对上帝的理智的爱——浅谈斯宾诺莎的幸福观
浅谈斯宾诺莎幸福观及其现世意义
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,但人们只重视其自由学说而对其幸福观鲜有论述.本文主要从以下四方面对此加以探讨:一、幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二、幸福与知识的关系:三、幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四、通往幸福的神学之路.文章也试图说明幸福与自由两者的细微差别,这种差别似乎往往为学者们所忽视.
作者：刘玉鹏陶万辉作者单位：刘玉鹏(四川大学,四川,成都,610064)
陶万辉(成都行政学院,四川,成都,611130)
刊名：成都行政学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHENGDU INSTITUTE OF PUBLIC ADMINISTRATION 年，卷(期)：2002 8(6) 分类号：B8 关键词：幸福实体和样式对神的理智的爱德性。
如何正确理解他心中的神和上帝
如何正确理解他心中的神和上帝斯宾诺莎是位荷兰籍的犹太人，出生在阿姆斯特丹，父母也是犹太人。
1656年，斯宾诺莎被犹太公会冠以宣扬自由思想之罪驱逐，犹太公会认为他的一些观点侮辱了基督教政府当局。
至此，斯宾诺莎远离朋友圈，一生中大部分时间都过着隐居生活，偶尔用书信和同时代的一些伟大思想家们保持联系。
他靠磨光学镜片维持生活。
磨镜片吸入的灰尘加重了他的肺病，使他英年早逝。
斯宾诺莎是西方哲学史上公认的三大理性主义者之一，与笛卡尔、莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎是位一元论者，更严格说他是一位理性泛神论者，他的政治和宗教著作《神学政治论》开启了批判圣经之先河。
那么斯宾诺莎为何要批判圣经呢？他眼中的神和上帝与基督教中的神和上帝有何不同呢？今天咱们就来深度探讨下。
在斯宾诺莎的理论中，神不仅是必然存在的，而且是万物存在的总源头，万物都被神决定。
按理说，这个理论应该很合宗教的口味才对，但实际上，斯宾诺莎本人长期受到天主教、东正教、新教、犹太教等各类宗教的打击和迫害，这是为什么呢？原因就在于斯宾诺莎口中的“神”完全颠覆了基督教里的神。
1，斯宾诺莎的神斯宾诺莎认为，那些没有理性的人最容易迷信，从而相信宗教里的神！这些人对于周围所发生的事，不愿究其原因，只愿明其目的，停留在知其然不知其所以然的初级认识阶段。
对于一件事情，如果以他们有限的知识能解释明白，他们就会很高兴，如果解释不通，他们就只好凭主观猜测，以己之心，度物之心。
在很多事情解释不通时，人们就把它们归到了神身上，他们膜拜神，迷信神，竟至于用神来解释所有的现象，比如哪个人突发疾病死了，他就说那是因为不敬神，哪个人发达了，就算这个人没做过一点好事，他也会解释说是前世修来的福。
如果我们用哲学中的思辨和逻辑来看的话，这种解释真的是漏洞百出，不合情理，但是沉迷于信神论的人会说，说“不要用人的智慧去试图揣测神”，但在斯宾诺莎看来，这神从根本上来讲就是人们自己揣测出来的。
斯宾诺莎一方面批判“神”，一方面又说“神是必然存在的”，这里并不矛盾，因为他给神下了一个新的定义。
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎幸福观简论
斯宾诺莎的幸福观的影响深远。
他的著作《春天》、《冬日》、《白日梦》和《自由主义》都提出了他的崇高的理想，影响了后代的思想和行为。
斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是获得金钱和物质，更重要的是看到自己的心灵得到满足，把生活过得更加有意义。
斯宾诺莎认为，追求幸福应该从行为出发，要像一位善良的公民般对待自己的同胞，要关心他们的福祉，为他们奉献自己的一份力量。
他认为，在追求幸福的道路上，人们不应该吝啬自己的精力和智慧，要勇敢地探索未知的世界，不断探索未知的可能性。
斯宾诺莎认为，为了获得真正的幸福，要坚持自己的尊严，谦逊诚实，要尊重那些痛苦的家庭和困境中的人，不受现实环境的左右。
他认为，人们要有一个自由的心灵，不受任何束缚，面对挫折，要坚持自己的原则，不在乎贫富，只要坚持自己的原则，就能获得幸福。
斯宾诺莎还提出了“个性的自由”的理论。
他认为，每个人应该有自由的精神，不受任何外在的束缚，要勇敢地把自己的真实情感和思想表达出来，而不是把自己的思想和行为局限在一种特定的传统模式中。
斯宾诺莎的理论不仅仅强调要追求幸福，而且他还鼓励人们要坚持正义，保护他人的正当权利，保护弱势群体，维护正义和公平，为世界创造一个更加美好的环境。
总之，斯宾诺莎的幸福观是一种充满正能量的思想，它鼓励人们以心存善良，去追求自己的幸福，同时以正义之心去改变和拯救这个
世界。
斯宾诺莎的幸福思想探析
第 ２期
衡 水 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ Ｈｅ ｎ ｇ ｓ ｈ ｕ ｉ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ Ｏｌ ＿ｌ ９． ＮＯ． ２ Ａｐｒ ． ２０１ ７
２ ０ １ ７年 ４月
斯宾诺莎 的幸 福思想探析
王 （ 江苏师范大学 璐 徐州 ２ ２ １ ０ ０ ０ ） 哲学与公共管理学 院，江 苏
第 ２期
王
璐
斯 宾诺 莎的幸福 思想探析
１ ２ １
要 发 生 的事 总要 发 生 ，未来 像过 去 一样 定 不可 移 。 ”［ ２ １ ９ ８因而从 这个 层 面上看 ，人是 没有 自 由和幸 福可 言 的 。但 是在 无 限多 的样 式 之 上 ，存 在 着 一个 自然 大全 即实 体 ，它 是 自由因 ，是 无 限 的 ，也是 永 恒 的 ，它 不仅 分 殊 无 限多 的 样 式 ， 同时 也有 着 无 限 多 的属 性 。而 人 凭借 知 性所 能认 识 到 的属 性有 两种 ：思 想和 广 延 ，二 者共 同构 成 了整个 宇 宙 的全 貌 ，广 袤 了人 类 所 能认 识 到 的无 论 是物 质 世 界还 是精 神 世 界 的一 切具
识 ， 却不 能 说 他 比苏 格 拉底 更 高 明 、 更幸 福 ， 因为 熟 知 的 、一般 的知 识 并非 真 知 。这 里所 说 的真 知 即斯
宾 诺 莎所 认 为 的通 过 直观 认 识 来把 握 自然本 质 的知 识 ，唯 有人 的心 灵 充满 了这 种 知 识时 ，换 言之 ，唯 有
极 其 困难 的 ，究其 原 因， 是 因为在 斯 宾诺 莎看 来 ，达 到这 一 幸福 的终 极之 境是 需要Байду номын сангаас以认 识 自然 本 质 的知
斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析
67斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析黄立河1 杨金绣1 李 晗2（1.广西师范大学马克思主义学院，广西 桂林 541004；2.中共广东省委党校，广东 广州 510053）摘 要： 幸福观是斯宾诺莎伦理学的出发点，同时也是他的哲学终点，在他的理论体系中占有十分重要的地位。
追求幸福是人类的共同本能，人类在理性的指导下认识自然，通过追求人与自然的和谐统一实现最完满的幸福，这种幸福观是建立在尊重自然、顺应自然的基础之上的。
斯宾诺莎的幸福观对于我国当下进行的构建社会主义和谐社会、提升公众幸福感和社会满意度提供了坚实的理论依据，同时也对我国的社会主义生态文明建设具有重要的参考价值。
关键词：斯宾诺莎；幸福观；自然观中图分类号：B82 文献标识码：ＡPhilosophical analysis based on Ecological Ethics———A brief talk on Spinoza's view of happinessHUANG Li-he 1 YANG Jin-xiu 1 LI Han 2(1.Marx School of Philosophy, Guangxi Normal University, Guangxi, Guilin 541004; 2.Party School of GuangdongProvincial Party Committee, Guangzhou, Guangdong 510053)Abstract:The concept of happiness is the starting point of Spinoza's ethics, but also the end point of his philosophy, occupies a very important position in his theory. The pursuit of happiness is a human instinct, human nature under the guidance of the rationality, the pursuit of harmony between man and nature to achieve the most perfect happiness, this is based on the concept of happiness to respect the nature, on the basis of nature. Spinoza's view of happiness for the construction of China's current period of the socialist harmonious society, provides a solid theoretical basis to enhance public happiness and social satisfaction, but also the construction of socialist ecological civilization in our country has important reference value.Key words:Spinoza; view of happiness; view of nature斯宾诺莎的哲学思想涉及本体论、政治学、伦理学、认识论和宗教学等诸多领域，而伦理学则是把握他的理论的至关重要的一环。
浅析斯宾诺莎的幸福观
三、幸福 的实现 斯宾诺 莎认 为 ，情感的力量往往远大于理性 的力量 。正 如 曾有 诗人感 言 ： “ 我 目望正道 兮 ，心知其 善 ； 每择 恶而行 兮 ，无 以 自辩 。 ”很 多情况 下 ，由于外物 的刺 激所引 发的情 感 的力量 ，使得人们 明知善 而难行 善。所以 ，斯宾诺莎认为 要用 “ 理性克制感情 ，管辖感情” 。 斯宾诺 莎把 情感 分为主动的和被动的 。情感 的被动性是 说 情感 中含有不正确 、混淆 的观念 ， 应该加 以排斥。被动 的 情 感受到外界事物所决定 ， 人自 身对 它无能为力 。主动 的情 感 是被理性认识和把握 的 ， 这需要从 真观念的角度对那些不 正确 、混淆 的观念加 以排斥 ， 让 心灵变得主动 。人只有摆脱 了被动的情感 ，不受情感 的奴役 ， 才 能从 中获得 自由，这是 实现幸福的基本条件 。我们之所 以会感 到痛苦 ，往往是 因为 缺乏足够 的知识认识 到这些必 然性 。人 具有的知识越多 ，理 性也就越强 ，也就越能认识 到 自然 的必然性 ，也就越能克制 欲望 、 排斥 被动的情 感 ， 从 而也 就越 可能拥有 自由 、 获得幸福 。 因为一个人有 了充足 的知识 ，他就 能够 明 白哪些事情是能做 的 ，哪些是 不能做 的 ，他 的行 为就有 了明确 的方 向和 目 标。 斯宾诺 莎说 ： “ 只要心灵 理解一切 事物都是 必然 的，那 么它 控 制情感 的力量 就越大 ，而感受 痛苦 的情感就越 小。 ”正如 斯 宾诺 莎所 言 ： “ 幸福 的生活是理性 的生活 ” 。 在《 政府论 》 中， 斯宾诺莎有言 ： “ 人是一个社会的动物 ” 。 所 以，斯宾诺莎 的伦理学并不像个别所 谓的极端利 己主义伦 理 学 ，而是理性 的利 己主义 。在理性利 己主义这 里 ，为 了自 我保存 必然要有利于他人 ，因为只有利他 才能实现利 己。虽 然利 已是最终 的 目的 ，但这一 目的之实现往 往需要借助于利
试论斯宾诺莎的幸福观
斯宾诺莎认为情感是人保存自
己的努力 # 本能 # 冲动和意愿等情绪 " $ 情感是身 体的感触 ! 这些感触使自我保存的力量增进或减 退 ! 顺畅或阻碍 "% $! 人 类 基 本 的 情 感 有 三 种 & 快 乐 # 痛苦与欲望 " 其它一切情感由这三种基本情 感派生或组合而来" 如自然界中的其它事物一 样! 一切情感皆出于自然的同一的必然性和力 量 ! 人的情感是必然存在的 " 人类的情感存在本 身没有什么不好 ! 关键在于人们是否正确认识把 握了它 ! 把 它 控 制 在 一 定 的 限 度 内 ! 而 不 是 要 消 灭它 " 斯宾诺莎依据人们对情感的认识程度 ! 进 一步把人类的情感区分为主动的情感和被动的 情感 " 他说 &$无论对这些感触中的的任何一个感 触 !如 果 我 们 能 成 为 它 的 正 确 原 因 !那 么 我 便 认 为它是 一 个 主 动 的 情 感 ! 反 之 ! 便 是 一 个 被 动 的 情感 "%
#
求得心灵与自然融合的幸福观 "
幸福是获得关于自然的知识
古往今来 ! 有多少人认为幸福不外是财富 $ 荣誉和感官快乐的获得 " 而斯宾诺莎认为 ! 恰恰 是这三种东西扰乱了人们的心灵 ! 它们不但不能 使人获 得 久 远 的 快 乐 $ 幸 福 ! 还 容 易 使 人 陷 溺 罪 恶 ! 给人带来痛苦 " 斯宾诺莎所追寻的幸福是对 永恒不变的东西的追求 ! 是人的心灵与自然融合 一致 ! 是至善 ! 是一经发现和获得之后 ! 便可以永 远享受的无上的快乐 " 他说 &# 我决定要探索是否 我能发现并获得能力 ! 可以永世享受连续不断 $ 至 高 无 上 的 幸 福 ’( 我 可 以 看 出 由 荣 誉 和 财 富 而获得 的 许 多 好 处 ! 也 懂 得 ! 如 果 我 想 认 真 研 究 一个新的问题 ! 我就无缘取得这些东西 ) (( 但 荣誉也罢 ! 财富也罢 ! 一个人享有越多 ! 享乐也就
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观作者：李锦来源：《报刊荟萃（上）》2017年第09期摘要：十七世纪犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎，他的哲学本体论、认识论和伦理学形成三位一体，本体论是伦理学的根本，认识论是伦理学的过程，幸福观是伦理学的中心与主线。
他认为一切人类行为的出发点和归宿都是幸福，哲学的目的是引导人们追求幸福。
斯宾诺莎以追求人类最高幸福为神圣使命，将理性主义纳入他的幸福之中，主张抛弃思想以改变财富、荣誉和和感官快乐，使人类最终达到心灵与自然相融合的理性主义之幸福。
关键词：幸福；理性；自我保存；矛盾一、斯宾诺莎幸福观的基本内容笛卡尔、莱布尼茨和斯宾诺莎三人被公认为近代西方哲学的三大理性主义者。
斯宾诺莎在哲学本体论、认识论、伦理学、宗教学以及政治学等领域都有自己独特的见解，但他的哲学思想具有鲜明的伦理化倾向。
在其著述《知性改进论》中，斯宾诺莎公开宣称：“我的目标是把所有的科学都集中在一个目的或一个原因上，也就是说，要达到人生完美的最高境界”，由此可见，人类的幸福问题是斯宾诺莎哲学的一切。
那么，斯宾诺莎所言的幸福究竟是什么呢？我们要从哪些方面来理解他的幸福观呢？因此，本文我们就从以下几个方面来分析和系统阐述斯宾诺莎的幸福观。
（一）幸福的内涵幸福是人们追寻的永恒话题，每个人都渴望福，向往幸福。
当然，人们对幸福的理解和观念却是不同的。
幸福是心灵与自然相互融合的一种状态，简言之，斯宾诺莎在他的《伦理学》一书中说：“幸福是一种思想与自然交融在一起的状态，是对上帝理性的爱。
”1.幸福是人心灵与自然融合的一种状态斯宾诺莎认为，幸福不仅仅是为了享乐（快乐和物质财富往往是短暂的，而不是持久的），而且还应该追求超越物质之上的精神满足。
“生活中最常见的事情是人们的行为，被认为是最高的幸福，可以归结为三个主要方面：财富、荣誉和感官快乐。
”虽然斯宾诺莎说过这些话，但他并不是一个苦行僧，他探索的真正的幸福是“一旦发现或获得，你就可以永远享受幸福，”也就是获得心灵与自然融合的知识。
斯宾诺莎幸福观的现代阐释
斯宾诺莎的幸福观是指他对幸福的理解和看法。
他认为，幸福是一种内在的心理状态，是人类最高的目标。
斯宾诺莎在《自由意志论》中提出，人类的幸福在于实现自己的潜能，追求自己的梦想，以及和谐地生活在社会中。
在现代社会，斯宾诺莎的幸福观仍然具有指导意义。
人类依然应当追求自己的梦想，努力实现自己的潜能，同时也应该注重人际关系的和谐，与社会和谐相处。
但是，现代社会也带来了一些新的挑战，使得人类幸福的追求变得更加复杂。
例如，现代社会中人们面临着激烈的竞争和压力，这可能会对人们的幸福产生影响。
因此，在现代社会中，人们不仅应当追求自己的幸福，还应当注重健康、心理平衡和身心健康。
斯宾诺莎幸福观简论
第5卷第1期2003年3月贵州工业大学学报(社会科学版)JOURNAL OF GU IZ H OU U NIVERSITY OF T ECHNOLOGY(Social Science Edition)(Quarterly)Vol.5No.1M ar.2003斯宾诺莎幸福观简论¹刘玉鹏(四川大学哲学系,四川成都610064)摘要:幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿,在此从4方面加以探讨:一是幸福的前提即人类获得最高幸福的可能性;二是幸福与知识的关系;三是幸福与德性及克制情欲三者之间的关系;四是通往幸福的神学之路。
关键词:幸福;实体和样式;对神的理智的爱;德性中图分类号:B563.1文献标识码:A文章编号:1009-0509(2003)01-0095-05追求幸福是人类的永恒主题,因为它深深植根于人类本性。
所以什么是幸福,人怎样才能获得幸福便成为古今中外无数思想家关注的问题。
其中,斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
在此,我们不拟对幸福问题作一历史的详尽的考察,而只打算对斯宾诺莎的幸福观作一具体分析。
人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为5神、人及其幸福简论6,其代表作5伦理学6据洪鼎先生考证,它最初的书名亦为5论神、理性灵魂和人的最高幸福6 (DeDeo,Aninma r ationali,Summa hominis felictate)。
由此可见,幸福观在斯宾诺莎哲学中占有何等重要的地位。
那么,斯宾诺莎是如何思考幸福问题的呢?我们若通观其哲学体系,就不难发现它是一个本体论、认识论和伦理学三位一体的学说,他的伦理学并不着重于研究何为伦理的善恶,也不过多地提出一些伦理、道德准则。
他认为追求至善(T he hig hest g ood)是哲学的最高目的。
为建立他特有的伦理学体系,他不得不涉及形而上学、认识论、伦理学甚至神学等众多领域。
下面我们就从四方面来具体论述斯宾诺莎的幸福观。
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观斯宾诺莎是17 世纪荷兰著名的哲学家，他认为研究哲学的主要目的是指引人们追求幸福，人类一切行为的最终目标是幸福，并把理性主义贯穿于他的幸福观中，力求达到对自然永恒的必然性的认识，以求得心灵与自然合一的幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和归宿，在他的哲学体系中占据重要的地位。
他主张正当、合理地追求财富、荣誉和感官快乐，并视之为自我保存的基本手段。
在此基础上，人们通过理性追寻永恒的必然性，使心灵与自然融合一致，以求对必然性的认知，达到圆满的人生境界，即是幸福。
一、幸福是心灵与自然融合的一种精神状态纵观人类思想发展的历史过程，人们对幸福有着不同的理解。
有很多人认为幸福是财富、荣誉和感官快乐的获得。
而斯宾诺莎认为这三种东西可能会给人们带来短暂的快乐，却不能带来永恒的快乐。
人们常常为了争夺有限的资源与他人产生纠纷，所以财富、荣誉和感官快乐扰乱了人们的心灵，它们不能使人获得长久的快乐和幸福。
当然，斯宾诺莎也不是禁欲主义者。
他所讲的幸福是追求永恒不变的东西，是一经发现和获得就可以永远享受的快乐，是人的心灵与自然相互融合达到的一种精神状态。
谈到幸福，必然离不开幸福的主体——人。
在斯宾诺莎看来，人以实体为根源，受到实体规律的制约。
他在《伦理学》第一部分《论神》中给“实体”做出了规定，“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，必不需要借助于他物的概念。
”按照斯宾诺莎的这个观点，宇宙内只有一个实体，即“神”或“自然”，它们都是万物的本质，也是万物存在的唯一根源。
实体是自己说明自己，无须借助于他物的概念，实体是独立存在的。
与“实体”相对立的概念就是“样式”，样式是存在于他物，并通过他物而被认知的东西，在宇宙中表现为各种具体的事物。
人就是自然的样式之一，具有身体和心灵两个方面，它们二者之间有着不可分割的联系。
虽然人有着保存自己的自然要求，但是来自于心灵的理性能够控制人的感情，把对基本生存需要的满足限制在合理的范围内，不会使欲望无限地膨胀下去。
伦理学斯宾诺莎笔记
伦理学斯宾诺莎笔记
斯宾诺莎是17世纪荷兰哲学家，被认为是现代哲学和政治学的奠基人之一。
他的伦理学思想主要集中在自由意志、道德行为和幸福等方面。
以下是斯宾诺莎伦理学笔记的一些关键点：
1.自由意志：斯宾诺莎认为，人类有自由意志，可以通过理性思考来控制自己的情感和行为。
他认为，自由意志是人类最高的天赋，只有通过自由意志才能实现真正的幸福。
2.道德行为：斯宾诺莎认为，道德行为应该基于理性和自然法则，而不是基于传统或宗教规定。
他认为，道德行为应该是基于对自己和他人的爱和关心，而不是基于自私或贪婪。
3.幸福：斯宾诺莎认为，幸福是人类最高的目标，但它不是简单的快乐或享乐，而是基于理性和自由意志的生活方式。
他认为，只有通过追求真理、正义和爱，才能实现真正的幸福。
4.社会和谐：斯宾诺莎认为，社会和谐是实现幸福的必要条件。
他认为，社会应该基于自然法则和平等原则，而不是基于权力和财富的不平等分配。
5.宗教：斯宾诺莎认为，宗教应该是基于理性和自然法则的，而不是基于神秘主义或传统规定。
他认为，真正的宗教应该是基于对上帝的爱和对人类的关心，而不是基于恐惧或惩罚。
总之，斯宾诺莎的伦理学思想强调自由意志、道德行为、幸福和社会和谐，这些思想对于现代哲学和政治学仍然具有重要意义。
浅谈斯宾诺莎的幸福观
浅谈斯宾诺莎的幸福观[摘要]斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福, 而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。
他把理性主义贯穿于其幸福学说中, 力图倡导一种放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐 , 追求自然永恒的必然性知识, 以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。
他认为人的善就是合乎德性而生成的。
而幸福时至善，所以，幸福便是合乎德性的。
而达到幸福的途径在于人的知识水平的不断提高, 只有通过人自身的知识能力才能克服阻碍达到幸福之路的激情, 使心灵与神、自然合而为一, 最终获得最高的拯救和福祉, 通往最高的幸福。
[关键词]斯宾诺莎;幸福; 自然; 理智; 德性;知识;神一、概述追求幸福是人类的永恒主题, 因为它深深植根于人类本性。
所以什么是幸福, 人怎样才能获得幸福是古今中外无数思想家所关注的问题。
其中, 斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
人的幸福问题是斯宾诺莎全部哲学的根本出发点和最终归宿。
其目的便在于获得最高的幸福, 所谓最高的幸福就是一经发现和获得之后, 我便可以连续地永远享受无上的快乐。
世俗的幸福是财富、荣誉和感官快乐,这些非但不能使人获得长久的快乐,相反还是陷溺人心的罪恶。
真正的幸福和世俗的幸福争相反对、势不两立, 两者必居其一。
斯宾诺莎深知世俗的幸福难以摆脱, 世界上因为富有资财而遭受祸害以至丧生, 或者因追逐货利而不能自拔, 置身虎口, 甚至于身殉其愚的人, 例子是很多的。
世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人, 例子也并不更少些。
至于过分放纵肉欲而自速死亡的人更是不可胜数。
为了避免这样的不幸, 斯宾诺莎要追寻常驻不变的善, 最高的善。
他把哲学当作拯救之道, 斯宾诺莎所认为的真正的幸福、最高的善是精神幸福, 他对精神幸福不遗余力地追求和对物质利益的鄙视, 使得斯宾诺莎的幸福成为精神幸福的代名词, 正如柏拉图恋爱现在已成为精神恋爱的代名词一样。
因此他认为哲学的真正目的在于培养高尚的道德品格, 使人心臻于至善, 达到最高圆满的境界。
对上帝的理智的爱_浅谈斯宾诺莎的幸福观 - 副本
第30卷第3期 咸 宁 学 院 学 报 Vol.30,No.3 2010年3月 Journa l of X i a nn i n g Un i versity Mar.2010文章编号:1006-5342(2010)03-0027-02对上帝的理智的爱———浅谈斯宾诺莎的幸福观3龙欣宇(南京林业大学,江苏 南京 211100)摘 要:斯宾诺莎认为人类一切行为的最终目标是幸福,而哲学的宗旨则是引导人们寻求幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
斯宾诺莎更以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命。
他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种“放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐”,追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福观。
他关切的是怎样使得世人以上帝为楷模过纯正的生活,通过对上帝的理智的爱,臻于幸福之境。
关键词:幸福;上帝;自然;理智;德性中图分类号:B842文献标识码:A 引 言幸福是个深刻而复杂的多元概念,幸福也是人们争论不休的永恒话题,是人类生活不断追求的永恒目标。
所以什么是幸福,如何才能达到幸福的圆满境界,便成为古今众多哲学家们关注的问题。
在西方,幸福观按时代划分主要有三种,首先是古希腊时期以德性幸福论为主导的幸福观,第二个时期是中世纪时期,贬斥人世间的现实的幸福,将人们祈求幸福的目光转向神灵和来世。
到了近代,人们又将感觉上的快乐视为幸福。
而在17世纪的荷兰,一位在阿姆斯特丹的犹太人家庭里“依据天意降生的人”———斯宾诺莎,以追求全人类最高幸福作为自己的神圣使命,他构建了饱含经世济民的哲学体系。
他的哲学体系不只是为了解决上帝的观念而构建的,它是为解决人生的重大课题而构建的一个关于人的完整哲学体系。
它的最终目的就是在理论上为人们提供一个达到幸福境界的理想的生活方式。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和最终归宿。
他的一本早期著作名为《神、人及其幸福简论》,其代表作《伦理学》最初书名亦为《论神、理性灵魂和人的最高幸福》。
浅析斯宾诺莎的幸福观
浅析斯宾诺莎的幸福观斯宾诺莎是17 世纪荷兰著名的哲学家，他认为研究哲学的主要目的是指引人们追求幸福，人类一切行为的最终目标是幸福，并把理性主义贯穿于他的幸福观中，力求达到对自然永恒的必然性的认识，以求得心灵与自然合一的幸福。
幸福观是斯宾诺莎全部哲学的出发点和归宿，在他的哲学体系中占据重要的地位。
他主张正当、合理地追求财富、荣誉和感官快乐，并视之为自我保存的基本手段。
在此基础上，人们通过理性追寻永恒的必然性，使心灵与自然融合一致，以求对必然性的认知，达到圆满的人生境界，即是幸福。
一、幸福是心灵与自然融合的一种精神状态纵观人类思想发展的历史过程，人们对幸福有着不同的理解。
有很多人认为幸福是财富、荣誉和感官快乐的获得。
而斯宾诺莎认为这三种东西可能会给人们带来短暂的快乐，却不能带来永恒的快乐。
人们常常为了争夺有限的资源与他人产生纠纷，所以财富、荣誉和感官快乐扰乱了人们的心灵，它们不能使人获得长久的快乐和幸福。
当然，斯宾诺莎也不是禁欲主义者。
他所讲的幸福是追求永恒不变的东西，是一经发现和获得就可以永远享受的快乐，是人的心灵与自然相互融合达到的一种精神状态。
谈到幸福，必然离不开幸福的主体——人。
在斯宾诺莎看来，人以实体为根源，受到实体规律的制约。
他在《伦理学》第一部分《论神》中给“实体”做出了规定，“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，必不需要借助于他物的概念。
”按照斯宾诺莎的这个观点，宇宙内只有一个实体，即“神”或“自然”，它们都是万物的本质，也是万物存在的唯一根源。
实体是自己说明自己，无须借助于他物的概念，实体是独立存在的。
与“实体”相对立的概念就是“样式”，样式是存在于他物，并通过他物而被认知的东西，在宇宙中表现为各种具体的事物。
人就是自然的样式之一，具有身体和心灵两个方面，它们二者之间有着不可分割的联系。
虽然人有着保存自己的自然要求，但是来自于心灵的理性能够控制人的感情，把对基本生存需要的满足限制在合理的范围内，不会使欲望无限地膨胀下去。
神学信仰之外：理性与幸福
神学信仰之外：理性与幸福———从苏格拉底到斯宾诺莎[摘要]：人要过理性沉思的生活，理性能让人获得德性，最终达到幸福。
斯宾诺莎在《神学政治论》中，已经明确指出，人要过最高的幸福，获得至善。
所谓最高的幸福，就是要达到对“神”的理智的爱，获得“神”的知识。
可见，理性、智慧、知识对幸福有着至关重要的作用。
幸福与理性在哲学史上，也有着密切的关系。
亚里士多德曾指出，理智的生命就是最高的幸福。
[关键词]：理性智慧知识幸福善幸福，这一主题，从人类发展到如今，一直是人类所追求的目标。
在常人看来，幸福无非就是人的各种欲望得到满足，让自身丰衣足食，使自身的物质生活丰富多彩。
而在哲学史上，幸福也一直是哲学家们所关注的主题之一。
每个哲学家也都对“幸福”有了自身的认识和理解，提出了各自的标准和主张。
基督教神学认为，上帝创造了世界，上帝是绝对的，是全知全能的，是最高的善。
信仰永远高于理性，哲学是神学的奴婢。
人们只有通过信仰，来爱上帝，才能获得上帝的赐福，获得幸福。
我们暂且不讨论这种信仰能否让人获得幸福，暂且悬置这种信仰的合法性。
我们现在要问，是不是只有信仰上帝，才能获得幸福呢？斯宾诺莎在其《神学政治论》中明确指出，“神”即“自然”。
获得了“神”的知识，就获得了最高的幸福。
本文从理性的角度出发，在基督教神学的幸福观之外，寻找一种幸福的途径，探讨智慧、知识等理性因素与幸福的实现的关系。
下面先对基督教的幸福观做一个论述。
一、基督教神学的幸福观活跃于中世纪的基督教神学，不论是教父学派还是经院哲学，都是为了发展宗教神学。
整个社会精神生活的各个领域都处在神学信仰的支配之下。
“中世纪只知道这一中意识形态，即宗教和神学”。
[1]基督教神学以信仰上帝为中心，主张上帝创世说，认为人只有爱上帝，通过信仰上帝，才能够得救，获得幸福。
查士丁认为，上帝是统一的，永恒的最高的实体。
只有坚定基督教信仰，人才能借助上帝由恶走向善。
信仰是唯一能使人将自己的人性提升到神性的方式，理性只是信仰的随从而已。
试论斯宾诺莎的幸福观
试论斯宾诺莎的幸福观
仰和芝;张德乾
【期刊名称】《江淮论坛》
【年(卷),期】2004(000)004
【摘要】斯宾诺莎认为哲学的宗旨是引导人们寻求幸福.在主张自我保存是幸福基础的前提下,他把理性主义贯穿于其幸福学说中,力图倡导一种"放弃迷乱人心的财富、荣誉、感官快乐",追求自然永恒的必然性知识,以求得心灵与自然融合的理性主义幸福学说.
【总页数】4页(P89-92)
【作者】仰和芝;张德乾
【作者单位】复旦大学哲学系,上海,200433;复旦大学哲学系,上海,200433
【正文语种】中文
【中图分类】B563.1
【相关文献】
1.浅析斯宾诺莎的幸福观 [J], 祁松林;
2.斯宾诺莎幸福观的现代阐释 [J], 尹健
3.斯宾诺莎的生态伦理幸福观评析 [J], 黄立河;杨金绣;李晗
4.从斯宾诺莎的幸福观谈大学生追梦现象 [J], 孙海燕
5.简析斯宾诺莎的幸福观——以《神、人及其幸福简论》一书浅谈斯宾诺莎的幸福哲学 [J], 顾建平
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不休的永恒话题 ， 是人类生 活不 断追求 的永恒 目标 。所 以
什么是幸福 ， 如何才能达到幸福 的圆满境界 ， 便成为古今 众 多哲学家们关注的问题 。在西方 ， 幸福 观按 时代划 分 主要 有三种 ， 首先是古希腊 时期 以德性幸福论为主导 的幸福观 ， 第二个 时期是 中世纪时期 ， 贬斥人世 间的现实 的幸 福 ， 将人
《 伦理学》 ， 中 他引入 了“ 产生 自然的 自然 ” “ 自然 产生 和 被 的 自然” 的范畴 。所谓“ 产生 自然的 自然 ， 我们理解 为这 样
一
们祈求幸福 的 目光转 向神灵和来 世。到 了近代 ， 人们 又将
感觉上 的快乐视为幸福。而在 １ ７世纪的荷兰 ， 一位在阿姆 斯特丹 的犹太人家庭里 “ 依据 天意降生 的人 ”——斯 宾诺 莎， 以追求全人类最高幸福作为 自己的神圣使命 ， 他构建 了
的力 量是 自然 的 力 量 ， 帝 的 指 令 就 是 自然 的 法 则 规 律 。 上
的一个关于人的完整哲学体系 。它 的最终 目的就 是在 理论
上 为 人 们 提 供 一个 达 到 幸 福 境 界 的 理 想 的生 活 方 式 。 幸 福
观是斯 宾诺 莎全部哲学 的出发点和最终归宿 。他 的一本早
就 是 “ 的 心灵 与 整 个 自然 相 一 致 的 知 识 ”， 一 经 发 现 和 人 是
种属性在其 自内中皆是无限圆满的” 圆满的存在 物是不 ，
可能依附于在它之外的任何东西 ， Байду номын сангаас， 所 它必定存 在于 自身
之 内 ， 帝 是 万 物 的第 一 因 ， 是 自因 。是 内 在 于 人 的 固有 上 也
有任何东 西存 在 ， 也不 能有 任何东西被认 识。 在斯宾 诺莎 ” 看来 ， 人是作为实体（ 亦可称为 自然或上帝 ）的一个样 式而
、
幸 福 是 对 上 帝 的 爱
存在 ， 也存 在于上帝 之内 ， 人 并通过 上帝而被认识 。上 帝是
自由因， 是绝对 自由的 ， 具有最 高的圆满性 ， 有最高幸福 。 享
种存在 ： 通过其 自身 ， 而不需 要任何在 它之外 的东西 ， 我
饱含经世济 民的哲学体 系。他 的哲学体系不 只是 为了解决
上帝 的观念而构建的 ， 它是 为解决人 生 的重大课 题而 构建
们可以清楚 而明晰地理 解它 ， 这亦 就是上帝 。 ”他认 为 ， 只 有产生 自然 的 自然才是上帝 ， 而被 自然产生的 自然 ， 即样 态 世界 ， 只是上帝的产物而 已。在他那 里 ， 上帝 即 自然 ， 上帝
同时斯宾诺 莎在《 上帝 、 人及其 幸福 简论 》 中还 指 出“ 上帝
是一个被断定为具有一 切或无 限多属性 的存 在物 ， 中每 其
一
期著作名为《 、 神 人及其 幸福 简论》， 代表作 《 其 伦理 学》 最
初 书名亦为 《 论神 、 理性灵 魂和人的最高幸福 》。斯宾诺 莎 所追 寻的幸福是对永恒 不变 的东西的追求 ， 追求 的至善 所
世人 理解幸福 ， 有健 康 ， 有物质 ， 有平 和 ， 有快乐 。而斯
宾诺 莎对幸福 的哲学 体系 ， 是从上 帝 开始 的。戈 莱特在 却 为《 剑桥斯宾诺莎指 南》 写 的导言谈 到斯 宾诺 莎 的上帝 所 观念时指 出 ：他的上帝 ， “ 同神学家的上帝一样 ， 是完满 的和
无 限的 ， 是一切的原 因 ， 而它 又是 自身的原 因 ， 拥有 与存在
爱 ， 于 幸 福之 境 。 臻
关键词 ： 幸福； 上帝 ； 自然 ； 智； 理 德性
中图 分 类 号 ：８ ２ Ｂ４
引 言
文献标识码 ： Ａ
同一的本质 ， 并且是永恒 的宗教沉思 的爱和幸福 的对象。 ” 斯宾诺莎在他 的本 体论 中， 明确表述 了宇宙间 只有 一个 实
幸福是个深刻而复杂 的多元 概念 ， 幸福 也是 人们 争论
体， 它就是上帝 ， 而上帝就是 自然 ， 即产生 自然的 自然 ， 自 是
然本 身所 固有 的， 生和规定 宇宙 中一切 具体事物 的力量 产
和规 律 。
斯宾诺莎在《 伦理学》 中肯定了“ 宇宙 问只有一 个实体 存在着 ， 而这个实体是绝对无 限的 ” 这个绝对 无限的实体 ， 就是上帝。然而斯 宾诺 莎 心 中的上 帝是 什 么样 的呢？在
对 上 帝 的理智 的爱
一
浅 谈 斯 宾诺 莎 的幸 福 观
龙 欣 宇
（ 京林 业大 学 ， 苏 南京 ２ １０ ） 南 江 １ １０
摘 要： 斯宾诺莎认 为人类一切行为 的最 终 目标是 幸福 ， 而哲学的宗 旨则是 引导人们寻 求幸福。幸福观是斯 宾诺
莎全部哲 学的 出发点和最终归宿。斯宾诺 莎更 以追求全人 类最高幸福作为 自己的神圣使命。他把理性主 义贯 穿 于其 幸福 学说 中， 力图倡导一种 “ 弃迷 乱人 心的财 富、 放 荣誉 、 感官快 乐”， 追求 自然永恒的必然性 知识 ， 以求得 心 灵与 自然 融合的理性主义幸福观 。他关切 的是怎样使得世 人 以上 帝为楷模 过 纯正的 生活， 通过对上 帝的理智 的
而人存在于上帝之 中， 人就有可能分享上帝的圆满 性 、 最高 幸福 。同时 ， 幸福也是在对 上帝 即 自然的法则 规律 把握 中
获得之后 ， 便可以永 远享受 的无 上 的快乐 。他 认为理 智是 心灵 中最好 的部分 ， 心灵 通过理智 的力量 来克 制被 动的情 感 ， 而达 到幸福或 自由的境 界 ， 从 这种境 界也 叫做 “ 上帝 对 的理智的爱 ”。
一
因， 也是 自由因， 是绝对 自由的。
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一
切存在的东西 ， 都存 在上帝之 内 ， 没有 上帝就 不能
第３ ０卷 第 ３期 ！ ± 三
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