的快乐哲学
伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁，亦称伊壁鸠鲁派，是古希腊哲学的一种流派，其主要创始人为伊壁鸠鲁。
据传其哲学观点强调个体的快乐和精神内在平和，被称为快乐哲学。
在伊壁鸠鲁看来，生活的最重要的目标是追求快乐，而这一点也是任何人都深信不疑的。
我们追求快乐的方式有许多种，但伊壁鸠鲁认为，理智的寻求愉悦是追求快乐的最佳方法。
他表示，理解什么可以带来幸福表现出来，并且选择以适当的方式追求它们是理智之举。
德行是伊壁鸠鲁哲学的核心，其重点强调对美德的执着和持续培养。
具体来说，他认为美德包括正义、勇气、节制和智慧等品质。
通过强调这些品质和其他重要的正义行动，你可以最大程度地提高快乐感，但志向过高或过低都不是望远镜。
伊壁鸠鲁曾经说过，“我们应该歌颂的是一个人或一个社会在实践中拥有的好东西，而不是过多地批评坏事发生的原因。
”他的哲学观点中有一条重要的原则，即避免过度或过低地追求任何事物。
例如，我们享受自由，但是如果我们追求自由的欲望超过其本质价值，我们就会把自己陷入困境。
因此，伊壁鸠鲁建议，我们应该选择适中的路径，并理性思考我们希望从生活中获得什么，并在必要的时候适当加强我们希望获得的东西，最终追求稳定的快乐。
伊壁鸠鲁的快乐哲学的理念是令人钦佩的，在当代社会中其备受重视。
事实上，对快乐的追求一直是人类一贯追求的目标之一。
当我们感到快乐时，我们的情感变得稳定，我们的身心健康也增强。
因此，伊壁鸠鲁的哲学颇受欢迎。
在现代社会，有许多人因忙碌，压力和焦虑而感到不快乐。
按照伊壁鸠鲁的观点，如果我们通过学习并适当运用哲学中包括心理学的基本原理，我们可以最大程度地改善和提高我们的幸福感。
尽管人类的最终目标是快乐，但有些人过分追求它而变得不切实际。
换言之，如果我们过于痴迷于快乐，并试图通过过度消费，沉迷于寻求快乐的东西，最终我们将只能导致深度的心理上的失衡和生活上的不幸，这或许并非我们所期望的。
总之，伊壁鸠鲁的快乐哲学是值得学习的，优秀的哲学家和心理学家们总结出其关键原则或许对促进我们的幸福感与精神状态发挥着一定的积极作用。
论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_6_10
前言选题依据虽然东方文化博大精深，无时不在启迪着人们的智慧，但是西方文化亦有其迷人的魅力，马克思主义也是一种西方文化。
西方文明有一个别致的称呼叫做“两希文明”，意思是指西方文明有两个文化根源，即“希腊――罗马文化”和“希伯来――基督教文化“。
很显然，后者是一种宗教文化，本文暂不探讨，本文旨在前者领域内探讨某一个小的方面，希望从中得到一点启迪。
一 、选题的理论意义希腊――罗马文化中的璀璨的瑰宝很多，希腊哲学就是其中之一，很多近现代哲学家的学术训练背景都是专门的希腊哲学，当然，马克思主义理论的创始人马克思也是如此。
希腊哲学有两大路径，一条是柏拉图路线，另一条是自然哲学路线，各自都有不可替代的深刻性和魅力。
柏拉图路线在伦理学方面侧重于社会性要求，以理性主义为传统；柏拉图、亚里士多德都主张，人的美好生活必须通过参与城邦生活才能实现，因为“人是城邦的动物”，意思是说人天生是政治的社会的动物。
而自然哲学路线在本体论上坚持唯物主义，在伦理学上又有怎样的世界观、人生观、幸福观呢？伊壁鸠鲁学派代表着希腊自然哲学的伦理精神的最完善状态，他们的哲学侧重于个体性要求，倡导个人价值，充分肯定个人美德，以不同的形式高扬个人的独立生存价值，伊壁鸠鲁的快乐主义就是他们的重要代表。
对于伊壁鸠鲁哲学，倘若我们不从所谓本体论或认识论一类形而上学的体系原则去研究，而是关注伊壁鸠鲁的有关人的生存状态，人生的意义，人生的价值等方面，我们会发现，伊壁鸠鲁哲学在希腊哲学发展中具有范式变革的重大意义。
这种哲学表面不关心政治哲学，专注于本体心性治疗之学，但是其思想从几个根本的方面撼动古典政治哲学的基本理念：公共生活、内在大序、共同体本性和政治神学等。
二 、选题的现实意义人类在地球上创造的文明主要分为物质和精神两大块。
当我们回顾两千多年以来的人类文明发展史，你会发现一个有意思的现象。
在物质文明领域内,其发展的速度极其惊人。
科技的发展给人类的生活带来了翻天覆地的变化，人类把自己从艰辛低级的劳动中解放出来了，人类生活的世界完完全全变了样，科技给人类带来了很大的舒适和方便。
伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？
伊壁鸠鲁的哲学：人活着就是为了规避痛苦、享受快乐？但丁在《神曲》里把古代的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救，作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。
其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。
在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。
看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道：“这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。
”因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。
为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。
打开凤凰新闻，查看更多高清图片伊壁鸠鲁生活在耶稣诞生之前，却被但丁视为“邪教徒”西方第一个无神论哲学家在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案（托词）。
泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说：“因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他“凭什么来下此断言”，他也会说因为“神”就是一位追求圆满的数学家。
在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。
倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，便被雅典人集体通过投票表决而处死。
古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候——是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人便是无神论者伊壁鸠鲁。
在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。
然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。
关于伊壁鸠鲁的哲学笔记原文
关于伊壁鸠鲁的哲学笔记原文
伊壁鸠鲁的哲学思想强调追求快乐和幸福。
他认为，快乐是人生的终极目标，但并非过度放纵和奢侈享受的快乐，而是指一种摆脱痛苦和恐惧的宁静状态。
他认为，痛苦和恐惧是由于对未来的担忧和对死亡的恐惧所引起的，因此人们应该通过理性思考和哲学思考来摆脱这些困扰。
伊壁鸠鲁认为，真正的自由和幸福是心灵的自由和宁静，而不是外在的物质财富和权力。
他主张通过了解自然和宇宙的本质来获得内心的平静和自由，并认为人们应该摆脱迷信和传统观念的束缚，追求理性和智慧。
此外，伊壁鸠鲁还强调友谊的重要性。
他认为，友谊可以带来快乐和幸福，因为它可以带来心灵的慰藉和相互支持。
他主张建立真诚、平等、互助的友谊关系，并认为友谊可以克服孤独和恐惧，增加人们的幸福感。
总之，伊壁鸠鲁的哲学思想强调追求快乐和幸福，主张通过理性思考和哲学思考来摆脱痛苦和恐惧的困扰，并认为友谊是获得幸福的重要途径之一。
这些思想对后来的哲学和思想家产生了深远的影响，也为现代人提供了重要的启示。
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伊壁鸠鲁的快乐哲学思想综述与遗产在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的在于让人过上快乐的生活，下面是搜集的一篇探究伊壁鸠鲁哲学体系的，欢迎阅读参考。
伊壁鸠鲁出生于希腊萨摩斯岛，父母是雅典人，从小就开始接触不同的老师及学派，他熟悉德谟克利特的原子学说及皮浪的怀疑论学说。
在各城邦讲学后，于公元前305年在雅典创立了“花园”学园，他敞开大门欢迎妇女及奴隶前来学习，与学生的关系更像是朋友，他的学生们也同样给予了他强烈的忠诚感，他们着书立说，以膜拜自己的老师。
伊壁鸠鲁生活在希腊化时代，当城邦失去了依靠，心灵便无所归依。
动荡的生活让他把关注的重点由外向内转移，为心灵找寻安身之处。
他以原子本体论为哲学基础，发展出快乐主义伦理学，使伊壁鸠鲁学派成为希腊化时代最为着名的派系之一。
一、伊壁鸠鲁哲学体系形成的历史背景诚然，伊壁鸠鲁的哲学体系的形成是由诸多因素的共同作用而成，但其中的两点尤其值得我们关注。
(一)社会背景“在亚历山大病逝后，将领们便掀起了瓜分帝国的狂潮，形成了三大王国。
”[1]人们从苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德口中学习到的以城邦为本体的古典伦理学早已不复存在，战争使人们失去安身立命之所，城邦的破坏让人们的心灵家园也无所归依，人们不再从参与公共生活来实现自己的价值，而是要考虑如何在个人与庞大帝国中来寻找自己的处世之道。
文德尔班就曾将这一时期的希腊定义为“探讨伦理的时期”[2],如何在大变化的时代下寻求自身的幸福便成为人们的不断思考的问题。
伊壁鸠鲁哲学就在这时登上历史舞台。
可以说，伊壁鸠鲁的伦理观首先是为人们提供了一种“哲学治疗”,将人们从彷徨迷失中解救出来。
在顺应时代发展的潮流的同时，研习伊壁鸠鲁提出的快乐主义伦理观，寻求内心的愉悦和灵魂的宁静。
许多人在探讨伊壁鸠鲁哲学时仅仅认为这是单纯追求享乐与自我感受的学派，在我看来，这是片面的。
我们应该认识到，伊式哲学的提出，有其内在深厚的社会积淀，伊壁鸠鲁只是在时代变革的转折点上积极寻找着救世良方。
(二)理论背景与外部大时代背景相适应，此时的新的政治结构成为时代变革的表征之一。
早期的城邦理想被个人主义所替代。
希腊古典政治伦理学中最突出的一点即倡导的城邦伦理要求人民积极参与公共生活，雅典给世界带来了民主，这种民主体现在了雅典人人参与公共生活。
其次，古典政治哲学将宇宙看作是本原，将社会看作是本位，认为国家与社会都是具有生命的、包含了某种神性的整体，公民就在这个整体中得以生存，从而忽略了个体的自由与利益。
而伊壁鸠鲁则倡导个体本位。
公共生活无益于个人幸福，聪明人应懂得避免参与。
他将能够判断善与真的一切标准微观化，人们所生活的一切均被还原为个人最真实的感受，他认为快乐就是生活的目的，而快乐也仅仅被伊壁鸠鲁定义为“无痛苦”.在伊壁鸠鲁看来，公共生活中对于权利与荣誉的争夺以及由此而引发的战争正是痛苦的根源，而古典政治伦理中恰好认为这就是公共生活的主要内容。
此外，在亚历山大之前的社会中，城邦稳固，在一个封闭体中，公民依靠着城邦给予的一切生活，没有必要再担心能否“自足”,由此，人们可以在城邦社会中找寻自己的定位。
而到了伊壁鸠鲁的生活的时代，人们不能再依靠城邦获得一切，在这样的社会中“安全感”便显得尤为重要。
所以，在伊壁鸠鲁这里，构成世界的原子们是坚硬且不可穿透的，就好似人们给自己找到了一层屏障。
二、伊壁鸠鲁的快乐哲学基本思想综述在伊壁鸠鲁看来，学习哲学真正的目的在于让人过上快乐的生活。
而科学不能达到这一目的，因此，科学并没有实用性：建筑、算数、绘画这些都没有用。
伊壁鸠鲁认为，我们要了解一些物理方面的知识，以便让我们了解万事万物产生的原因;要具备一定的逻辑思维，让我们知道评判知识的标准。
综上所述，可以将伊壁鸠鲁哲学理论分为三个部分来探讨：自然哲学(物理学)、准则学、伦理学。
(一)自然哲学伊壁鸠鲁的原子本体思想是其哲学体系的基础。
伊壁鸠鲁最初继承了德谟克利特的古代原子论的思想。
他认为，世界上除了原子与虚空以外，再无其他。
伊壁鸠鲁认为，原子不仅有大小，还有重量。
由此，他提出了“原子量”这一说法。
他认为，正是因为有了重量，所以原子的运动轨迹不仅仅局限在直线运动，它有可能还会发生偏斜。
伊壁鸠鲁肯定了原子具有自发性这一特征，解释了现存世界的合理性，也为人的自由意志找到了理论依据。
原子量的说法，让我们避免走上德谟克利特那样的宿命论的道路，这种说法与命运的盲目与冷酷不同，它会给我们带来精神的平静。
同时他认为，诸神是存在的，但又与人们的因恐惧而产生的联想不同。
他们并非创始者，对人间的一切事物也不感兴趣，他们幸福地生活，为什么还要去插手人间呢?甚至于他们自身就是某种身体类型，拥有人的形状。
他们傲慢又冷酷，过着无忧无虑的生活。
伊壁鸠鲁把物体的产生与消亡都归结为原子的结合与分离。
构成这些物体的原子不可分也不能变化，如果它们可分，那么世上所有东西都会消失。
物体之所以千变万化，是因为构成物体的原子的重量、大小、排列的不同而产生的。
同时，由于原子具有无限多个，因此，必然存在着可以容纳下这些原子的空间，这个空间就是宇宙，所以，宇宙是无限的。
他打破了那些仅受限在认为世界只有一定“界限”的人的狭隘观点。
(二)准则学同德谟克利特的观点一样，伊壁鸠鲁认为，感觉就是由周围的物体流射出来的影像并作用于我们的感官而产生的。
因此，我们可以认为“感觉就是真理的试金石”[3].没有感觉，就没有知识。
在感觉的基础上，我们还有“预先图示”,他假设存在着某种图式，我们可以以此来认识世界。
此外，还有意见与假说，并且如果它们与感觉相符，它们就是正确的。
根据伊壁鸠鲁的观点，在理论的领域里，真理的标准就是感觉;而在实践的过程中，快乐与痛苦是衡量的准则：凡是能引起快乐的，就是好的;那些引起人们痛苦的，就是不好的。
伊壁鸠鲁认为，原子的结合产生了肉体和灵魂，同时也产生了感觉，当原子离散时，感觉也同时消散。
他认为，死亡并不可怕。
当我们终日惶恐不安时，死亡尚未降临，而当死亡真正降临的时候，我们的感觉就会随之而散。
由此，伊壁鸠鲁的感觉准则论与原子本体论相依相存，共同成为其快乐主义伦理学的理论基石。
(三)伦理学伊壁鸠鲁的哲学最突出的就是伊壁鸠鲁对快乐的论述。
就人的本性来说，都是趋向去寻找快乐;所有人自降生起都有趋乐避苦的本能。
伊壁鸠鲁提出了“动态”的快乐与“静态”快乐之分。
所谓“动态”的快乐，就是人在满足自己需求的过程中所获得的快乐。
而“静态”的快乐则更为重要。
它是指在满足所需之后，人的内心的平静与富足。
伊壁鸠鲁将欲望分为三种：一种是自然和必须的欲望，如我们对饮食的欲望;第二种是自然但不必要的欲望，如对美女、对美酒的欲望;第三种是既非自然的也非必要的欲望，如对财富、权势、利益的欲望。
第二种与第三种欲望都会扰乱我们的内心的平静，我们应该避免。
伊壁鸠鲁还对身体的和精神的快乐做出了区分：身体上的快乐只与我们现在的生活相关联，精神上的快乐与否还包括我们过去与未来的生活。
如果我们能摆脱对未来死亡的恐惧，我们就会获得精神上的快乐。
同时，伊壁鸠鲁还倡导正确的友谊观。
伊壁鸠鲁认为，友谊也可以为我们带来精神上的宁静。
他曾经论述友谊是“所有幸福生活中最重要的东西”.在这里，友谊不仅仅是交友，还有关爱他人，像爱自己一样的爱朋友。
友谊与快乐相互联系，没有友谊，我们就好像置身于牢笼中，充满孤独，变得痛苦。
为了对快乐与友谊做出保障，我们就需要树立正义观。
伊壁鸠鲁认为，正义是对个人与国家都有用的德行。
要过有节制的生活，我们就需要正义。
这与柏拉图所认为的正义是一种“自有物”不同，是一种为保护人们的交往所需要的一种工具，一定意义上，我们可以将它定义为“互惠互利”.三、伊壁鸠鲁的遗产尽管伊壁鸠鲁的哲学在动荡的时期产生，但其理论却影响深远，他的理论不仅为当时的人们提供一条自救道路，百年后仍有余音回荡。
(一)伊壁鸠鲁哲学对当时社会及后世的影响曾经繁盛的城邦一分为三，在人们的世界观、价值观在迅速变化时，面对人们精神上的顽疾，伊壁鸠鲁为人们提供了自赎自救的道路。
从希腊化文明开启之初，到以后哲学家、思想家们对社会契约理论的发展，伊壁鸠鲁在文明新风开启之初，以朴素的语言架构起一个大同社会，虽然这只是心目中的乌托邦，但无疑表达出了当时人们的心声。
他指出了原子和虚空的根本性存在，用理性的态度看待神的绝对权威，为西哲以后在理性与神学关系的探讨时最初表率。
不可否认，伊壁鸠鲁的哲学以鼓励个人追求自身幸福为奋斗目标，是一种利己学说，这样的价值观很容易导致置他人不顾的自私行为出现;在有社会矛盾出现的时候，他鼓励的是人们退回自己的小世界，主张“安贫乐道”的人生观无疑是一种消极逃避现实的做法。
(二)伊壁鸠鲁哲学对马克思理论的影响在马克思的博士论文中，他就深入地探讨了伊壁鸠鲁的哲学，并对其做出了高度的评价。
马克思最崇拜的神就是普罗米修斯，原因就在于他敢于斗争、勇于挑战宙斯的权威。
而伊壁鸠鲁在原子本体论中则论述了“原子量”的概念：因为原子有重量，所以在垂直下落的过程中原子也会发生偏离，这为以后西哲的发展注入了一泓“自由”的清泉。
同时，伊壁鸠鲁强调，我们所获得的感觉都是周围物体的影响。
这肯定了客观事物是认识的来源，是鲜明的唯物理论，这也同样在启示着马克思的哲学理论。
(三)现代性视野下对中国青年人的启示如今的“80后”“90后”的年轻人被贴上“迷惘”的标签，由此产生的种种社会问题也值得我们关注，我们从伊壁鸠鲁的人生观中会获得许多启示。
首先，在社会主义市场经济发达的今天，许多青年人贪图享乐而耽误了学习，伊壁鸠鲁论述了三种欲望，并由此得出“对欲望无所求的人才是最快乐的人”的结论，所以，我们应当理性对待我们的那些“非必要”的欲望，养成节俭的好习惯，不要有盲目攀比的想法，注重心灵的充实与富足，用平常心去对待生活中出现的种种诱惑。
其次，伊壁鸠鲁告诉我们，死亡并不神秘、也不可怕。
而我们需要做的，就是在这有限的生命中去做有意义的事情。
在青年时期，珍惜光阴，趁着自己有精力、有时间抓紧学习，多学本领，武装自己;在中年的时候，照顾家庭、善对父母、为自己的儿女做出榜样。
当我们走过生命的四季，蓦然回首这一生走过的道路，我们知道完成了自己的使命，在子女身上留下了我们的印记，教会了他们怎样做一个知足常乐的人，我们就拥有了充实美好的一生。
最后，每个人在社会上都不是独立的个体，我们要融入社会、融入集体，我们就会拥有友谊。
伊壁鸠鲁说，友谊是我们拥有的善。
的确，友谊给我们带来快乐，也给予我们启示。
没有血缘关系的人走到一起，相互鼓励、相互支持，这本身就值得我们惊奇，我们与这些人结成了一种奇妙的关系，快乐时一起分享，难过时一起面对，是友谊让我们更懂得珍惜自己所拥有的一切。
因此，与人为善，是我们每个人都应时刻牢记的原则。