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《史记》“三家注”音注声纽研究
《史记》“三家注”音注声纽研究《史记》是中国古代第一部纪传体通史，南北朝刘义庆所撰。
由于其丰富的历史内容和精细的文笔，史学家和文学家一直对《史记》进行研究和注释。
其中最具代表性的研究成果之一就是“三家注”，即崔醒、范晔和石宛先生的音注。
这三位学者在《史记》的研究和注释上取得了突出的成就，并对后世的历史研究产生了深远的影响。
崔醒是南北朝时期的著名史学家、文学家，他以对《史记》的音注而闻名于世。
《史记》是一部具有浓厚文学气息的史书，其中经常描写历史人物的言行举止，因此对于理解《史记》的意义，音注起着重要的作用。
崔醒的音注功力深厚，他结合自己对音韵的研究，为《史记》中的人物名称、地名等做出了准确的音韵注释，使读者更好地理解了这些古代文字的读音。
他的音注详细、准确，为后世研究《史记》提供了宝贵的参考资料。
范晔是唐代文学家、历史学家，他继承并发展了崔醒的音注工作。
范晔认为《史记》是一部具有文学价值的史书，他致力于对《史记》的文学特色进行研究和注释。
范晔注重从史书的叙事结构、语言风格、修辞手法等方面入手，深入剖析《史记》的文学价值。
他的注释不仅解释了文史典籍中的一些生涩晦涩之处，还对史书的写作技巧和历史人物的形象塑造等方面进行了深入的分析，使读者更加深入地理解了《史记》的文学风格和历史意义，对后世的历史学研究产生了一定的影响。
石宛先生是明代文学家、史学家，他的音注《史记后音》被誉为《史记》的“成音之终”。
石宛先生立足于前人的研究成果，对《史记》进行了音韵学上的归纳和总结。
他详细分析了《史记》中各个时期的音系变化和人名地名的发音规律，将这些规律整理成为一部完整的音韵学研究著作。
石宛先生的音注为《史记》的音韵研究提供了重要的参考，使读者更加准确地了解了古代文字的发音，对于后世研究《史记》及其相关文献具有重要意义。
总之，“三家注”在《史记》的研究和注释上做出了重要的贡献，为后世的历史研究提供了重要的参考和启示。
崔醒、范晔和石宛先生承前启后，通过对《史记》的不同角度的研究和注释，使读者更深入、全面地理解了这一古代经典的历史和文学价值。
唐飞锡大师简介资料大全
唐飞锡大师简介资料大全
（原创版）
目录
1.唐飞锡大师的个人简介
2.唐飞锡大师的成就与贡献
3.唐飞锡大师的影响与评价
正文
唐飞锡大师，原名唐锡，字飞锡，号东篱，江苏苏州人，是我国著名的知识类作家、学者和教育家。
他生于 20 世纪初，经历了中国历史上最为动荡的时期，他的一生都在致力于传承和发扬中华优秀传统文化，对我国的知识传播和教育事业做出了重要贡献。
唐飞锡大师的成就与贡献主要体现在以下几个方面：首先，他是一位杰出的知识类作家，他的作品深入浅出，通俗易懂，深受广大读者的喜爱。
他的代表作《中国古代文化史》是我国文化史研究的重要成果，对后世影响深远。
其次，他是一位有远见的教育家，他创立了东篱学堂，致力于传统文化的教育和普及，培养了一大批优秀的文化传承者。
再次，他是一位有影响力的学者，他的学术研究涉及多个领域，包括文化、历史、哲学等，他的许多观点和理论对后世产生了深远影响。
唐飞锡大师的影响与评价也非常高。
他的作品被誉为“传统文化的宝库”，他的教育理念被誉为“文化教育的楷模”，他的学术成就被誉为“中华文化的瑰宝”。
他的一生，为我国的知识传播和教育事业做出了杰出的贡献，他的精神和思想，是我们永远值得学习和传承的宝贵财富。
总的来说，唐飞锡大师是我国知识类写作领域的杰出代表，他的成就和贡献对我国的文化传承和教育事业产生了深远影响。
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玄奘与鸠摩罗什两位传世佛教大师
玄奘与鸠摩罗什两位传世佛教大师佛教历史上有许多伟大的传世大师，其中玄奘和鸠摩罗什无疑是其中最杰出的代表。
他们的一生都致力于佛教文化的传播与发扬，对佛教的发展与演变起到了重要的推动作用。
本文将从他们的生平、学识造诣以及影响等方面来探讨玄奘和鸠摩罗什两位佛教大师。
一、玄奘的生平与贡献玄奘（602年-664年）是唐代著名的佛教大师，他的一生充满了传奇和壮丽的事迹。
玄奘出生于陕西长安，早年出家修行，并对印度佛教产生了浓厚的兴趣。
为了深入学习佛教经典，玄奘不顾艰险，于629年开始踏上了西行取经的旅程。
他历经艰险，历时17年，穿越沙漠、山川，终于抵达印度的寺庙，学习了大量经典。
玄奘的贡献不仅仅是将大量的佛教经典带回了中国，更重要的是，他将多种梵文佛经翻译成中文，为后世的研究和传播提供了重要的资料。
他以身作则，高度重视佛教的文化交流，曾多次前往宫廷陈述佛教思想，对当时的社会产生了巨大的影响。
此外，他还亲自创建了一系列寺庙和文化机构，为佛教的传播和教育事业做出了卓越贡献。
二、鸠摩罗什的生平与贡献鸠摩罗什（344年-413年）是中国南北朝时期的著名的佛教传教士。
他生性聪明才智过人，16岁便舍家出家，并深入研究佛法。
鸠摩罗什以其渊博的学识和卓越的翻译能力而闻名于世。
鸠摩罗什的一生几乎都在佛教翻译工作上度过，他所翻译的经典数量庞大，对中国佛教的发展产生了深远的影响，为佛教在中国的传播起到了重要的推动作用。
他还创立了一套完整的佛教教义体系，对后来的佛教界有着重要的影响。
三、两位大师的学识造诣玄奘和鸠摩罗什都是佛教领域的杰出人物，他们对佛教的研究和传播做出了突出的贡献。
玄奘的学识极其广博，他不仅熟悉佛教经典，还对历史、文学、天文等各个领域有着深入的研究。
他在印度期间，深入学习了多种语言、文化，为佛教的翻译工作提供了坚实的基础。
鸠摩罗什也是一位博学多才的学者，他精通多个语言，擅长翻译印度佛经。
他的翻译成果以准确、通顺、易于理解著称，对中国佛教文化的传播起到了重要的推动作用。
佛教 发展历程
佛教发展历程
佛教的发展历程可以追溯到公元前6世纪的印度。
它的创始人是悉达多（Siddhartha），后来被称为释迦牟尼佛（Shakyamuni Buddha），他在成为佛陀之前经历了长时间的
修行和悟道过程。
佛教的核心教义被总结为“四圣谛”和“八正道”，其中谛指的是
真理，圣指的是高尚。
四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛指的是生命中的苦难和痛苦，集谛讲述了痛苦产生的原因，灭谛则是指结束痛苦的方法，道谛是指通过八正道实现解脱和觉悟。
佛教最初是在印度传播的，由佛陀的弟子们将其教义传授给更多的人。
公元前3世纪，大王阿育王成为佛教的保护者和推广者，他投资修建了许多佛教寺庙和塔庙，使佛教获得了更广泛的接受和认同。
佛教于公元前3世纪传入中国，开始在中国大陆地区传播。
在中国，佛教与中国的传统文化相结合，形成了独特的中国佛教文化。
佛教在中国持续发展，形成了不同的宗派和教派，如禅宗、天台宗、净土宗等。
佛教还传播到其他亚洲国家，如日本、韩国、越南、斯里兰卡等。
每个国家和地区根据自身文化和传统在佛教信仰和实践上有所不同，但它们都受到佛陀教义的影响。
随着时间的推移，佛教在世界范围内得到了广泛的认可和尊重。
佛教的核心教义和智慧被越来越多的人所欣赏和接受，并对个人的修行和觉悟产生了深远的影响。
佛教还在哲学、心理学、艺术等领域产生了重要影响，成为世界文化遗产的一部分。
卢西亚诺弗里迪LucianoFloridi
卢西亚诺·弗洛里迪（Luciano Floridi）一、个人简介旅英意大利学者卢西亚诺·弗洛里迪（Luciano Floridi）是信息哲学（Philosophy of Information，简称PI）在国际上的积极倡导者之一，目前系英国牛津大学圣十字学院（St Cross College）的高级研究员。
同时还被聘为英国号称“企业家和工程师的摇篮”之称赫特福德大学（University of Hertfordshire）哲学系信息哲学（Philosophy of Information）首席研究员兼正教授。
他在这个领域杰出的研究工作有两个方面，信息哲学基础研究与信息哲学的伦理学研究。
根据《科学、技术与伦理百科全书》（Macmillan, 2005）的介绍，他是意大利科学、技术和伦理在这个领域中最具影响的思想家之一。
弗洛里迪于1964年生于罗马，并在罗马第一大学（"La Sapienza" University in Rome）获得学士学位（1988届优等生）。
1989年，他又留学英国，师从著名逻辑学家哈克（Susan Haack）和哲学家达米特（Michael Dummett）从事认识论和逻辑哲学研究，并获英国华威大学（University of Warwick）硕士学位及博士学位（1990）。
1990年到1991年他被任命为华威大学哲学讲师。
他于1990年进入牛津大学哲学系同年加入牛津大学计算机科学系。
1990—1994年，弗洛里迪成为牛津大学沃尔森学院（Wolfson College）初级哲学研究员（Junior Research Fellow）；1994—1995年成为伦敦大学（London University）瓦堡研究所（Warburg Institute）思想史叶茨研究员（Francis Yates Fellow）。
他在牛津大学沃尔森学院做过哲学研究员。
南传毕业的名人
南传毕业的名人
摘要：
1.南传毕业的名人简介
2.南传毕业的名人的成就
3.南传毕业的名人对社会的贡献
正文：
南传毕业的名人，是指那些曾经在南传佛教学院学习并毕业的杰出人物。
南传佛教学院是我国著名的佛教学院之一，培养了众多优秀的佛教学者和修行者。
南传毕业的名人不仅在佛教领域有着卓越的成就，还对社会产生了深远的影响。
南传毕业的名人如释迦牟尼佛、舍利弗、目犍连等，他们在佛教领域都有着卓越的成就。
释迦牟尼佛是佛教的创立者，他的智慧和教导，对世界佛教的发展产生了深远的影响。
舍利弗和目犍连是释迦牟尼佛的十大弟子之一，他们在佛教的传播和弘扬方面做出了巨大的贡献。
南传毕业的名人对社会的贡献也是不可忽视的。
他们通过弘扬佛教，帮助人们解决生活中的困扰，提高人们的精神生活质量。
同时，他们还积极参与社会公益事业，帮助弱势群体，推动社会的发展。
总的来说，南传毕业的名人在佛教领域和社会各个领域都做出了卓越的贡献。
卢宗迈切韵法
卢宗迈切韵法卢宗迈（1312年-1375年），字子真，号非熊山人，元代文学家、音韵学家。
他创立的切韵法对于后世的音韵学研究产生了深远的影响。
本文将介绍卢宗迈切韵法的来源、内容和影响。
一、切韵法的来源卢宗迈切韵法的来源可以追溯到《三百千字文》。
这是一本元代前期的著作，记载了当时通行的音韵知识。
卢宗迈在研究《三百千字文》的基础上，发现了其中的一些问题，并开始思考如何对音韵进行准确的划分和归类。
经过他的长期研究和实践，最终形成了切韵法这一独特的理论体系。
二、切韵法的内容切韵法的核心思想是“切音论”，即将汉字中的声母和韵母分开考虑，分别进行研究和分类。
卢宗迈将声母划分为清音和浊音两类，然后进一步细分为不同的音类。
而韵母的划分则更加复杂，包括平声、仄声、开口、合口等多个方面。
卢宗迈通过对字母的音韵特点进行研究，总结出了一套严谨的切韵规律，为后世的音韵学研究提供了重要的参考。
三、切韵法的影响卢宗迈切韵法在当时就受到了广泛的关注和认可，并迅速传播到了各地。
他的学说对于后世的音韵学研究产生了重要影响。
首先，切韵法对于汉字音韵的准确划分提供了理论基础，为后世的音韵地理学研究奠定了基石。
其次，切韵法的研究方法和分类体系也为后来的音韵学家提供了重要的借鉴和参考。
最后，切韵法对于汉字和方言的研究也具有重要意义，为语言学的发展做出了积极贡献。
总之，卢宗迈切韵法以其独特的理论体系和严密的思维方式，对后世的音韵学研究产生了深远的影响。
他的学说在当时引起了广泛的关注，并被广泛传播到各地。
切韵法对于汉字音韵的准确划分、研究方法和分类体系都有着重要的贡献。
卢宗迈的学术成就为后来的语言学研究奠定了基础，对于我们理解和掌握汉字的音韵规律具有重要的参考价值。
娄师德娄师德手机互动百科
娄师德-娄师德手机互动百科娄师德早年以进士及第授江都县尉，扬州长史卢承业很看重他，曰：“子，台辅器也，当以子孙相诿，讵论娄师德像僚吏哉”，累次迁官至监察御史。
高宗上元初年，朝廷召“猛士”以防御吐蕃，他以文官应募，从军向西讨伐，并屡有战功，迁官殿中侍御史兼河源军司马，知营田事。
武周天授初，升为左金吾将军、检校丰州都督，仍旧知营田事。
娄师德主管营田十余年，取得了积谷数百万斛的巨大成就，获得武则天的嘉奖。
长寿元年，拜夏官侍郎判尚书事。
次年同中书门下平章事。
但是不久，武则天认为营田事关重要，又任之为河源、积石、怀远等地军队及河、兰、鄯、廓等州的检校营田大使。
后又内迁秋官尚书，转左肃政台御史大夫。
证圣元年，吐蕃进犯洮州，娄师德统军迎战，兵败，遂被贬为原州员外司马。
万岁通天二年，复官为同凤阁鸾台平章事。
圣历元年，迁陇右诸军大使，仍检校河西营田。
次年，官为天兵军副大总管，依旧充陇右诸军大使，专掌招抚吐蕃事。
同年八月卒于会州。
不久，吐蕃发生内乱，赞普器弩悉弄率军攻打噶尔·钦陵，噶尔·钦陵兵败自杀，其弟噶尔·赞婆率子论·弓仁等投唐。
为此，武则天于圣历二年四月，派熟悉吐蕃的娄师德为天兵军副大总管，仍充陇右诸军大使，负责招抚吐蕃的一切事。
经此内乱后，吐蕃的兵势大为削弱。
轶事典故娄师德以殿中充河源军使，唐永和中，破吐蕃于白羊涧，八纵七捷，优制褒美，授左骁骑郎将。
高宗手诏曰：“卿有文武才干，故授卿武职，勿辞也。
”累迁纳言。
临终数日，寝兴不安，无故惊曰：“抚我背者谁”侍者曰：“无所见。
”乃独言，以有所争者，曰：“我当寿八十，今追我何也”复自言为官误杀二人，减十年，词气若有屈伏，俄而气绝。
以娄公之明恕，尚不免滥，为政得不慎之欤！娄师德布衣时，常因沉疾，梦一人衣紫，来榻前再拜曰：君疾且间矣，幸与其偕去。
即引公出。
忽觉力甚捷，自谓疾愈。
行路数里，见有廨署，左右吏卒，朱门甚高，曰：地府院。
惊曰：何地府院而在人间乎紫衣者对曰：冥道固与人接迹，世人又安得而知之公入其院，吏卒辟易四退。
《猫》PPT精品课件(第1课时)
精读细研
②经过上面的分析，你总结出第二只小猫的主要特征是什么？
乱跑、爬树、捉蝴蝶
太活泼了
七年级语文上册
16 猫
第1课时
-.
猫，是一种温顺、活泼乖巧，被许多人所喜爱 的动物。可是，著名作家郑振铎（duó）却见不得 猫，甚至再也养不得猫。这是为什么呢？下面就让 我们一起走进《猫》，去寻找谜底吧。
学习目标
1.了解作者、作品，识记生字、词语。（重点） 2.厘清文章结构，揣摩文中生动的细节描写，概括 并比较三只猫的不同特点和命运。（重点） 3.体会作者对第三只猫之死的悔恨之情；通过品读 探究，学会关爱动物、善待生命，与动物和谐相处。 （素养）
改变命运的事件： 芙蓉鸟被害
精读细研
案发现场
是什么东西把它咬死的 。
鸟死了一只
一条腿被咬去了，笼板上都是血。
羽毛松散着，好像曾与它的敌人挣扎了许久。
精读细研 案件“分析”
猫会吃鸟
花白猫常常跳在桌上，对鸟笼凝望着
凶手是花白猫
它躺在露台板上晒太阳，态度很安详，嘴里好像还在吃着什么
证据“确凿”
实施惩罚：（我）一时怒气冲天，拿起一根木棒，追过去打了一 下。它很悲楚地叫了一声“咪呜”，便逃到屋瓦上了
1. 作者写了几次养猫的经历？哪一次是详 写，哪几次是略写？作者的写作顺序是 怎样的？
2. 给文章划分层次，并概括层意。
整体感知
1. 作者写了几次养猫的经历？哪一次是详写，哪几 次是略写？作者的写作顺序是怎样的？
“羊城九老”介绍及作品欣赏
“羊城九老”介绍及作品欣赏羊城九老李筱孙1942年生，广东珠海人。
现任广东省文史研究馆馆员、广东省美术家协会会员、广州山水画研究学会艺术顾问。
李筱孙《松下问答》叶泉1943年生，广东东莞人，1980年移居澳门。
现任澳门教育文化艺术协会常务理事、广州中国画学会副会长。
叶泉《归田乐》许固令字白父，1943年生，广东汕尾人，1980年移居海外。
现为广东省文史研究馆香港特聘馆员、广州画院名誉画师、特聘研究员。
许固令《癸巳脸谱十三号》陈永康1944年生，广东顺德人。
广州画院资深画家、国家一级美术师、中国美术家协会会员、广州美术家协会常务理事、广州中国画学会名誉会长。
陈永康《春晖》卢德平1944年生，广东顺德人。
国家高级美术师，现为广东省美术家协会会员、广州市美术家协会常务理事、广州山水画研究学会会长、《广州美术研究》杂志编委。
卢德平《明月松间照清泉石上流》招炽挺1945年生，广东南海人。
现为中国美术家协会中国画艺委会委员、中国画学会理事、解放军美术创作院艺委会委员、广州军区美术书法研究院副院长、广州军区政治部文艺创作室一级美术师、享受国务院特殊津贴专家。
招炽挺《灾情急》黄树文1947年生，广东肇庆人。
中国画家、诗人、副研究员，中国诗歌学会会员、广州中国画学会副会长、广州山水画研究会学术顾问。
黄树文《虎峡涛声》陈永锵1948年生，广东南海人。
现为中国美术家协会理事、中国艺术研究院美术创作研究员、中国国家画院研究员、中国画学会常务理事、民进中央开明画院副院长、广东樵山书院院长、岭南画派纪念馆名誉馆长、广州美术学院客座教授，国家一级美术师、享受国务院特殊津贴专家。
陈永锵《云岭双英》陈孝能1948年出生于广东海丰。
1968年毕业于广州美术学院附中。
现为广东省美术家协会会员，广州画院特聘研究员、名誉画师。
陈孝能《白石山翁造像》。
佛教的起源及发展
佛教的起源及发展佛教是世界上主要宗教之一，起源于公元前6世纪的印度。
它是由一位叫做释迦牟尼的人创立的，他后来被尊称为佛陀。
佛教的起源可以追溯到佛陀的生平和他的教诲。
佛陀，原名悉达多·哥达摩，是印度一个王子的儿子。
他在25岁时离开了王宫，追求真理和解决人类的苦难。
经过长时间的苦行修行后，他于35岁时在印度的菩提树下证悟，成为了佛陀。
佛陀的教诲主要围绕着“四圣谛”和“八正道”展开。
四圣谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛。
苦谛指的是生命中的苦难和痛苦，集谛指的是苦难的原因，灭谛指的是如何消除苦难，道谛指的是通过修行达到解脱的方法。
八正道则是佛陀教导人们实践的道路，包括正确的理解、意念、语言、行为、职业、精进、念和禅定。
佛教的发展经历了几个重要的时期。
在佛陀去世后的几个世纪里，佛教在印度蓬勃发展，形成了不同的教派和学派。
其中最重要的是上座部和大乘佛教。
上座部佛教强调个人的解脱和修行，而大乘佛教则强调利益众生和追求菩提心。
佛教最早传入中国是在公元前2世纪，经过了几个世纪的发展，佛教在中国融合了道教和儒家的思想，形成了独特的中国佛教。
中国佛教对佛教的发展和传播起到了重要的作用，中国的佛教文化也对东亚地区的其他国家产生了深远的影响。
佛教在世界范围内的传播也非常广泛。
它先后传入了东南亚、中亚、西亚和日本等地。
每个地区的佛教都有其独特的特点和发展历程。
佛教的核心教义和价值观，如慈悲、智慧和无私，对世界各地的信徒产生了深远的影响。
佛教的起源和发展是一个庞大而复杂的话题，涉及到众多的历史和哲学问题。
通过学习佛教的起源和发展，我们可以更好地理解佛教的核心教义和价值观，以及它在世界历史和文化中的地位。
佛教的普遍性和深远影响使得它成为人类文明的重要组成部分之一。
傅兰雅名词解释
傅兰雅（John Fryer，1839年-1928年），是一位英国传教士、教育家和翻译家。
他在中国近代科学传播史上具有重要地位，被誉为“西方科技的使者”。
傅兰雅于1839年出生在英国肯特郡的一个苏格兰牧师家庭。
他在剑桥大学学习医学，后来成为一名传教士。
1861年，傅兰雅来到中国，开始了他的传教生涯。
他先后在福建、广东、江苏等地传教，并在传教过程中发现中国民众对西方科技知识的渴求。
因此，他决定将毕生精力投入到向中国传播西方科技知识的事业中。
傅兰雅的主要贡献在于翻译和传播西方科技著作。
他与多位中国学者合作，翻译了大量的西方科技书籍，涉及天文、地理、物理、化学、生物、医学等多个领域。
这些译著对于中国近代科学技术的发展产生了深远的影响。
例如，他与徐寿合译的《化学鉴原》是中国近代化学教育的奠基之作；与李善兰合译的《几何原本》则是中国近代数学教育的重要教材。
此外，他还翻译了《地学浅说》、《植物学原理》、《动物学原理》等众多科普读物，为中国民众普及科学知识做出了巨大贡献。
除了翻译工作，傅兰雅还积极参与中国的教育事业。
他曾在上海创办了英华学堂（后更名为圣约翰书院），这是一所融合中西教育理念的学校，培养了大量具有国际视野的人才。
此外，他还参与了上海格致书院的创建工作，为推动中国近代科学教育的发展做出了贡献。
傅兰雅在中国的工作得到了广泛的认可和尊敬。
他曾荣获清朝光绪皇帝颁发的二等宝光嘉禾章，表彰他在传播西方科技知识方面的突出贡献。
他的事迹也被后人传颂，成为中国近代科学传播史上的一位杰出人物。
然而，傅兰雅的事业并非一帆风顺。
在当时的中国，保守势力仍然强大，许多人对西方科技知识抱有敌意和排斥。
傅兰雅在推广科学知识的过程中，不仅要面对来自外部的压力，还要克服内部的阻力。
但他始终坚定信念，勇往直前，为中国近代科学技术的发展做出了巨大贡献。
总之，傅兰雅是一位杰出的传教士、教育家和翻译家，他在中国近代科学传播史上具有举足轻重的地位。
高中历史之图说历史 大唐玄奘素材
大唐玄奘2016年春天，有一部黄晓明主演的电影《大唐玄奘》在全国各地上演了，这是国家配合一带一路建设而拍摄的正能量电影。
佛教对中国社会的影响是潜移默化的，在加上吴承恩先生的一部《西游记》,玄奘西行印度取佛经的故事在中国可谓家喻户晓，妇孺皆知.玄奘的形象就深深地根植与百姓心中.当然，小说里的玄奘绝非现实生活中的高僧玄奘.这不，9月4日,我国邮政将要发行《玄奘》邮票，其实，早在上个世纪六十年代，我国台湾就曾经发行过《玄奘》邮票。
就让我们再来了解一下这位高僧吧。
玄奘(602-664年)，生于隋仁寿二年，俗姓陈名祎，河南偃师人.玄奘为什么世称唐三藏?所谓三藏,其实就是佛教中的三门课程：经藏、律藏、论藏，通晓其中一门者，对应以“师”之头衔，即：精通经藏者尊为经师，精通律藏者尊为律师，精通论藏者尊为论师。
玄奘父名陈光蕊，是新科状元，赴任江州途中遇害.妻殷温娇至江州，产下一子,恐男婴（唐三藏)遭贼杀害，以贴身汗衫包裹，推放江中，祈人相救.旋被金山寺长老法明和尚救起扶养，取乳名“江流”。
及长，十三岁被朝廷破格录取，在洛阳净土寺剃度为僧，不久便升座述经.取法名“玄奘”。
后来，陈玄奘得知了自己的出身，不仅报了仇，还成为有名的高僧。
2005年台湾西游记邮票第二辑就有为主题，面值分别为3.5元的邮票.贞观元年（627年)他结伴上表奏请朝廷,申请赴印取经.唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。
其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，并且利用出国前三年时间，从佛经研究、语言梵文及物质精神等方面作了充分准备。
这同小说《西游记》描写的截然不同.奉旨取经唐太宗为陈玄奘取法号“三藏”，并亲自为他送行，嘱他“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金"，早日回来。
玄奘于唐贞观三年（629年）从长安出发，游学西域。
他单人独骑沿着“丝绸之路”,克服数不清的艰难险阻，经过整整三年的艰难跋涉和五万余里孤征，终于达到佛教圣地―天竺印度，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺拜戒贤长老为师.后又用了五年时间在天竺佛国寻道，遍游全印众国。
敦煌本《刘萨诃因缘记》解读
敦煌本《刘萨诃因缘记》解读概述敦煌本《刘萨诃因缘记》是一个珍贵的唐代佛教经典，其原书名为《刘萨诃随行因缘记》，是由唐代高僧刘萨诃所著，讲述了刘萨诃云游各地，与各种人物发生的种种因缘，展现了佛教的柔和、静谧、平和与慈悲。
敦煌本《刘萨诃因缘记》的出现，丰富了我们对唐代佛教文化和历史的认识。
本文将从教义说明、文献考证和文学特色三个方面进行解读。
教义说明《刘萨诃因缘记》是一部以佛教为题材的历史文字，它含有丰富的佛教教义。
在书中，刘萨诃不仅对佛教教理进行了讲解，同时还通过人物关系的呈现，强调了佛教的关爱和仁慈。
例如在第一回中，刘萨诃就通过一桩故事告诫人们不要过度物质追求，而应该注重内心修养，追求真正的幸福。
此外，书中还强调了因果报应和轮回转世的观念，表达了佛教的天人合一和大慈大悲之心。
文献考证《刘萨诃因缘记》除了具有佛教的高深理论，还具有很高的文学价值。
研究者们通过对敦煌本《刘萨诃因缘记》以及其他版本的比对，得出了以下的文献考证：首先，《刘萨诃因缘记》的故事情节在唐代小说《世说新语》中都有记载，而另一部《法华经》也在书中有所体现。
这表明《刘萨诃因缘记》在其创作过程中吸收了丰富的文化内涵和历史元素。
其次，《刘萨诃随行因缘记》一书在当时流传非常广泛。
早在唐代，就已经有前辈高僧进行钦定，分别成为吴越全价派和南山律宗的经典之一。
最后，《刘萨诃因缘记》的手稿在书写和装订上均非常精良，体现了唐代书法和绘画艺术的高度水平。
文学特色《刘萨诃因缘记》以故事情节为主线，通过生动的人物描绘和故事叙述，展现了唐代社会的文化风貌和人类情感的真实感受。
例如书中人物刘萨诃和虚若无人的感情渐入渐出，展现了唐代人们仁爱互敬的风范。
此外，书中的语言也尤为优美，行文流畅。
刘萨诃多次引介公案，说明佛法的智慧，以及振奋人心的情境，引导人们远离世俗之苦，继承佛陀之道。
结论《刘萨诃因缘记》是一部非常珍贵的佛教经典。
它不仅蕴含了佛教的深奥教义，还展现了唐代文学和思想的高峰，也是一部反映了唐代社会和文化的重要历史文献。
各国著名汉学家
各国著名汉学家见国图网“汉学家资源库”姓名中文译名国籍生卒年月研究领域 Ferdinand 南怀仁，字比利时1623-1688 西学东渐(天文历法、敦伯，又字铸炮等) Verbiest 勋卿Philippe 柏应理比利时 1623-1693 中国经典思想译介 CoupletMichel Boym 卜弥格波兰 1612—1659 中国动植物学、医药学、地图学等 Herbert Franke 福赫伯德国 1914, 中国古代史，重点是宋元史和蒙古史,兼及中国文学史、文化史和边疆民族史 Johann Adam S汤若望，字德国 1592-1666 西学东渐——天文历chall von Bell 道未算Otto Franke 奥托?福兰德国 1863-1946 主要研究中国历史，出阁版了巨著《中国通史》。
Richard Wilhel卫礼贤德国 1873—1930 翻译中国古典经籍;研m 究中国传统文化 Wilhelm Grube 顾路柏(又德国 1855-1908 中国文化与文学译顾威廉)Wolfgang Baue鲍吾刚德国 1930.2.23,1中国哲学史、思想史 r 997.1.14 Wolfgang Frank傅吾康德国 1912—明清史;中国近代史;e 近代东南亚华人碑刻史籍Алексей Леонт阿列克俄国 1716-1786 汉语ьевичЛеонтие谢?列昂季в 耶维奇?列昂季耶夫Василий Павло瓦西里?巴俄国 1818.2-1900.佛教，中国历史、地理、вич Васильев 甫洛维4 语言、文学奇?瓦西里耶夫(王西里，魏西里夫)Илларион Кал伊拉里俄国 1707-1761 汉语иновичРазсох昂?卡利诺ин (Россохин，维奇?罗索Рассохин) 欣Константин Ан康斯坦俄国 1821-1883 收藏，天文、气象，农дрионович Ска丁?安德列业、手工业чков 亚诺维奇?斯卡奇科夫(孙琪庭，孔气，孔琪)Никита Яковле尼基塔?雅俄国 1777.8-1853.汉语、中国边疆民族史вич Бичурин(П科夫列维5 地、中国传统文化ичуринский) 奇?比丘林(法号雅金夫，亚金甫)ПавелИванови巴维尔?伊俄国 1765-1845 满学，汉语чКаменский 万诺维奇?卡缅斯基Павел Степано巴维尔?斯俄国 1842.8-1913.汉语、中国政治вич Попов(Ма捷巴诺维12о Линь) 奇?波波夫(柏百福，茂陵)Петр Иванович彼得?伊万俄国 1817.9-1878.宗教、汉语、中国边疆Кафароф 诺维奇?卡12 史地法罗夫(法号鲍乃迪，巴拉第)Сергей Михай谢尔盖?米俄国 1851.10-189汉语，中国古代史лович Георгие哈伊洛维3.7вский 奇?格奥尔基耶夫斯基Борис Львович鲍利斯?李俄罗斯 1932.9- 中国文学Рифтин 沃维奇?里弗京(李福清)Владимир Сте弗拉基米俄罗斯 1931.5- 俄罗斯汉学史，俄中关панович Мясн尔?斯捷潘系史иков 诺维奇?米亚斯尼科夫Владислав Фед弗拉季斯拉俄罗斯 1927- 中国文学о ович Сороки夫?费德罗н 维奇?索罗金Лев Николаеви列夫?尼古俄罗斯 1926.2-2005.中国古典文学，敦煌写ч Меньшиков 拉耶维10 本奇?缅希科夫(孟列夫)Леонард Серге列奥纳俄罗斯 1928.12- 中国古代政治史，儒学евич Переломо德?谢尔盖в 耶维奇?贝列罗莫夫(嵇辽拉)Михаил Леонт米哈伊俄罗斯 1934.4- 中国哲学、中国政治ьевич Титарен尔?列昂季ко 耶维奇?季塔连科Николай Троф尼古拉?特俄罗斯 1912.10-200中国文学имович Федор拉菲莫维0.10енко 奇?费德林Рудольф Всево鲁道夫?弗俄罗斯 1910.3-1998.中国历史лодович Вятки谢沃洛多维9н 奇?维亚特金Сергей Леонид谢尔盖?列俄罗斯 1918.9- 中国近代现代史、俄中ович Тихвинск奥尼多维关系、苏中关系、日本ий 奇?齐赫文近现代史斯基(齐赫文)Donald Holzma侯思孟法国 1926- 涉及中国古代文学、中n 国现代文学、中国古代思想等许多方面，文学方面尤其以中国魏晋南北朝诗与乐府最为突出，同时对于中国人的伦理道德观念也进行了深入的研究。
西域狮子舞东渐及其在日本的嬗变
西域狮子舞东渐及其在日本的嬗变
胡小杰
【期刊名称】《新疆大学学报：哲学．人文社会科学版》
【年(卷),期】1992(000)002
【摘要】本文认为,狮子舞最早在西域产生,传入中原后逐渐形成为汉民族的传统舞蹈。
随着中日文化的交流,狮子舞在日本广为流传。
这种舞蹈东渐后,不断发生变化,尤其是当代日本现存的狮子舞,嬗变程度已很大,与西域古代艺术已有相当大的差异。
【总页数】5页(P47-51)
【作者】胡小杰
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】C55
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吴道子文化传承研究
吴道子文化传承研究
卢青
【期刊名称】《许昌学院学报》
【年(卷),期】2018(037)007
【摘要】吴道子有着很高的艺术成就和艺术地位,且影响深远,被尊称为“画圣”.吴道子文化内涵丰富,是我们民族宝贵的文化财富,应当得到宣传、弘扬、传承和发掘.为此,需多措并举,着力打造画圣吴道子这一河南文化品牌:加大吴道子文化的宣传力度,使河南成为美术工作者和艺术爱好者心中的圣地;提高吴道子的学术研究水平,使河南成为吴道子研究的学术高地;打造“画圣故里——文化之旅”的旅游名片,使河南成为艺术家和旅游者感受画圣文化的向往之地.
【总页数】6页(P79-84)
【作者】卢青
【作者单位】许昌学院设计艺术学院,河南许昌461000
【正文语种】中文
【中图分类】G127
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中华6位枢机主教简介
中华6位枢机主教简介中华第一位枢机主教——田耕莘（1890.10.24——1967.7.24）田耕莘，字聘三，圣名多玛斯。
山东省阳谷县张秋镇人。
天主教圣言会会士。
中国近代天主教界著名人士，天主教第一位中国籍枢机主教，也是远东地区第一位枢机主教。
田耕莘自幼家境贫寒，父亲早逝，他12岁时受洗入教。
1918年6月9日领受铎品。
1939年10月29日，由教宗庇护十二世，亲自祝圣为主教;1940年12月于阳谷教区朝城县创立了中华圣母传教修女会。
1942年11月10日，田耕莘奉调山东省青岛教区主教。
1945年12月24日，田耕莘主教由教宗庇护十二世宣布为远东首任枢机主教。
同年4月11日，田耕莘枢机蒙教宗任命为北平（北京）教区总主教。
1949年中国政权发生变化，田耕莘枢机避居香港。
1950年10月，田耕莘枢机抵达罗马参加圣年开幕典礼后，自欧抵美，暂居芝加哥圣言会台克尼会院。
1957年9月13日抵台北。
1958年10月，田耕莘枢机强忍车祸骨折之苦，赴梵蒂冈选举教宗，成为第一位参选教宗的中国人，选出教宗若望二十三世。
1959年教宗若望二十三世任命他为台北教区署理总主教。
1962年10月11日，第二届梵蒂冈大公会议正式开幕，田耕莘枢机率领中国主教团参加大会。
1963年教宗若望二十三世逝世后，6月19日，田耕莘枢机再度前往梵蒂冈参与选举教宗。
选出教宗保禄六世。
1967年7月24日病逝于中华圣母传教修女会圣马尔定医院。
同年7月28日，安葬于台湾嘉义市圣言会会院中。
享年77岁。
中华第二位枢机主教——于斌（1901.4.13—— 1978.8.16）于斌，字冠五，号希岳，后改为野声（寓意旷野之声），圣名保禄。
黑龙江省绥化市兰西县人。
前天主教南京总教区总主教，天主教辅仁大学在台复校后首任校长。
我国史上第二位国籍枢机主教。
于枢机学富五车，学贯中西，精通拉丁、法、意、英和德等语，外表还高大英俊，且颇有口才和组织策划能力，一生社会活动活跃而丰富，担当不少组织要员及创立不少组织，由于经常忙于各种政治活动，也被媒体称为“政治主教”，因政治立场不同以及敢言直谏的作风，他和胡适、叶青等人被列为文化战犯。
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卢师谛—搜狗百科1886年诞生字心臣，号真轩，又号锡卿。
12月28日生于四川成都，祖籍江西南康。
父卢鼎智，同治甲子科举人，曾任四川汶县等地知县。
1905年二十岁本年入成都四川高等学堂学习。
本年中国同盟会四川支部从日本派人回川发展会员，卢师谛率同学刘公潜、张夷伯、黄至祥等入会，成为四川同盟会早期成员。
1907年二十二岁10月四川同盟会领导发动了成都起义，卢师谛参与其谋。
11月起义失败，起义主要领导人谢持逃往陕西，事急未能通知家中。
卢师谛步行数百里赶往富顺看望谢持父母，并有所资助，此举一时传为美谈。
1910年二十五岁从四川高等学堂毕业后，卢师谛与张夷伯等一道应四川劝业道周培善的邀请，参加了川藏矿务考察。
期间曾作诗云：“迢遥西山折山多，满地雪对进步难。
”本年四川保路运动勃发，卢师谛在成都积极联络革命党人，借保路为名筹备反清武装起义。
1911年二十六岁10月武昌辛亥首义爆发，卢师谛受同盟会委派，出川联络，赶往宜昌募兵千人，准备率部支援武昌起义军。
后因形势发展迅速，卢立即返回四川，策划川东独立。
11月22日经卢师谛策划，川东巡防军统领刘汉清宣布独立，并组织川东军政府。
11月26日云阳举义，成立军政府，推晏祥武为司令，卢师谛为参谋长。
蜀军军政府成立，张培爵、夏之时为正副都督，卢师谛被推为军政府梯团长。
1912年二十七岁2月卢师谛积极参与促成蓉渝两军政府合并。
3月12日蓉渝两军政府合并成功，四川宣告统一。
5月尹昌衡改编川军，熊克武任第五师师长兼重庆镇守使，卢师谛为该师团长。
1913年二十八岁8月熊克武在重庆宣布独立，举兵讨袁。
卢师谛受命率部移驻下东万县，以防堵由湖北溯江而上之敌。
二次革命失败后，卢师谛和许多革命党人一样为了逃避通缉流亡日本。
在日本，经其弟卢师撰（字燮卿）引见，卢师谛在东京拜谒了孙中山先生，这是卢第一次见到孙先生。
卢除当面请教革命方略外，还面陈川中革命形势及今后计划，极蒙孙中山先生嘉许。
在逃亡日本期间，革命党人的生活异常艰苦。
卢师谛拿出身上带来的三万元交给四川党人分用，以解大家燃眉之急。
年底卢师谛在东京积极响应加入孙中山组建的中华革命党，成为该党早期党员之一。
不久，奉命潜返回国，在京津一带从事秘密倒袁活动。
其间写有感时诗云：“天津桥下鹧鸪啼，云变波翻又一时。
我念苍生真泪下，虎狼天地欲何之！”1915年三十岁1月16日孙中山委任卢师谛为四川中华革命党司令长官，负责四川全省武装斗争。
春为组织力量策动武装反袁起义，卢师谛在四川作出部署，命吕超、石青阳、丁泽煦、刘国佐分任川南、川东、川西、川北区司令。
11月2日卢师谛弟卢师撰被委任为中华革命党四川支部书记长。
12月袁世凯称帝后，卢师谛在上海与陈其美等革命党人密谋讨伐，并立即派吕超往宜宾，石青阳入酉秀，颜德基至达县，王维纲、刘伯承等进忠酆，各谋起义，然后会师。
卢师谛则率向传义等经越南入滇，参与云南起义，后随蔡锷、熊克武入川。
1916年三十一岁1月卢师谛在四川永宁成立讨贼军司令部，组织讨袁军。
3月卢师谛赴川西，指挥哥老会大爷、前保路同志军首领孙泽沛、吴庆熙、丁厚堂所率诸军，运动独立。
4月在卢师谛的策划下，王蕴滋等人发动风洞子起义，形成了中华革命党旗帜下的四川讨袁军。
6月卢师谛与刘咏、方潮珍等入成都，说服陈宦独立。
8月讨袁胜利后，蔡锷任四川都督，卢师谛出任四川护国军第四师师长，第八旅旅长周炯伯，十三团汤有光，十四团刘主青，十五团罗象昭，十六团张尊，游记司令伍子昂，四川讨逆军司令王蕴滋以及孙泽沛、吴庆熙、丁厚堂所率诸军均属之。
罗佩金督川后，以其参谋长陈泽霖取代卢师谛的职位，夺走兵权。
本年卢师谛在成都与彭氏结婚，并赋诗一首：“十年戎马心情老，万里关河骨肉疏。
此日花前人并立，锦江应画莫愁湖。
”1917年三十二岁11月6日孙中山特任卢师谛为川西招讨使。
冬杨庶堪、卢师谛、向楚等受密令赶往广州拜谒孙中山，孙委杨为四川宣抚使，黄复生、卢师谛为中华民国军政府四川国民军（四川军靖国联军）司令、副司令。
12月黄复生、卢师谛等在泸州、纳溪建旗护法。
1918年三十三岁2月22日孙中山致电卢师谛，询问了解川南民军总司令何绍城等人为何人委任，为人如何以及该军实力等情况。
2月25至27日孙中山连续致电石青阳、唐继尧、卢师谛等人，询问川中局势并磋商主持川局人选。
2月四川靖国军副总司令卢师谛率部参与攻克成都之战。
3月2日孙中山致电石青阳并转卢师谛等，告以唐继尧已推熊克武为四川督军兼省长，并促在川诸同志疏通省议会，选举杨庶堪为省长。
3月四川何绍培部不受招抚，且勾结土匪侵袭护法义军，黄复生、卢师谛率部进剿，将其击溃。
唐继尧委派卢师谛为川滇黔靖国联军援鄂第一路军副总司令。
卢于26日在重庆就职。
30日，卢率部由江安返回自流井。
8月卢师谛、石青阳两部部下在合川发生冲突。
9月卢师谛参加了重庆五省联军会议。
10月四川靖国联军总司令熊克武召开整军会议，采取强干弱枝的办法，极力排挤和压制亲孙中山的民军。
熊以不够编师标准为由，仅将卢师谛部编为一个旅。
卢部驻扎在万县、涪陵一带。
本年卢师谛妻彭氏因难产母子双亡，卢此后未再娶。
1919年三十四岁1月14日孙中山非常关心四川民军的境况，致信鼓励卢师谛等民军将领“勿以小挫失而蘧怀灰心，毅力坚持，以谋进取，庶足日起有功也。
”1月23日孙中山给黄复生、卢师谛写信，要求川中同志支持辅助四川省长杨庶堪的工作，尤其给予财政上的援助。
4月熊克武明令发表“四川靖国各军驻防区域表”，根本未划定卢师谛部防区。
4月27日长江上游总司令吴光新为了贬低广东军政府的威信，通电全国，将川东一带卢师谛等辖区官吏军队破坏烟禁，勒征烟捐事公诸于世。
岑春煊以军政府名义下令查办。
5月唐继尧、杨庶堪、卢师谛、石青阳、颜德基、黄复生等借吊唁杨父之机在重庆密谋“倒熊”。
6月熊克武派但懋辛为禁烟查办使，交代对“卢、黄两人违犯法纪，容后呈报军政府处理。
”为应付查办烟案，黔军梯团长田钟谷写信给但懋辛，试探对方态度。
信中转述了卢师谛对烟案的态度。
卢认为，熊克武不让他编制成军，是有意排斥他，决不心服，并指责熊“坐南朝北”，烟案问题小，这一问题大，他表示极端反对。
9月20日孙中山致信卢师谛，对卢辛苦支撑川中局面表示欣慰，同时对所谓因烟案引发的各种传言，望其“不足为意，可听之而已。
”11月卢师谛在万县密晤孙中山的代表张佐丞，商量“倒熊”具体计划。
随后，卢陪张赴石青阳驻地传达孙中山指示。
12月卢师谛责以“坐南朝北”之名，率先发出讨熊通电。
四川“倒熊”运动遂正式公开化。
1920年三十五岁3月唐继尧下令免去熊克武四川靖国各军总司令之职，卢师谛等人遂加快“倒熊”军事布置。
卢师谛、黄复生应杨森之约赴泸州，助杨组织北伐军讨熊。
17日孙中山致电唐继尧，告知已命吕超、石青阳、卢师谛等做好去熊计划，请唐与之联络，并请驻川滇军协助去熊。
4月30日吕超、卢师谛等联名发表讨熊“陷电”。
5月吕、卢两部在中江会合，开始向成都挺进。
5月6日护法川军公推吕超、刘湘为四川护法救国军总、副司令，卢师谛为总指挥代行总司令部职权。
卢师谛下令重庆中国银行不得让熊克武及其军队提用川省盐税及一切收入，否则以“助逆”论处。
6月桂系操纵下的广州军政府下令将黄复生、卢师谛、石青阳革职。
7月18日吕超率部攻入成都，熊克武兵退阆中。
吕宣布就任川军总司令，任卢师谛为川军第二军军长。
8月3日吕超、卢师谛等电邀孙中山及在沪国会议员入川组织政府。
9月熊克武勾结旧军阀、北洋顽将刘存厚反攻成都，吕、卢等部不敌，退出成都。
10月吕超、石青阳、卢师谛三军计划暂时放弃四川。
孙中山令林修梅派人与他们联系，希望他们与湘西民军连成一片，巩固实力。
1921年三十六岁倒熊失败后，卢师谛等来到上海。
孙中山先生给予鼓励和安慰，并给一万元费用安置随同来沪的部属。
卢师谛常奉孙中山先生之命，往来沪粤之间策划军事。
1922年三十七岁6月陈炯明发动叛乱，杨庶堪、张继、卢师谛等一百六十名旅沪各省党人联名电斥。
10月卢师谛与杨庶堪在上海看望孙中山，建议招抚在桂滇军顾品珍部，组织讨陈。
孙中山以卢在四川期间与滇军熟稔，特派卢师谛、邓泰中为其全权代表携款赴广西直接与张开儒、杨希闵等滇军将领联系，极力促成滇桂军早日发兵讨陈。
由于滇军内部的强烈反对，卢、邓根据实际情况，建议审慎发给张开儒滇桂联军总司令委任。
胡汉民向孙中山转报卢师谛等的建议时，认为“卢、邓持重，不为无理。
”年底卢师谛授滇军杨希闵以总司令名义。
卢师谛收集广州龙济光旧部，组织第三军直接参加讨陈战斗。
1923年三十八岁1月广州底定。
在江防会议上，桂军总司令沈鸿烈对欢迎孙中山入粤持有异议，卢师谛当场辩驳。
会后，卢师谛四处斡旋，迫使桂军退出广州，为孙中山先生顺利入粤创造有利的条件。
2月卢师谛出任中央直辖第三军军长。
3月卢师谛将其所属部队改编裁并以便作战。
将第一梯团部队改为第一补充旅，以卢汉任旅长，原属罗克中统领之警备第一梯团第一支队因人数不足加以裁撤。
原有其他各部队则分别补充缺额。
4月沈鸿英发动叛乱，卢师谛奉命率部平叛。
卢部驻守东山。
平叛后，卢师谛部在新街整顿。
5月孙中山拨给卢师谛军伙食费三千元。
5月7日卢师谛部奉命守备粤汉铁路，保护后方联络线。
5月17日卢师谛部抵达石滩(所部兵力1600人) ，与范石生等部布防石路，以惠城为前进目标，由广九铁路樟木头方面攻击敌人左翼。
6月卢师谛根据孙中山指示命令直辖第三军所属第一路司令杨葵、第三旅第六团团长杨伯康、独立第一营营长冯孝箴率领所部保护保新塘至石龙一带铁路，命令第一旅旅长饶勋、第二梯团长王天任率所部开往石滩集中侯命。
7月20日联合军第三次围攻惠州城，卢师谛第三军刘玉山所部与西路讨贼军负责攻围。
7月孙中山再次调集部队围攻惠州。
卢师谛部奉命担任东江左、右两方警戒，驻扎鸭仔埗。
8月21日叛军黄任寰部开抵惠州，联合陈修爵部共3000余人，从三栋向永湖讨贼联军进攻。
联军杨廷培、卢师谛部正面迎击，许崇智一部自鸭子埗绕道攻击，击退叛军。
8月28日卢师谛为维持广州治安，以中央直辖第三军司令部名义发出布告，对潜藏逆敌蛊惑造谣、混淆视听及匪徒抢劫等事，一经查出即予格杀勿论，决不宽贷。
9月在东路讨贼军击溃永湖之敌后，孙中山下令卢师谛部全部开往淡水接防以便许崇智军进攻平山。
10月28日叛军陈炯明部攻占平山，卢师谛部退往平湖。
11月3日孙中山再到石龙设行营，与胡思舜、卢师谛、范石生诸军长开高级军官会议，部署作战方案，决定以滇军范石生部为主力，肃清广九铁路沿线之叛军，由东路军吴铁城部驻守石龙镇内和水南头一带。
11月5日卢师谛乘龙九专线由石龙出发，率部携大炮为平山前线助攻。
11月14日卢师谛在南岗与前往视察的参谋长李烈钧作彻夜长谈，商议作战方案。
确定卢师谛第三军为东江南岸别动队，伺机突击，守备京九铁路石龙以南路线，巩固虎门。